李大強(qiáng)，樊寶敏

（中國林業(yè)科學(xué)研究院林業(yè)科技信息研究所，北京100091）

在中國悠久的傳統(tǒng)文化藝術(shù)體系中，竹文化是不可或缺的一部分，它體現(xiàn)在人們的居所之中、膳食之中、畫作之中、文辭之中等，成為各類人群抒發(fā)情感、寄托志趣的重要載體?！安菽局?，唯竹最盛，亦惟竹之得于天者最清”。竹文化產(chǎn)生具有悠久的歷史，在美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、哲學(xué)等多個不同領(lǐng)域，都有關(guān)于竹文化的反映，早在先秦時期，竹文化便在對人的道德倫理評價中被喻以道德標(biāo)桿，在此后的不同歷史時期里，不同的社會背景、人文思想，竹文化所傳遞出來的喻意及其所要抒發(fā)的情感也有所不同。

1 竹譜的傳承與價值

中國自南朝劉宋開始有大量竹譜流傳下來，多達(dá)數(shù)十部，而竹譜的內(nèi)容及其風(fēng)格、思想也在不斷發(fā)生著變化。竹譜在早期是專門對竹子這種植物進(jìn)行記錄與描繪的園藝植物著作，后來不斷發(fā)展，被文人墨客廣拓其義，開始變成以竹譜為名的畫譜，隨后傳播越來越廣，開始針對整個社會進(jìn)行出版，以版畫竹譜的形式流傳［1－3］。在此過程中，竹譜的內(nèi)容、形制等越來越豐富，其所蘊(yùn)含的藝術(shù)風(fēng)格也越來越多樣。

竹譜的變化過程并非只是文學(xué)、藝術(shù)亦或其他某一領(lǐng)域的變化而引起，它是中國竹文化在不同的歷史時期里不斷發(fā)展的直觀體現(xiàn)。與此同時，竹譜的風(fēng)格形式越來越多樣化、流傳越來越廣，同樣也是古代竹文化藝術(shù)魅力的延續(xù)，對于竹文化的傳播、傳承以及深化都具有積極意義。

在中國悠久的歷史文化發(fā)展過程中，竹子用處途徑多樣。早期是以食用為主、用作資源進(jìn)行工具制作等，進(jìn)而不斷演變?yōu)榇碇煌挠饕獾囊庀?，在不同的時期，人們借竹表達(dá)不同的志向、不同的觀點(diǎn)［4］。以竹銘志，以竹喻德，竹子已經(jīng)不再僅僅是一種物質(zhì)，開始升華為一種精神意義、道德取向，堅貞、守節(jié)、君子等，這些都是竹所蘊(yùn)含的重要意義，而這些美好的喻意經(jīng)過歷代的相傳，已經(jīng)深入人心，“竹”的文化特質(zhì)便在此過程中形成了，并且成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成［5］。中國流傳下來的竹譜是十分珍貴的典籍，從中我們可以窺見不同時期的竹文化，它是竹文化在不同歷史時期的記載，也是我們研究不同朝代歷史文化的重要史料，通過不同歷史時期的竹譜所承載的不同思想的研究，對于研究歷史文化以及竹文化發(fā)展具有重要意義。

自從有竹譜之后，通過竹譜對竹進(jìn)行描繪與記錄，文人墨客也借竹來傳遞情感、舒展情緒等，竹譜更成為我們對竹及竹文化研究的重要史料典籍［6］。中國的竹譜從戴凱之《竹譜》開始，各朝各代的竹譜一直在不斷充實(shí)、完善、發(fā)展，比如李衎《竹譜詳錄》、陳鼎《竹譜》等，在此過程中，竹譜對于竹的相關(guān)介紹、描述也越來越詳盡，對于竹的植物特征、生長習(xí)性、實(shí)用價值、分布地區(qū)等，都有詳實(shí)記錄，并且不斷形成著作傳承體系。竹譜是一代代傳承下來的，是中國竹文化跨時代的綿延發(fā)展，與此同時，它對于中國古代的農(nóng)業(yè)發(fā)展、自然博物史、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)思想等多個領(lǐng)域的研究也具有重要的價值。

對流傳下來的竹譜進(jìn)行分析可知，早期的竹譜在記錄的過程中是基于生產(chǎn)實(shí)際層面出發(fā)，比如戴凱之《竹譜》、李衎《竹譜詳錄》等，都是從實(shí)際出發(fā)對竹子進(jìn)行描述與記錄。戴凱之《竹譜》中對于竹子的品類、特征、產(chǎn)地、用途等有詳細(xì)的描述。戴凱之開辟了竹譜先河，隨后的竹譜多以其形制為模型進(jìn)行豐富與補(bǔ)充。比如李衎《竹譜詳錄》中對于中國的竹子種類進(jìn)行了十分詳細(xì)的記錄與介紹，對于不同品種的竹子從形態(tài)、畫法、品性、價值等多個角度進(jìn)行描述，涉及300余種。對于竹子的介紹，歷代竹譜在戴凱之的基礎(chǔ)上不斷豐富，直到清代仍在繼續(xù)，陳鼎《竹譜》從名稱、產(chǎn)地、用途等不同角度對竹進(jìn)行介紹，甚至還將一些傳聞逸事記錄在冊［7］。這些史料對于我們研究竹子的發(fā)展史具有重要價值。

此外，竹譜還記載了大量的栽培技藝，這些技藝是中國古代人民在大量實(shí)踐中積累的經(jīng)驗，對于竹子培育十分有用，很多技藝直到今天還在使用。比如戴凱之《竹譜》講述的移栽母竹育新竹的方法，今天的竹子栽培仍然使用這種方法。宋代贊寧《筍譜》對竹子的種植也有相關(guān)的記錄。竹譜中記錄了大量的珍貴技術(shù)史料，這些不僅對于研究不同歷史時期的竹子種植特征有重要意義，對于當(dāng)代不同竹類的培育也有重要價值［8］。

2 歷代竹譜代表作及其時代特色

中國的竹文化可追溯至原始文化時期，在仰韶文化遺址中便出土有帶“竹”字符號的陶器，有五六千年的歷史。浙江吳興錢山漾新石器文化遺址有竹編器物的出土。遠(yuǎn)古時期，竹子已經(jīng)被人們用于日常的生活與生產(chǎn)之中。此后，竹器越來越多，使用的范圍、使用的形式也不斷豐富，其形態(tài)、工藝都在不斷進(jìn)步。上古三代之后，竹制的禮器、樂器、竹簡、毛筆等不斷出現(xiàn)［9］，竹文化發(fā)展日趨復(fù)雜化。在此基礎(chǔ)上，文學(xué)領(lǐng)域開始將竹子用于其中，喻君子之德，《詩經(jīng)》中便有相關(guān)的詩句“瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨”“如竹苞矣，如松茂矣”，在這一時期，竹子用于文學(xué)之中，被比喻成君子之德、家族興盛［9］。

兩漢時期，竹子開始被賦予了人格化，在各種辭賦之中對于竹子的描述越來越多，而且不僅僅是對其進(jìn)行描述，也不僅僅是用以喻德，開始利用擬人等形式，描述竹之美［10］。比如班固的《竹扇賦》《古詩十九首》都有相關(guān)描述，用描述人的詞藻來描述竹，對其賦予人格，以竹銘志，以竹書格。

中國古代有大量以竹譜為名的典籍，專家與學(xué)者普遍認(rèn)為南朝戴凱之所撰《竹譜》是中國第一部專記竹子的著作，視為第一部竹譜，在此之后，竹譜大量出現(xiàn)，歷代竹譜有數(shù)十部之多（表1）。而其中一部分已然亡佚或無可考據(jù)，現(xiàn)存者涉及南朝、宋、元、明、清各個朝代，可以較為全面地反映出不同時代竹譜的特色。

表1 中國歷代竹譜的基本信息Tab.1 The basic information of Chinese bamboo manuals

2.1 南朝竹譜

戴凱之撰著的《竹譜》是南朝時期最具代表意義的竹譜，同時也是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為的最古老的竹譜?！端鍟そ?jīng)籍志》將其歸于史部“譜系類”，但無詳細(xì)信息。至《舊唐書》《新唐書》中對其作者戴凱之有詳細(xì)記錄。至左圭的《百川學(xué)?！?、晁公武的《郡齋讀書志》時，稱戴凱之謂晉朝之人。一直到清代王漠通過大量的考據(jù)之后指出，戴凱之為南朝劉宋人，這一觀點(diǎn)也是目前較為公認(rèn)的。戴凱之，武昌人（今湖北鄂城），他所撰寫的《竹譜》主要內(nèi)容是針對于竹子進(jìn)行詳細(xì)、專業(yè)的介紹，他給竹定性為“不剛不柔，非草非木”，對竹類植物生境、地理分布作全面而獨(dú)到的論述，是世界上最早的竹類植物專著［11］。這一時期的竹譜以詳細(xì)介紹竹之知識為主，更似服務(wù)于人們的實(shí)際需求。

2.2 唐宋竹譜

唐宋時期竹譜和竹文化更加興盛。錢昱、吳輔、丁權(quán)等為宋朝時期竹譜編撰的代表，當(dāng)時出現(xiàn)了大量的竹譜，但是依據(jù)相關(guān)記載來看，這些竹譜大多亡佚，目前保存良好地傳承下來的竹譜只有贊寧《筍譜》和丁權(quán)《竹譜》。其中，贊寧《筍譜》屬于植物著作，詳細(xì)介紹竹尤其是筍的相關(guān)知識，比如相關(guān)的種植技巧：“其居?xùn)|北隅者，老竹也。老種不生，生亦不滋茂矣。宜用稻麥糠糞之，不可饒沃植之。開坑深二尺許，覆土，厚五寸，除瓦石軟柔之土為嘉?！倍?quán)《竹譜》則屬于畫譜，通過畫的形式來記錄竹。分析這些竹譜的作者可知，他們大多都是社會上層人物。至宋代，作者開始以畫的形式創(chuàng)作竹譜，此時的創(chuàng)作者亦是以士大夫群體為核心，并且擴(kuò)大了影響力［12］。在此詠竹、畫竹之風(fēng)日盛的情形之下，竹譜數(shù)量眾多，但目前流傳下來的卻少之又少。

2.3 元朝竹譜

至元朝時期，竹譜大多是以畫譜的形式存在，具有代表意義的有李衎《竹譜詳錄》、吳鎮(zhèn)《墨竹譜》、柯九思《畫竹譜》等，這些作品各有其特色，體現(xiàn)了元代的竹譜特征。其中，李衎《竹譜詳錄》記錄內(nèi)容詳實(shí)，涉及各種竹類相關(guān)知識，從品類、形態(tài)、畫法等，都有分類介紹，并且是首個圖文并茂的竹譜。比如對竹根的描述：“竹根二種：凡散生之竹類，先一年行根而敷生，次年出筍而成竹。叢生之類，不待行根而頻年出筍成竿，然須至次年方生枝葉也”。隨后的《墨竹譜》《畫竹譜》是以畫譜的形式流傳下來。除此之外，園藝植物類著作《續(xù)竹譜》也頗值得關(guān)注，它由劉美之所著，對竹的知識有詳細(xì)介紹，描述十分生動形象，如：“見巨竹千萬竿，圍皆二丈余，有三十九節(jié)，節(jié)長二尺許”。

元代竹譜的重要特征是墨竹畫迎來其全盛發(fā)展時期，李衎、管道升、柯九思、顧安、趙孟頫等大量的墨竹畫大家涌現(xiàn)，創(chuàng)作了大量的墨竹畫［13］，這是在宋朝圖文并茂竹譜的基礎(chǔ)之上，結(jié)合時代特色發(fā)展而來。

2.4 明清竹譜

明代的竹譜傳承了元代的畫譜特征，主要是以畫譜的形式流傳，代表性的有高松《竹譜》、黃鳳池《集雅齋竹譜》、程大憲《程氏竹譜》等。與元代不同的是，這一時期的畫譜在其基礎(chǔ)之上進(jìn)行了演變，以版畫圖譜的形式進(jìn)行出版，面向社會大眾大量發(fā)行，更類似于一種圖書。

經(jīng)歷了明代的面向大眾發(fā)行之后，至清代，竹譜更加豐富多樣，不同形式、不同版式、不同內(nèi)容的竹譜紛紛呈現(xiàn)，不僅有專門介紹竹子的園藝植物著作，同時也有圖譜、版畫等形式［14］。其中有代表性的為陳鼎《竹譜》、李漁《青在堂竹譜》。由于清代竹譜存在著不同的形式，用途也有所差異，至此，竹譜開始了分途發(fā)展，這是時代發(fā)展之下的必然。

3 歷代《竹譜》思想差異及其形成原因

3.1 竹韻之萌芽

通過前文所述可知，在遠(yuǎn)古時期，文學(xué)作品中對于竹的描述是以銘志、喻德為主。早期的竹主要是食用，后開始被用于譽(yù)人之品格、德之雅致，一直到兩漢時期，竹被賦予人格，用以歌詠志向［15］。這一變化過程與時代背景息息相關(guān)。在遠(yuǎn)古時期，文明處于相對落后的狀態(tài)之下，人們以生存為主要目標(biāo)，竹子的最大用途為“食用”和“打造器具”。而于先秦時期，文人以明德、知理為尊，竹便用于喻指品格與道德，通過竹這一意象，形象地比喻美好的愿望。到了兩漢時期，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，竹便成為文人墨客寄情之物，竹也被賦予人格，通過對竹的描述，表達(dá)情感。

3.2 竹譜之誕生

作為編撰中國可查的首部竹譜之人，戴凱之的詳細(xì)事跡無法具體查實(shí)，目前對于其個人生平的了解僅能憑借前人考證。據(jù)南宋晁公武《讀書志》記載：“凱之字慶預(yù)，武昌人”。其為南朝劉宋時人，文采出眾，在朝中曾任參軍、南康相等相應(yīng)的職務(wù)。其晚年于揚(yáng)州編撰出《竹譜》，開創(chuàng)了竹譜先河，也有其時代特征。

魏晉南北朝是中國歷史發(fā)展過程中最具亂世特色的時期之一，社會黑暗，政權(quán)紛亂，世事艱難。在此情形之下，文人墨客無意仕途，或者是仕途受挫，更鐘情于自然山水之間。竹子自來有挺拔之姿、君子之格，與這紛亂黑暗的現(xiàn)實(shí)形成了巨大的反襯，自然而然成為人們追捧、寄情之物［16］?！爸窳制哔t”便由此而來。

在這一時期，人們對竹的追求是對其品格的向往，素雅、有節(jié)、傲霜、清幽、不屈，文人墨客借竹詠志，寄情竹賦，從而避亂世于自然之間，賞竹、贊竹成為一時雅志，通過詠竹、畫竹來表達(dá)自己內(nèi)心的高潔志向，竹的地位被抬至極高［17］。它體現(xiàn)了人們的價值取向與人生態(tài)度。

戴凱之的《竹譜》可謂應(yīng)運(yùn)而生，自此打開了中國竹譜之門，其《竹譜》以韻文的形式進(jìn)行描述，對于竹子的形態(tài)、生長、品類、用途、分布等進(jìn)行了十分詳盡的記載，與這一時代的文化背景與思想價值取向相契合。

3.3 竹之人格

唐宋時期是中國竹文化得到蓬勃發(fā)展的重要時期，在這一時期里出現(xiàn)了大量的竹譜作品，相關(guān)知識更加豐富。

唐朝的詩歌是其重要的文學(xué)表現(xiàn)形式，大量優(yōu)秀作品流傳至今，竹的意象頻繁出現(xiàn)在詩句中，比如陳子昂《修竹篇》、杜甫《苦竹》等等，而竹畫也開始盛行，尤其墨竹畫，一時風(fēng)行。至宋代時期，畫竹更是成為一種時尚潮流，文人墨客對于寫竹、畫竹呈現(xiàn)出了極大的熱情，“胸有成竹”便是由這一時期出現(xiàn)的典故。

這一時期，竹子不僅僅是文人墨客、士大夫抒情與銘志的作用，它已經(jīng)被內(nèi)化為自身人格，形成了一種“我與竹同體”“竹與我同格”的思想。杜甫的《苦竹》便是如此，詩人借助于對竹子的描述，所表達(dá)的是其對自身的嘆息，明寫竹，實(shí)寫作者本身，實(shí)現(xiàn)了竹我一體。畫家文同亦有相似的言論，他指出“竹如我，我如竹”，將竹與自身相比，形成一體。蘇軾的“一日不可無此君”“可使食無肉，不可居無竹”，表達(dá)對竹的無限鐘愛。徐庭筠的“未出土?xí)r先有節(jié)，便凌云去也無心”詩句，則以竹之性贊美人的謙虛美德。竹被普遍地賦予人格，且是與創(chuàng)作者同格，同時，竹所代表的美好意義與品格，也成為了文人士大夫風(fēng)雅必涉之物。

竹文化在唐宋時期的興盛，與其時代背景密不可分。在這一時期，社會發(fā)展穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛，文化多元多彩，中國的傳統(tǒng)文化進(jìn)入鼎盛時期，而作為傳統(tǒng)文化的一部分，竹文化的發(fā)展亦是飛快［18］。對于竹子的加工與使用越來越精細(xì)、越來越多樣，人們對于竹子的認(rèn)知不斷深入。尤其是宋代時期的種竹技術(shù)取得重大成績，相關(guān)的技術(shù)一直流傳后世。

人們對于竹的刻畫已經(jīng)不再局限于文字的詠賦，開始朝著繪畫的方向發(fā)展。如果說唐代是詩作詠竹為長，那么，宋代便打開了畫竹之風(fēng)，尤其是墨竹畫，一時風(fēng)靡，并一直延續(xù)至后世，對于元代竹之畫譜的發(fā)展具有重要意義。

3.4 竹之畫作

隨著竹文化的不斷深入發(fā)展，畫竹在宋代開啟大門，至元代時期，竹畫迎來其鼎盛發(fā)展時期。在這一時期里的竹譜多是以畫譜的形式存在。通過對竹譜作者進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)一個共通之處，這一時期的作者，一部分是官員兼畫家，一部分是隱逸畫家，比如李衎在朝為官，管道升為魏國夫人，吳鎮(zhèn)為清高孤潔的隱逸之士。

這類人的畫譜所表達(dá)的思想亦可從畫作中體現(xiàn)出來。元朝為蒙古人統(tǒng)治，這些士大夫通過墨竹畫，宣揚(yáng)竹的風(fēng)骨與氣節(jié)，喻發(fā)內(nèi)心不平與忿懣。他們生于這樣的時代，對于朝局無回天之力，便寄情畫作，以竹銘志。因此，墨竹譜在元代的盛行及其所傳遞出來的思想意義，與元代的時代背景與政治背景是一致的。

元代竹之畫譜所畫者不僅僅是竹，更是竹所代表的喻意，還有士大夫的內(nèi)心郁結(jié)，這一時期竹之畫譜具有非常重要的歷史意義，長期以來在藝術(shù)學(xué)、美術(shù)學(xué)等領(lǐng)域備受關(guān)注，并且成為了研究者研究元代繪畫的重要史料依據(jù)。與此同時，不同于文字描述的竹譜，竹之畫譜的出現(xiàn)令竹譜的形態(tài)更加多樣化，豐富了竹譜的內(nèi)容，令人們通過不同的創(chuàng)作形態(tài)來感覺不一樣的竹之文化，更是為后世學(xué)者的研究提供了大量的珍貴史料。

3.5 竹之世俗

明清時期的竹譜數(shù)量眾多，其形式也開始進(jìn)一步發(fā)展，其竹之畫譜大多是木版雕印，是針對于社會大眾進(jìn)行出版發(fā)行的畫譜，在普通社會大眾群體里便有廣泛流傳。高松、胡正言、黃鳳池等人的竹之畫譜在這一時期十分盛行，這一現(xiàn)象表明，竹之畫譜已經(jīng)不再只是士大夫、文人墨客之間的雅致之事，普通百姓也可接觸到竹文化，換而言之，竹譜及竹文化在朝著世俗化方向發(fā)展。

這一發(fā)展勢態(tài)與明清時期的社會發(fā)展有必然聯(lián)系。明清時期商業(yè)得到了繁榮發(fā)展，城市經(jīng)濟(jì)達(dá)到較高水平，朱門大戶、市井胡同等，都開始出現(xiàn)奢靡之風(fēng)，而詠竹畫竹之風(fēng)依然延續(xù)下來，畫竹大家層出不窮。如鄭板橋《竹石》詩，對竹“咬定青山不放松”的堅韌品格和君子人格給予高度贊美。但是，這一時期的“畫竹”，已經(jīng)不僅僅是為了詠志、銘情，它開始成為商業(yè)之物。竹文化的高潔、氣節(jié)、風(fēng)骨等依然存在，但是“畫竹”已經(jīng)成為畫家的收入之一，它所體現(xiàn)出來的思想不再僅僅是竹的精神層面寓意，開始朝著世俗商業(yè)方向發(fā)展。

竹文化的欣賞從士大夫、文人墨客開始延伸至普通居民，并成為了一種商品。在此情形之下，竹文化落入世俗，得到更為廣泛的傳播，它不再僅是一種道德標(biāo)桿、人格內(nèi)化、情感寄托，它開始演變?yōu)橐环N審美意識與審美情趣，代表著普通民眾對于藝術(shù)的欣賞［19］。當(dāng)人們的生活水平不斷提升時，他們的藝術(shù)審美需求也會隨之而上升，因此，竹之畫譜的版制印刷與這一時代的實(shí)際需求相吻合，再加之印刷技術(shù)的發(fā)展，也為竹之畫譜的大范圍推廣提供了條件。

竹譜的大范圍印刷普及，竹文化也發(fā)生著變化，竹之格也開始逐漸被淡化，當(dāng)一種文化開始普及眾人，其身上的高雅之格也便會隨之消彌。王艮指出：“圣人之事即百姓日用之事，圣人之道就是百姓穿衣吃飯”，換而言之，至高點(diǎn)的文化，當(dāng)時已經(jīng)成為平民化的存在，市民化的大背景下，竹譜的買賣、出版等，都成為常見之事，竹文化也逐漸世俗化。

4 竹譜發(fā)展所體現(xiàn)出的歷史規(guī)律

竹在中國傳統(tǒng)文化中代表著特殊的意義，自古便與高雅、氣節(jié)、風(fēng)骨、隱逸、傲骨等美好寓意關(guān)聯(lián)在一起。在長期的發(fā)展過程中，竹不僅是人們的生活與生產(chǎn)材料，同時還在文學(xué)、繪畫等不同的藝術(shù)形式中象征著不同的意義，并在整個社會層面?zhèn)鬟f著不同時代的審美意識與人格理想。竹詩、竹畫具有時代特色，同時也與創(chuàng)作者的態(tài)度與心境、創(chuàng)作意圖有直接關(guān)聯(lián)［20］，而竹譜更能體現(xiàn)出不同時期的社會文化特質(zhì)、文化思想，從這些思想的變化中，我們可以窺見歷史的發(fā)展規(guī)律。

竹譜早期屬于文本形式，戴凱之的《竹譜》主要作用是記錄、介紹竹的相關(guān)知識，屬于園藝植物專著類作品。在此之后，竹譜的形式越來越多樣化，內(nèi)容也越來越豐富，文化氣息撲面而來，再至出現(xiàn)畫譜之后，其藝術(shù)性達(dá)到鼎盛，在元代特殊的時代背景下，竹之畫譜風(fēng)靡在士大夫、隱逸畫家之中。至明清時期，印刷技術(shù)、竹文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會發(fā)展等因素的共同作用之下，版畫圖譜開始大量發(fā)行，竹文化不再只是士大夫之流所欣賞的高雅之物，竹之世俗化也成為大勢所趨。

竹文化的發(fā)展，經(jīng)歷萌芽、發(fā)展、鼎盛、衍生、大眾化幾個步驟，這與一般的文化出現(xiàn)到普及的過程有一定的相似之處，只是竹文化用了千年歷史文明之久。

竹譜由文字演變?yōu)閳D文并茂，再演變到竹之畫譜，經(jīng)歷了藝術(shù)形式的不斷發(fā)展與變化［21］，在此基礎(chǔ)之上，明清時期的竹譜開始以木版雕印的形式進(jìn)行印刷，在社會普通大眾群體中廣為流傳，至此，竹譜以及竹文化由曾經(jīng)高高在上的雅致之姿，成為世俗可買可賣、人可購得的大眾文化。

竹文化及竹譜的不斷演變發(fā)展過程，與不同時期的社會背景、文化發(fā)展及歷史發(fā)展的規(guī)律保持一致。因此，研究竹譜，對于各個朝代的竹文化、歷史文化的研究也具有重要的意義，結(jié)合分析，更能窺見歷史滾滾向前的軌跡［22－23］。

綜上，竹在中華民族傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要的地位。從遠(yuǎn)古時期開始，竹便在人們的生產(chǎn)生活中發(fā)揮作用，并逐步在文人筆下以銘志、寓德，進(jìn)而被賦予人格化，成為士大夫高雅之好，隨后出現(xiàn)《竹譜》，并在南朝、唐、宋、元、明、清時期得到持續(xù)不斷的完善與發(fā)展。通過研究不同時期的《竹譜》及其思想意義，我們可以窺見不同時期竹文化以及社會習(xí)俗發(fā)展的規(guī)律。歷朝歷代不同形式的《竹譜》是十分珍貴的歷史典籍，對我們研究歷史文化和竹文化都具有重要的意義。