張 宏 敏

提 要：從哲學(xué)本質(zhì)上講，“紅船精神”既是一種“文化哲學(xué)”，也是一種“精神哲學(xué)”，它內(nèi)在契合于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“修身哲學(xué)”。以浙江優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（“浙學(xué)”）中的陽明學(xué)、蕺山學(xué)、梨洲學(xué)為切入點，來解讀 “紅船精神”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“知行合一”“萬物同體”“慎獨慎微”“明德親民”“以民為本”等思想觀念、傳統(tǒng)美德和人文精神之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進(jìn)而論證中國共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者。

2014年10月，習(xí)近平同志在文藝工作座談會上的講話中指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。”①中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平總書記重要講話文章選編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社、黨建讀物出版社，2016年版，第200頁。習(xí)近平同志在黨的十九大報告中指出：“中國共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者?！雹诹?xí)近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年版，第44頁。與中國共產(chǎn)黨成立相伴而生的“紅船精神”③習(xí)近平：《弘揚“紅船精神”走在時代前列》，《光明日報》2005年6月21日。，作為一種“革命文化”，從哲學(xué)本質(zhì)上來看，它既是一種“文化哲學(xué)”，也是一種“精神哲學(xué)”。而“革命”一詞在中華傳統(tǒng)文化中的歷史源頭是“以有道伐無道”、解救百姓于倒懸之中的“湯武革命”④[宋]朱熹：《周易本義》，北京：中華書局，2009年版，第177頁。。

“浙學(xué)”作為浙江優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代名詞，指稱的是淵源于古越、興盛于宋元明清而綿延于當(dāng)代的浙江學(xué)術(shù)思想與人文精神傳統(tǒng)。基于弘揚浙江優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，習(xí)近平同志在浙江工作期間十分重視“浙學(xué)”人物、學(xué)派的研究闡釋。2006年2月，習(xí)近平同志在《與時俱進(jìn)的浙江精神》一文中指出：“無論是陳亮、葉適的經(jīng)世致用，還是黃宗羲的工商皆本；無論是王充、王陽明的批判、自覺，還是龔自珍、蔡元培的開明、開放；……都給浙江精神奠定了深厚的文化底蘊。”①習(xí)近平：《與時俱進(jìn)的浙江精神》，《浙江日報》2006年2月5日。2006年2月，習(xí)近平同志在接受人民網(wǎng)記者專訪時認(rèn)為：“浙江在歷史上有許多著名的學(xué)派，如以呂祖謙為代表的金華學(xué)派，以陳亮為代表的永康學(xué)派，以葉適為代表的永嘉學(xué)派，以創(chuàng)始人王守仁為名的陽明學(xué)派等；……這些學(xué)派和人物在中國文化史上獨樹一幟，有較高的地位，他們的思想、觀點已經(jīng)成為浙江的文化基因，形成了浙江特有的人文優(yōu)勢?！雹诙蠃i：《“八八戰(zhàn)略”從頭越：專訪中共浙江省委書記習(xí)近平》，《國際金融報》2006年2月9日。2005年6月，在一場“中國哲學(xué)的前沿問題與浙江文化建設(shè)問題”的學(xué)術(shù)座談中，習(xí)近平同志就如何開展“浙學(xué)”研究，提出“要深入研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值”，“要把‘大浙學(xué)’這篇文章做深做大，從更深層次、更廣闊的視野總結(jié)‘浙學(xué)’與浙江精神”③吳光：《國學(xué)新講·談?wù)劇爸袊軐W(xué)”與“浙學(xué)”的若干問題》，杭州：浙江人民出版社，2016年版，第3-17頁。。

如果以“大浙學(xué)”為切入點，“紅船精神”也屬于“浙學(xué)”概念的外延?！罢銓W(xué)”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中也蘊含著豐富的可供今人借鑒的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范。這里，我們以浙江歷史上的陽明學(xué)派中的“知行合一”“萬物同體”“明德親民”、蕺山學(xué)派中的“慎獨慎微”、梨洲學(xué)派中的“以民為本”“天下為主”等觀點為切入點，來闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與作為“精神哲學(xué)”的“紅船精神”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進(jìn)而論證中國共產(chǎn)黨從成立之日起就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者。

一、 從王陽明的“種德者必養(yǎng)其心”到“共產(chǎn)黨人的心學(xué)”命題的提出

王陽明（1472—1529，名守仁，字伯安，號陽明，謚文成，浙江余姚人）是明代著名的哲學(xué)家、思想家、軍事家、政治家、教育家。他的學(xué)說簡稱“陽明學(xué)”或“陽明心學(xué)”，是指由王陽明本人所奠定、其弟子后學(xué)所傳承與發(fā)展，以“良知”為德性本體，以“致良知”為修養(yǎng)方法，以“知行合一”為實踐功夫，以“明德親民”為政治應(yīng)用，以“天地萬物一體之仁”為境界追求的良知心學(xué)，可謂傳統(tǒng)儒家真正意義上的“內(nèi)圣外王”之學(xué)。

由于王陽明是中國歷史上公認(rèn)的立德、立功、立言的“真三不朽”者，有明一代即“門徒遍天下，流傳逾百年”④[清]張廷玉等：《明史·儒林傳》（“二十四史”簡體字），北京：中華書局，2000年版，第4827頁。；其思想不僅在明代學(xué)術(shù)界占據(jù)核心地位，而且“風(fēng)行天下，傳遍中國，走向世界”，故而王陽明的生平事功與學(xué)術(shù)思想，一向受到學(xué)術(shù)界的重視與研究。近年來，隨著“文化自信”的提倡以及視中華傳統(tǒng)文化為一種“獨特戰(zhàn)略資源”，再加上黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人對陽明語錄及陽明學(xué)核心命題（“立志”“知行合一”等）的關(guān)注與闡述，王陽明與陽明心學(xué)已經(jīng)獲得廣大黨員干部、專家學(xué)者及社會各界的普遍重視，并成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一大“顯學(xué)”。

2006年2月，習(xí)近平同志在《浙江日報》“之江新語”專欄上發(fā)表《多讀書修政德》一文，引述了王陽明“知行合一”的命題：“要修煉道德操守，提升從政道德境界，最好的途徑就是加強學(xué)習(xí)，讀書修德，并知行合一，付諸實踐?！雹萘?xí)近平：《之江新語》，杭州：浙江人民出版社，2007年版，第175頁。2007年3月25日，在“之江新語”專欄《“書呆子”現(xiàn)象要不得》一文中再次引用“知行合一”語，強調(diào)：“要充分考慮生動的實際生活和現(xiàn)實的確切真實，注重研究新情況，認(rèn)真分析新問題，積極尋求新對策，努力做到知行合一，理論聯(lián)系實際，實實在在地做事情，盡心盡力地干工作，而不是熱衷于追求熱鬧，只擺花架不種花，只擺譜架不彈琴?！雹倭?xí)近平：《之江新語》，杭州：浙江人民出版社，2007年版，第271頁。

2011年5月，習(xí)近平同志在貴州大學(xué)中國文化書院與師生座談時的講話中，高度評價了王陽明，說“王陽明既是一個偉大的哲學(xué)家、思想家，又是一個偉大的軍事家、政治家”，“王陽明一生真正做到了知行合一”，并結(jié)合王陽明《教條示龍場諸生》一文②《王陽明全集》（簡體版），上海：上海古籍出版社，2012年版，第804-805、29、5頁。，指出：“王陽明在龍場講學(xué)時向?qū)W生提了‘立志、勤學(xué)、改過、責(zé)善’四點基本要求，首要的是立志。他說‘志不立，天下無可成之事’。對今天的學(xué)生來說，要成才，必先立志。就是要善養(yǎng)浩然之氣，要砥礪、磨練自己的志向。……希望大家在學(xué)校的時候就樹立遠(yuǎn)大、正確、崇高的理想信念，并在實踐中去考驗、去磨煉，做到‘雖九死而不悔’，這樣才能有真正的堅定方向，今后才能有大的作為。”③《習(xí)近平考察貴州：勉勵學(xué)子立志做大事》，《貴州日報》2011年5月12日。

2014年1月，習(xí)近平同志在黨的群眾路線教育實踐活動第一批總結(jié)暨第二批部署會議上結(jié)合馬克思主義的群眾觀闡釋了“知行合一”的時代內(nèi)涵以及“知”“行”各自的作用：“群眾觀點是馬克思主義執(zhí)政的根本觀點，群眾路線是黨的生命線和根本工作路線。貫徹黨的群眾路線，‘知’是基礎(chǔ)、是前提，‘行’是重點、是關(guān)鍵，必須以‘知’促‘行’、以‘行’促‘知’，做到知行合一?！雹堋读?xí)近平關(guān)于黨的群眾路線教育實踐活動論述摘編》，北京：黨建讀物出版社、中央文獻(xiàn)出版社，2014年版，第39頁。

2014年3月，習(xí)近平同志在參加十二屆全國人大二次會議貴州代表團(tuán)審議時指出：“我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信。只要把我們的優(yōu)秀文化傳承好，核心價值觀建設(shè)好，就一定能把我們的國家建設(shè)成為社會主義強國。明朝時，王守仁（王陽明）曾在貴州參學(xué)悟道，貴州在弘揚傳統(tǒng)文化方面有獨特優(yōu)勢，希望繼續(xù)深入探索、深入挖掘，創(chuàng)造出新的經(jīng)驗。”⑤轉(zhuǎn)引自《陽明文化學(xué)術(shù)研討會舉行，彰顯貴州獨特優(yōu)勢弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》，金黔在線，2014年4月13日。2014年3月，習(xí)近平同志在法國《費加羅報》上發(fā)表署名文章，指出：“中國人講‘知行合一’，法國人講‘打鐵方能成鐵匠’，都強調(diào)要把思想轉(zhuǎn)化成為行動?！雹蘖?xí)近平：《特殊的朋友，共贏的伙伴》，《費加羅報》2014年3月25日。2015年12月，習(xí)近平同志《在全國黨校工作會議上的講話》中引用了王陽明《傳習(xí)錄》中的語錄：“種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心?！雹摺锻蹶柮魅罚ê嗴w版），上海：上海古籍出版社，2012年版，第804-805、29、5頁。接著說：“黨性教育是共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的必修課，也是共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’?！雹嗔?xí)近平：《在全國黨校工作會議上的講話》，《求是》，2016年第9期。從而明確提出了“共產(chǎn)黨人的心學(xué)”這一新概念。

2016年1月，習(xí)近平同志在十八屆中央紀(jì)委六次全會上的講話中，引用了《傳習(xí)錄》中“身之主宰便是心”⑨《王陽明全集》（簡體版），上海：上海古籍出版社，2012年版，第804-805、29、5頁。的陽明心學(xué)語錄，強調(diào)：“全面從嚴(yán)治黨，既要注重規(guī)范懲戒、嚴(yán)明紀(jì)律底線，更要引導(dǎo)人向善向上，發(fā)揮理想信念和道德情操引領(lǐng)作用?！碇髟妆闶切摹弧荒軇俅缧?，安能勝蒼穹’⑩《龔自珍全集》，上海：上海人民出版社，1975年版，第485頁。。‘本’在人心，內(nèi)心凈化、志向高遠(yuǎn)便力量無窮。對共產(chǎn)黨人來講，動搖了信仰，背離了黨性，丟掉了宗旨，就可能在‘圍獵’中被人捕獲。只有在立根固本上下功夫，才能防止歪風(fēng)邪氣近身附體?！眐習(xí)近平：《在第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會第六次全體會議上的講話》，《人民日報》2016年5月3日?！叭巳俗杂卸ūP針，萬化根源總在心”①《王陽明全集》（簡體版），上海：上海古籍出版社，2012年版，第653頁。，黨性修養(yǎng)就是共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”。

實則，早期的中國共產(chǎn)黨人多是陽明心學(xué)的推崇者。1904年10月23日、11月21日，陳獨秀署名“三愛”，在《安徽俗話報》第14、16期上連續(xù)刊文《王陽明先生〈訓(xùn)蒙大意〉的解釋》，對王陽明以“明人倫”為宗旨的蒙學(xué)教育理念予以闡述。1917年，葉挺給陳獨秀主編的《新青年》雜志寫信，基于“陽明先生以致良知為教旨，力振末世，其致良知三字，亦必于覺悟而后立”云云，提出“道德根本之基”在于“覺悟”；“王陽明先生以知行合一之說訓(xùn)人，最切衰世之病。……故今日欲振污世、起衰溺，惟以陽明先生致良知三字為正的”，進(jìn)而表述其“振污世、起衰溺”的革命理想。②葉挺：《給〈新青年〉的一封信》，《新青年》，1917年第6號。對于葉挺借陽明學(xué)“知行合一”“致良知”之教所闡述的遠(yuǎn)大志向與崇高理想，陳獨秀回信，予以認(rèn)可。1919年，陳公博撰《陽明學(xué)大要》一文，提倡陽明學(xué)以挽救中國：“我國近年變亂相乘，民生凋敝，心性腐亡，宜亟圖補救，挽此潮流，是提倡陽明學(xué)，堪作要圖，庶不致遺棄國脈?！雹坳惞骸蛾柮鲗W(xué)大要》，《同窗會志》，1919年第2期。此外，毛澤東、李大釗、郭沫若等革命者，也都一度推崇陽明心學(xué)。

二、陽明心學(xué)與“紅船精神”的比較

“紅船精神”集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的建黨精神，是中國革命精神之源，昭示著中國共產(chǎn)黨人的“初心和使命”?！安煌跣模降檬冀K”，黨的十九大報告指出：“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！雹芰?xí)近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年版，第1頁。2017年10月，在黨的十九大閉幕不久，習(xí)近平總書記帶領(lǐng)中央政治局常委參觀嘉興南湖革命紀(jì)念館并發(fā)表重要講話，指出：“事業(yè)發(fā)展永無止境，共產(chǎn)黨人的初心永遠(yuǎn)不能改變。唯有不忘初心，方可告慰歷史、告慰先輩，方可贏得民心、贏得時代，方可善作善成、一往無前?！雹荨躲懹淈h的奮斗歷程時刻不忘初心 擔(dān)當(dāng)黨的崇高使命矢志永遠(yuǎn)奮斗》，《人民日報》2017年11月1日。這就要求每個黨員干部都要認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，搞清楚、弄明白“為了誰、依靠誰、我是誰”這個根本問題，不忘初心、牢記使命，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈奮斗。

“初心”也是王陽明多次引用的詞匯。《王陽明全集》所錄“書信”“奏疏”“公移”“詩賦”文本中，十多次出現(xiàn)“初心”一詞，比如“初心甚不欲渠如此”“則非某之初心”“是臣之初心也”“即從初心”“卻遂初心”“庶亦不負(fù)其初心”“茍初心之可紹兮”“初心待風(fēng)雨”“風(fēng)塵漸覺初心負(fù)”“遂令真訣負(fù)初心”“初心終不負(fù)靈均”“期無負(fù)初心”“誰能晚節(jié)負(fù)初心”云云?！俺跣摹奔幢拘摹⒄嫘?，是人人原本具足的“良知”之心。結(jié)合王陽明所述“初心”的上下文語境，可以知道，王陽明的“初心”主要是“學(xué)做圣人”，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)儒家士大夫所期許的“內(nèi)圣外王”式的終極理想。王陽明“初心”的實現(xiàn)，主要通過“知行合一”的方法論、“致良知”的道德修養(yǎng)、“明德親民”的政治實踐，最終達(dá)成“天地萬物一體之仁”的理想境界。

中國共產(chǎn)黨人的“初心”，通過使中國人民站起來、富起來、強起來逐步實現(xiàn)；而為了實現(xiàn)這一“初心”，中國共產(chǎn)黨從成立之初就樹立并培育了以“首創(chuàng)精神、奮斗精神、奉獻(xiàn)精神”為內(nèi)容的紅船精神。紅船精神為“不忘初心”注入了強大的精神動力，“不忘初心”豐富了紅船精神的內(nèi)涵，為紅船精神明確了宏大的目標(biāo)追求。①參見韓慶祥：《紅船精神與“不忘初心”》，《浙江日報》2019年7月16日。從某種意義上來說，王陽明及傳統(tǒng)儒家“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的“初心”，與共產(chǎn)黨人“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，為世界謀大同”的“初心”也有異曲同工之妙。

下面，我們結(jié)合“紅船精神”的豐富內(nèi)涵，同王陽明獨特的人生經(jīng)歷及其創(chuàng)建的陽明心學(xué)要義，進(jìn)行一番比較。

（一）陽明心學(xué)與“開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神”

毛澤東指出：“中國產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開天辟地的大事變?！币驗?0世紀(jì)20年代的舊中國是一個半殖民地半封建的社會，“十月革命”一聲炮響給我們送來馬克思列寧主義，“五四”運動中工人階級登上政治舞臺，這就為中國共產(chǎn)黨的誕生作了思想和組織上的準(zhǔn)備。中國共產(chǎn)黨正是順應(yīng)求民族獨立、謀人民解放的歷史使命，勇立社會歷史發(fā)展的潮頭，在南湖紅船上宣告成立，從此使中國革命的歷史翻開了嶄新的一頁。②參見習(xí)近平：《弘揚“紅船精神” 走在時代前列》，《光明日報》2005年6月21日。一個大黨誕生于一條小船，這一開天辟地的大事變，深刻改變了中國人民和中華民族的前途和命運，深刻改變了世界發(fā)展的趨勢和格局。

而王陽明的學(xué)說正是在對抗、批判傳統(tǒng)中國奉為“主流意識形態(tài)”的程朱理學(xué)中橫空出世，無疑，這就是需要一種“開天辟地”“敢為人先”的創(chuàng)新精神。晚明學(xué)者劉宗周以為，王陽明提揭“致良知”，“可謂震霆啟寐，烈耀破迷，自孔孟以來，未有若此之深切著明者也”③[清]黃宗羲：《黃宗羲全集》（第七冊），杭州：浙江古籍出版社，2005年版，第14頁。。基于“不以孔子之是非為是非”的理論基調(diào)，王陽明通過對朱子學(xué)的批判，從批判“知先行后”而有“知行合一”從否定《大學(xué)改本》的“新民”到提倡《大學(xué)古本》的“親民”，無不體現(xiàn)出一種追求學(xué)術(shù)真理上的“開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神”。紅船正是走在時代前列的象征，“紅船精神”充分體現(xiàn)了走在時代前列的精神；而講求“良知即天理”“知行合一”“致良知”的陽明心學(xué)在中國封建社會中后期所產(chǎn)生的“烈耀破迷”式的學(xué)術(shù)影響，則對傳統(tǒng)中國社會的啟蒙思潮起到了引領(lǐng)作用。

（二）陽明心學(xué)與“堅定理想、百折不撓的奮斗精神”

中國共產(chǎn)黨的誕生，使中國革命從此有了堅定的理想信念和強大的精神支柱。在驚濤駭浪不斷的革命大潮中，紅船在升騰，共產(chǎn)黨人的信念也在升騰。當(dāng)初，黨的“一大”在白色恐怖中召開，由上海轉(zhuǎn)至嘉興，在南湖紅船上完成締造中國共產(chǎn)黨的使命，靠的是堅定的理想信念和百折不撓的革命精神。之后，我們黨在長期艱苦卓絕的奮斗中，歷經(jīng)曲折而不畏艱險，屢受考驗而不變初衷，由小到大，由弱變強，靠的還是堅定的理想信念和百折不撓的革命精神。中國共產(chǎn)黨人不管風(fēng)吹浪打，不怕急流險灘，始終堅定自己的理想和信念，以壓倒一切敵人、戰(zhàn)勝一切困難的大無畏英雄氣概，矢志推動中國革命和建設(shè)事業(yè)的大船劈波斬浪、不斷奮進(jìn)。④參見習(xí)近平：《弘揚“紅船精神” 走在時代前列》，《光明日報》2005年6月21日。

通讀《陽明先生年譜》，縱觀王陽明的一生，并非一帆風(fēng)順，而是遭遇坎坷，歷經(jīng)磨難。年少之時，王陽明“立志學(xué)做圣人”，這里的“立志”就是“堅定理想”，但是成為圣人的道路并不是一帆風(fēng)順：從前后兩次躊躇滿志卻會試不中，到得罪大宦官劉瑾并承受牢獄之災(zāi)的煎熬；貶謫至荊棘叢生、蟲獸出沒、惡疾流行的蠻荒之地——貴州龍場，進(jìn)而參透生死并悟出“圣人之道，吾性自足，不假外求”之理；再到以文臣之身統(tǒng)兵在外，南征北討，僅用一年多時間便剿滅了為患南贛數(shù)十年的巨寇盜賊；在寧王朱宸濠起兵叛亂時，只用40余天，便平定寧王蓄謀十余年之久的叛亂；平定寧王之亂后，又經(jīng)“忠泰之變”，無懼生死，屢受考驗而不變初衷，最終提出了“致良知”的學(xué)術(shù)新說；晚年則以良知之教傳道授業(yè)，并以“萬物同體”之旨安撫“思田之亂”，終成“明第一流人物，立德、立功、立言，皆居絕頂”①[清]王士禛：《池北偶談》，北京：中華書局，1982年版，第201頁。。

“志不立，天下無可成之事?！雹凇锻蹶柮魅罚ê嗴w版），上海：上海古籍出版社，2012年版，第804、1050頁。這是王陽明最為欣賞的一句人生格言。陽明心學(xué)語境中的“立志”，就如同紅船精神中的“堅定理想”。2016年7月1日，習(xí)近平同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中，就援引王陽明“志不立，天下無可成之事”一語，指出：“理想信念動搖是最危險的動搖，理想信念滑坡是最危險的滑坡。一個政黨的衰落，往往從理想信念的喪失或缺失開始。我們黨是否堅強有力，既要看全黨在理想信念上是否堅定不移，更要看每一位黨員在理想信念上是否堅定不移?！雹邸读?xí)近平關(guān)于“不忘初心、牢記使命”重要論述選編》，北京：黨建讀物出版社、中央文獻(xiàn)出版社，2019年版，第230頁。2018年5月，習(xí)近平同志在北京大學(xué)師生座談會上的講話中，“給廣大青年提幾點希望”，第二點希望是“要勵志，立鴻鵠志，做奮斗者”。這里也引用了王陽明所說的：“志不立，天下無可成之事?！边M(jìn)而指出立志對一個人的一生具有多么重要的意義：廣大青年要培養(yǎng)奮斗精神，做到理想堅定，信念執(zhí)著，不怕困難，勇于開拓，頑強拼搏，永不氣餒。④參見習(xí)近平：《在北京大學(xué)師生座談會上的講話》，《人民日報》2018年5月3日。

（三）陽明心學(xué)與“立黨為公、忠誠為民的奉獻(xiàn)精神”

中國共產(chǎn)黨從誕生那天起，從來就沒有自己的私利，而是以全心全意為人民謀福利為根本宗旨。2019年5月，習(xí)近平同志在“不忘初心、牢記使命”主題教育工作會議上發(fā)表的重要講話中明確指出：“我們黨來自于人民，為人民而生，因人民而興，必須始終與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團(tuán)結(jié)奮斗。每個共產(chǎn)黨員都要弄明白，黨除了人民利益之外沒有自己的特殊利益，黨的一切工作都是為了實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益；人民是歷史的創(chuàng)造者、人民是真正的英雄，必須相信人民、依靠人民；我們永遠(yuǎn)是勞動人民的普通一員，必須保持同人民群眾的血肉聯(lián)系。”⑤習(xí)近平：《在“不忘初心、牢記使命”主題教育工作會議上的講話》，《求是》，2019年第13期?？梢?，一個黨員、一個干部、一個政黨，永遠(yuǎn)把人民放在心中的最高位置，時刻把老百姓的冷暖掛在心頭，切切實實為人民辦事，為老百姓排憂解難，就是“不忘初心”的具體體現(xiàn)。

我們再看王陽明“歷經(jīng)百死千難”發(fā)明“致良知之教”的初衷：“某于此良知之說，從百死千難中得來，不得已與人一口說盡。只恐學(xué)者得之容易，把作一種光景玩弄，不實落用功，負(fù)此知耳。”⑥《王陽明全集》（簡體版），上海：上海古籍出版社，2012年版，第804、1050頁。“學(xué)術(shù)乃天下之公器”，王陽明創(chuàng)立“良知心學(xué)”，絕不是為自己一人孤芳自賞，而是“為天地立心，為生民立命”，希望通過“覺民行道”以實現(xiàn)“滿街都是圣人”的理想愿景，①《王陽明全集》（簡體版），上海：上海古籍出版社，2012年版，第102、94、798-799、1060、799、2、799頁。尤其以實現(xiàn)“萬物同體”“天下猶一家，中國猶一人”“天地萬物一體之仁”作為自己畢生的追求。王陽明認(rèn)為，人與天地萬物一體乃是因“一氣”相通。他說:“蓋天地萬物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處是人心一點靈明。風(fēng)雨露雷、日月星辰、禽獸草木、山川土石與人原只一體，故五谷禽獸之類皆可以養(yǎng)人，藥石之類皆可以療疾，只為同此一氣，故能相通耳?！雹凇锻蹶柮魅罚ê嗴w版），上海：上海古籍出版社，2012年版，第102、94、798-799、1060、799、2、799頁。以“一氣”貫通人與萬物，也就揭示了人與天地萬物在生命本原意義上的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，為實現(xiàn)人與“天地萬物一體之仁”做了理論基礎(chǔ)。故而，王陽明在《大學(xué)或問》中指出：“大人者，以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家，中國猶一人焉。”③《王陽明全集》（簡體版），上海：上海古籍出版社，2012年版，第102、94、798-799、1060、799、2、799頁。

《大學(xué)或問》是王陽明晚年講學(xué)的主題，《陽明先生年譜》載：陽明晚年居越講學(xué)，“只發(fā)《大學(xué)》‘萬物同體’之旨，使人各求本性，致極良知以至于至善，功夫有得，則因方設(shè)教”。④《王陽明全集》（簡體版），上海：上海古籍出版社，2012年版，第102、94、798-799、1060、799、2、799頁。在 《大學(xué)或問》中，王陽明用“萬物同體”“天地萬物一體之仁”的理念來詮釋《古本大學(xué)》中的“明德親民”綱領(lǐng)。由此可見，王陽明“天地萬物一體之仁”的道德實踐并不僅僅在于自己成為“大人”“圣人”，其落腳點是在“博施濟(jì)眾”“仁民愛物”的“明德親民”上。依據(jù)《古本大學(xué)》，王陽明提倡“明德親民”的為政之道：“明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也?！雹荨锻蹶柮魅罚ê嗴w版），上海：上海古籍出版社，2012年版，第102、94、798-799、1060、799、2、799頁?！啊H民’猶孟子‘親親仁民’之謂。親之即仁之也?！雹蕖锻蹶柮魅罚ê嗴w版），上海：上海古籍出版社，2012年版，第102、94、798-799、1060、799、2、799頁。在《大學(xué)或問》中，王陽明對如何實現(xiàn)“明德親民”的路徑也有闡發(fā)：“親吾之父，以及人之父，以及天下人之父，而后吾之仁實與吾之父、人之父與天下人之父而為一體矣；實與之為一體，而后孝之明德始明矣！親吾之兄，以及人之兄，以及天下人之兄，而后吾之仁實與吾之兄、人之兄與天下人之兄而為一體矣；實與之為一體，而后弟之明德始明矣！君臣也，夫婦也，朋友也，以至于山川鬼神鳥獸草木也，莫不實有以親之，以達(dá)吾一體之仁，然后吾之明德始無不明，而真能以天地萬物為一體矣?！雹摺锻蹶柮魅罚ê嗴w版），上海：上海古籍出版社，2012年版，第102、94、798-799、1060、799、2、799頁。一言以蔽之，“明明德”的道德實踐必須落實在“親民”的政治實踐上，才是真正實現(xiàn)了“天地萬物一體之仁”的境界，這也是儒家“內(nèi)圣外王之道”奧秘之所在。

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！雹鄺钐煊睿骸抖Y記譯注》，上海：上海古籍出版社，2004年版，第800頁。這是《禮記·大學(xué)》開篇的第一句話，是說君子之學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品性，并且推己及人，使大家達(dá)到完善的道德境界。2019年3月4日，習(xí)近平同志看望了參加全國政協(xié)十三屆二次會議的文化藝術(shù)界、社會科學(xué)界委員，并參加聯(lián)組會。聯(lián)組會上，習(xí)近平同志引述《禮記·大學(xué)》中的“明德”一詞，寄語廣大文化文藝工作者、哲學(xué)社會科學(xué)工作者：“要堅持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚”；同時也指出，“要堅持以人民為中心。一切成就都?xì)w功于人民，一切榮耀都?xì)w屬于人民。要戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的種種風(fēng)險挑戰(zhàn)，順利實現(xiàn)黨的十九大描繪的宏偉藍(lán)圖，必須緊緊依靠人民，匯集和激發(fā)近14億人民的磅礴力量?！雹帷读?xí)近平看望參加政協(xié)會議的文藝界社科界委員》，新華網(wǎng)，2019年3月4日。中國共產(chǎn)黨人永遠(yuǎn)把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，永遠(yuǎn)保持對人民的赤子之心，始終把人民利益擺在至高無上的地位，始終同人民想在一起，干在一起，以人民憂樂為憂樂，以人民甘苦為甘苦，努力為人民創(chuàng)造更加美好、更加幸福的生活?；谝匀嗣駷橹行牡陌l(fā)展理念，紅船精神中“立黨為公，忠誠為民的奉獻(xiàn)精神”、中國共產(chǎn)黨人“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，為世界謀大同”的初心與使命，就與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下猶一家，中國猶一人”“天地萬物一體之仁”的理念追求，有了相當(dāng)程度的契合性。

三、共產(chǎn)黨人“追求‘慎獨’的高境界”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“慎獨慎微”的修身哲學(xué)

“紅船精神”作為一種革命文化、政黨文化，其實質(zhì)為“文化哲學(xué)”“精神哲學(xué)”；而“紅船精神”中所涉及的“堅定理想”“忠誠為民”云云，實則是在探討共產(chǎn)黨員的黨性鍛煉和修養(yǎng)問題。2019年6月開始，在全黨自上而下分兩批開展的“不忘初心、牢記使命”主題教育活動，要求廣大黨員、干部“筑牢信仰之基、補足精神之鈣、把穩(wěn)思想之舵”，“以堅定的理想信念堅守初心”，“清清白白為官、干干凈凈做事、老老實實做人”，①習(xí)近平：《在“不忘初心、牢記使命”主題教育工作會議上的講話》，《求是》，2019年第13期。這其中也涉及到廣大黨員、干部的道德修養(yǎng)問題。

說起“共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)”，我們不能不想到劉少奇同志在革命戰(zhàn)爭年代撰著的專門論述共產(chǎn)黨員黨性鍛煉和修養(yǎng)的經(jīng)典著作——《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》 。書中，劉少奇將“慎獨”作為黨性修養(yǎng)的有效形式和最高境界加以提倡，說：“一個高度自覺的認(rèn)真進(jìn)行黨性修養(yǎng)的共產(chǎn)黨員，即使在他個人獨立工作，無人監(jiān)督，有做各種壞事的可能的時候，他能夠‘慎獨’，不做任何壞事?！雹趧⑸倨妫骸墩摴伯a(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，北京：人民出版社，2000年版，第47頁。

“慎獨”一詞出自于《大學(xué)》《中庸》中的“故君子必慎其獨也”③楊天宇：《禮記譯注》，上海：上海古籍出版社，2004年版，第691、801-802頁。?！吧鳘殹奔础爸?jǐn)慎于獨處”，我們通常把“慎獨”理解為“在獨處無人注意時，自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍”④商務(wù)印書館編輯部編：《辭源》（修訂本），北京：商務(wù)印書館，1988年版，第624頁。，或“在獨處時能謹(jǐn)慎不茍”⑤夏征農(nóng)主編：《辭?！罚s印本），上海：上海辭書出版社，1999年版，第1201頁。。也就是說，“慎獨”是指個人在獨自居處的時候，也要能自覺地嚴(yán)于律己、謹(jǐn)慎地對待自己的所思所行，“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，時時刻刻注意自我防止、防備有悖道德的欲念和行為發(fā)生，以求切實做到知行合一、表里如一、言行一致。

說起中國歷史上以“慎獨慎微”著稱的典范人物，我們不能不想起明末官至都察院左都御史的浙江人劉宗周（1578—1645，因講學(xué)于紹興蕺山，學(xué)者稱蕺山先生）。作為宋明理學(xué)殿軍，其學(xué)術(shù)宗旨是“誠意”“慎獨”。他在《大學(xué)古記約義》文中指出：“ 《大學(xué)》言‘慎獨’， 《中庸》亦言‘慎獨’，慎獨之外，別無學(xué)矣?！边€認(rèn)為：“ 《大學(xué)》之道，一言以蔽之，曰慎獨而已矣。”又說：“ 《大學(xué)》之道，誠意而已矣。誠意之功，慎獨而已矣。”⑥[明]劉宗周：《劉宗周全集》（第一冊），杭州：浙江古籍出版社，2007年版，第649-651頁。對于劉宗周的“慎獨”之說，其高足黃宗羲指出：“先生之學(xué)，以慎獨為宗。儒者人人言慎獨，惟先生始得其真?！雹摺饵S宗羲全集》（第八冊），杭州：浙江古籍出版社，2005年版，第890-891頁?！跋壬谥紴樯鳘殻紡闹骶慈腴T，中年專用慎獨工夫。慎則敬，敬則誠。晚年愈精微，愈平實?！瓘膰?yán)毅清苦之中，發(fā)為光風(fēng)霽月。消息動靜，步步實歷而見?！雹唷饵S宗羲全集》（第一冊），杭州：浙江古籍出版社，2005年版，第250頁。

能否做到“慎獨慎微”，也是對黨員干部修養(yǎng)的最直白檢驗。習(xí)近平同志一貫重視傳統(tǒng)文化中“慎獨慎微”的修身哲學(xué)，對于共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的借鑒價值。2005年5月，習(xí)近平同志為《廉政鏡鑒叢書》撰“序”文，明確指出：“我們的傳統(tǒng)文化是十分注重官員的道德修養(yǎng)的，非常強調(diào)自省、自警、自律、自勵，并視此為立身行事的根本和安邦定國的基礎(chǔ)?！雹贄顣怨庵骶帲骸读R鑒叢書》，杭州：浙江人民出版社，2005年版，第2頁。自省、自警、自律、自勵，無疑是“慎獨修身”的具體要求。2004年3月，習(xí)近平同志在《浙江日報》“之江新語”專欄中發(fā)文《小事小節(jié)是一面鏡子》，強調(diào)：“每個領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)慎獨慎微，從小事小節(jié)上加強自身修養(yǎng) 。”②習(xí)近平：《之江新語》，杭州：浙江人民出版社，2007年版，第38、272頁。2007年3月，習(xí)近平同志又在“之江新語”專欄中撰文《追求“慎獨”的高境界》，其中對黨員干部如何努力做到“慎獨”提出了三條建議：“首先，要堅定理想信念，樹立明確的政治方向，遵守鮮明的政治原則，珍惜個人的政治生命，以形成內(nèi)在的‘定力’。其次，要時刻反躬自省，就像古人講的‘吾日三省吾身’，自重、自省、自警、自勵，潔身自好，存正祛邪，注重修身養(yǎng)德，增強防腐拒變的‘免疫力’。同時，還要辦事公開透明?！雹哿?xí)近平：《之江新語》，杭州：浙江人民出版社，2007年版，第38、272頁。

2017年2月，習(xí)近平同志在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆六中全會精神專題研討班上的講話中，要求高級干部做到“慎獨慎微”：“領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級干部必須加強自律、慎獨慎微，經(jīng)常對照黨章檢查自己的言行，加強黨性修養(yǎng)，陶冶道德情操，永葆共產(chǎn)黨人政治本色。對領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級干部來說，加強自律關(guān)鍵是在私底下、無人時、細(xì)微處能否做到慎獨慎微，始終心存敬畏、手握戒尺，增強政治定力、紀(jì)律定力、道德定力、抵腐定力，始終不放縱、不越軌、不逾矩?！雹堋读?xí)近平在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆六中全會精神專題研討班開班式上發(fā)表重要講話強調(diào)：以解決突出問題為突破口和主抓手，推動黨的十八屆六中全會精神落到實處》，《人民日報》2017年2月14日。2019年3月，在春季學(xué)期中央黨校（國家行政學(xué)院）中青年干部培訓(xùn)班開班式上的講話中，習(xí)近平同志再次以“慎獨慎微”作為中青年干部的道德操守：“干部要想行得端、走得正，就必須涵養(yǎng)道德操守，明禮誠信，懷德自重，保持嚴(yán)肅的生活作風(fēng)、培養(yǎng)健康的生活情趣，特別是要增強自制力，做到慎獨慎微。”⑤《習(xí)近平關(guān)于“不忘初心、牢記使命”重要論述選編》，北京：黨建讀物出版社、中央文獻(xiàn)出版社，2019年版，第387頁。

這些論述都足以說明廣大黨員干部在加強黨性修養(yǎng)過程中，需要充分重視并學(xué)習(xí)、借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所提倡的“慎獨慎微”式的修身哲學(xué)。因為只有堅持做到“慎獨慎微”，才能保持正確方向、避免“誤入歧途”，進(jìn)而干干凈凈地為黨和為人民掌好權(quán)、執(zhí)好政，各級黨員干部務(wù)須謹(jǐn)記！

四、紅船精神中的“水舟之喻”與浙學(xué)中的民本主義傳統(tǒng)

一個大黨誕生于嘉興南湖的一條小船。習(xí)近平同志在“紅船精神”的科學(xué)論述中，多次引用“水舟之喻”來闡述“人民利益高于一切”的馬克思主義群眾觀：“依水行舟，忠誠為民，成為貫穿中國革命和建設(shè)全過程的一條紅線，也是‘紅船精神’的本質(zhì)所在?！薄啊t船精神’昭示我們，黨和人民的關(guān)系就好比舟和水的關(guān)系，‘水可載舟，亦可覆舟’?！雹蘖?xí)近平：《弘揚“紅船精神”走在時代前列》，《光明日報》2005年6月21日。

我們知道，源于儒家典籍 《荀子》 的“水舟之喻”，為歷代開明政治家所推崇?！盾髯印罚骸皞髟唬骸咧垡玻苏咚?，水則載舟，水則覆舟。’此之謂也?！雹遊清]王先謙：《荀子集解》，北京：中華書局，1988年版，第153頁。秦皇漢武、唐宗宋祖的施政方略，無不體現(xiàn)了“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”的民本仁政理念。比如，魏徵在《諫太宗十思疏》中援引“水舟之喻”的古語：“‘君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟。’陛下以為可畏，誠如圣旨?！雹賉唐]吳兢：《貞觀政要》，長沙：岳麓書社，2000年版，第19頁。意在告誡唐太宗，“得民心者得天下”，所以應(yīng)該關(guān)注民意、敬畏民心。

而歷史上浙江籍的思想家大都信奉傳統(tǒng)儒學(xué)，所以說孔孟儒家倡導(dǎo)的“仁者愛人”“民本仁政”的政治哲學(xué)，深深地扎根于他們的內(nèi)心世界?！耙悦駷楸尽钡恼斡^，要求各級施政者要以人為本、注重民生、勤政愛民、保民利民、藏富于民。東漢浙江上虞人王充（公元27年—約公元97年）著《論衡》，其中有“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”的民本言論。②[漢]王充：《論衡》，長沙：岳麓書社，2015年版，第348頁。這句話啟示為政者要走出廟堂，到草野和江湖中去觀察、聽取普通民眾的意見。2016年4月，習(xí)近平同志主持召開網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會發(fā)表重要講話時，就引用了“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”這句話。③習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2017年版，第335-336頁。2013年7月，習(xí)近平同志在河北調(diào)研指導(dǎo)黨的群眾路線教育實踐活動時的講話中，也曾引用“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”這句古話，要求“把開門搞活動作為重要方法”。④申孟哲整理、釋義：《習(xí)得：習(xí)近平引用的古典名句·民本篇》，《人民日報·海外版》2014年5月15日。2014年10月，在黨的群眾路線教育實踐活動總結(jié)大會上的講話中，習(xí)近平同志再次引用“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”，指出：讓群眾滿意是我們黨做好一切工作的價值取向和根本標(biāo)準(zhǔn)，群眾意見是一把最好的尺子。這次活動在堅持自我教育為主的同時，注重強化外力推動，堅持真開門、開大門，讓群眾參與，讓群眾監(jiān)督，誠懇請群眾評判。⑤參見習(xí)近平：《在黨的群眾路線教育實踐活動總結(jié)大會上的講話》，新華網(wǎng)，2014年10月8日。

明清之際的浙江余姚人黃宗羲（1610—1695，號梨洲老人，學(xué)者稱梨洲先生）著有傳統(tǒng)中國政治學(xué)經(jīng)典名著《明夷待訪錄》，把社會治亂評價的立足點，從一姓王朝的興亡轉(zhuǎn)變?yōu)樘煜氯f民的憂樂：“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂?！辈⑶裔槍Ψ饨ň鲗Ｖ浦贫鹊谋锥?，以托古的形式來設(shè)計未來社會的藍(lán)圖，提出了“為天下之大害者，君而已矣”的“君為民害”論，提出了“天下為主，君為客”的“民主君客”論，以及“君與臣，共曳木之人”的君臣平等原則和“人各得自私，各得自利”的人權(quán)平等原則，主張用“天下之（公）法”取代君主“一家之（私）法”，主張由宰相和“政事堂”掌管行政權(quán)、由“學(xué)校”掌握輿論導(dǎo)向，⑥《黃宗羲全集》（第一冊），杭州：浙江古籍出版社，2005年版，第2-13頁。這些政治主張，比較系統(tǒng)地揭示了黃宗羲政治思想的樸素民主主義傾向。2006年3月，習(xí)近平同志在“致黃宗羲民本思想國際學(xué)術(shù)研討會的賀信”中也指出：“黃宗羲是我國明清之際杰出的思想家、史學(xué)家、文學(xué)家和教育家，是浙江歷史上的文化偉人。他所具有的民主啟蒙性質(zhì)的民本思想，在中國思想文化史上產(chǎn)生了很大影響?！雹咻d《從民本走向民主：黃宗羲民本思想國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，杭州：浙江古籍出版社，2006年版，第1頁。

黃宗羲高足萬斯大（1633—1683，浙江鄞縣人）繼承了乃師的“新民本”思想，在《周官辨非·天官》中云：“圣人之治天下，利民之事，絲發(fā)必興；厲民之事，毫末必去”⑧[清]萬斯大：《萬斯大集》，杭州：浙江古籍出版社，2015年版，第190頁。，是說儒家圣人治理天下所用之道，但凡是于民有利之事，一絲一發(fā)也要推行；而于民有害之事，一毫一末也要革除。2014年1月，習(xí)近平同志在黨的群眾路線教育實踐活動第一批總結(jié)暨第二批部署會上的講話，就引用了萬斯大的“利民之事，絲發(fā)必興；厲民之事，毫末必去”語，意在告誡黨員干部，不要放過與群眾有關(guān)的任何細(xì)節(jié)。每一分錯誤，在群眾那里都會加倍負(fù)擔(dān)；每一分改進(jìn)，也都會具備乘數(shù)效應(yīng)。⑨申孟哲整理、釋義：《習(xí)得：習(xí)近平引用的古典名句·民本篇》，《人民日報·海外版》2014年5月15日。

無疑，傳統(tǒng)政治哲學(xué)中的“水能載舟，亦能覆舟”以及浙江優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”“利民之事，絲發(fā)必興；厲民之事，毫末必去”云云，所揭示的正是以“民本仁政”為主題的儒家式施政理念。中國共產(chǎn)黨作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者，也最能明白“水能載舟，亦能覆舟”的古訓(xùn)所蘊含的深刻含義。申而言之，中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)與奉行的馬克思主義的群眾觀通過對傳統(tǒng)文化中“民本”思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)而提出了“全心全意為人民服務(wù)”“始終代表最廣大人民群眾的根本利益”“以人為本”和“以人民為中心”等一系列新命題。

2016年10月，習(xí)近平同志在紀(jì)念紅軍長征勝利80周年大會上的講話中，引用了“水能載舟，亦能覆舟”的古訓(xùn)，指出：“這個道理我們必須牢記，任何時候都不能忘卻。老百姓是天，老百姓是地。忘記了人民，脫離了人民，我們就會成為無源之水、無本之木，就會一事無成。我們要堅持黨的群眾路線，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，始終接受人民群眾批評和監(jiān)督，心中常思百姓疾苦，腦中常謀富民之策，使我們黨永遠(yuǎn)贏得人民群眾信任和擁護(hù)，使我們的事業(yè)始終擁有不竭的力量源泉?！雹倭?xí)近平：《在紀(jì)念紅軍長征勝利80周年大會上的講話》，《人民日報》2016年10月22日。2017年10月，習(xí)近平同志在黨的十九大報告中把“堅持以人民為中心”作為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的重要內(nèi)容，強調(diào)指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量。必須堅持人民主體地位，堅持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動之中，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。”②習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年版，第21、1、44頁。2019年8月，習(xí)近平同志在甘肅調(diào)研期間，還說過這樣的話：“水能載舟亦能覆舟。我們這個船啊，有人民的海洋牢牢托著。永遠(yuǎn)不要失去民心，永遠(yuǎn)要想著給老百姓辦事，共產(chǎn)黨要做的就是這個事?！雹劢饘帲骸度嗣耦I(lǐng)袖愛人民》，《人民日報》2019年8月25日。總之，人民性是中國共產(chǎn)黨的顯著特征，是馬克思主義政黨的根本標(biāo)志；堅持人民利益至上，是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國共產(chǎn)黨從在嘉興南湖誕生那天起，就沒有自己的私利，而是把全心全意為人民服務(wù)作為黨的根本宗旨。而始終堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，是我們黨始終得到人民擁護(hù)和愛戴的根本原因，對于充分發(fā)揮黨密切聯(lián)系群眾的優(yōu)勢至關(guān)重要。也正如黨的十九大報告所指出的：“不忘初心，方得始終。中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。這個初心和使命是激勵中國共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動力?！雹芰?xí)近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年版，第21、1、44頁。

行文至此，通過對作為中國革命精神之源的“紅船精神”，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“知行合一”“天下一家”“萬物同體”“慎獨慎微”“以民為本”“明德親民”“天下為主”等思想觀念、傳統(tǒng)美德和人文精神之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性解讀，我們完全可以得出這一結(jié)論：“中國共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者?！雹萘?xí)近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年版，第21、1、44頁。