黃 先 祿

提 要：習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，為世界謀大同。”這個初心和使命是激勵中國共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動力。中國共產(chǎn)黨風(fēng)雨兼程、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)走過了99年，克服了各種艱難險阻，戰(zhàn)勝了種種難以想象的困難，取得了舉世矚目的輝煌成就。不忘初心，方得始終。在推進(jìn)中國特色社會主義現(xiàn)代化的新征程上，全黨同志一定要不忘初心，牢記使命，永遠(yuǎn)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，永遠(yuǎn)把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無前的奮斗姿態(tài)，繼續(xù)朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮勇前進(jìn)。

初心是使命的靈魂，而使命是初心的載體。古人云：“善始者繁，克終者寡。”“靡不有初，鮮克有終?！边@是歷史的現(xiàn)象，也是歷史的規(guī)律。可以說，一部中國共產(chǎn)黨的歷史，就是一部中國共產(chǎn)黨不斷守初心、擔(dān)使命而“為人民謀幸?！薄盀槊褡逯\復(fù)興”“為世界謀大同”的成長史、奮斗史和成功史。為此，黨的十八大以來，習(xí)近平總書記始終圍繞“中國共產(chǎn)黨是什么、要干什么”①《增強(qiáng)憂患意識、防范風(fēng)險挑戰(zhàn)要一以貫之》，《人民日報》2018年1月5日。這個根本問題，面向全黨多次強(qiáng)調(diào)“不忘初心”這一重大命題。2015年初，他在給邵世坤等6位老隊(duì)員、老黨員的回信中首次提出：“不忘初心，方得始終?！雹诹?xí)近平：《在黨愛黨、在黨為黨，忠誠一輩子、奉獻(xiàn)一輩子——習(xí)近平總書記給國測一大隊(duì)老隊(duì)員老黨員的回信》，《黨史縱橫》，2015年8期。要求全國廣大共產(chǎn)黨員要始終在黨愛黨、在黨為黨，心系人民、情系人民，忠誠一輩子、奉獻(xiàn)一輩子。同年底，他在全國黨校工作會議上的講話中指出：“我們干事業(yè)不能忘本、忘祖、忘記初心?！雹哿?xí)近平：《在全國黨校工作會議上的講話》，《求是》，2016年9期。認(rèn)為對馬克思主義的信仰，對中國特色社會主義和共產(chǎn)主義的信念，對黨和人民的忠誠，就是我們共產(chǎn)黨人的“本”，要固好這個“本”，就是要堅(jiān)定這份信仰、堅(jiān)定這份信念、堅(jiān)定這份忠誠。時過一年，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中再次指出：“面向未來，面對挑戰(zhàn)，全黨同志一定要不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)。”①習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》，《人民日報》2016年7月2日。他認(rèn)為，一切向前走，都不能忘記走過的路；走得再遠(yuǎn)、走到再光輝的未來，也不能忘記走過的過去，不能忘記為什么出發(fā)，并提醒全黨同志要永遠(yuǎn)保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，永遠(yuǎn)保持艱苦奮斗的作風(fēng)，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，繼續(xù)在這場歷史性考試中經(jīng)受考驗(yàn)。2017年10月19日，習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中，更以“不忘初心，牢記使命”作為報告主題的導(dǎo)語和貫穿大會的主線，并明確指出：“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！雹诹?xí)近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年版，第1頁。認(rèn)為中國共產(chǎn)黨自成立以后，始終堅(jiān)守初心，艱苦奮斗，帶領(lǐng)中華民族和中國人民實(shí)現(xiàn)了從“站起來”到“富起來”到“強(qiáng)起來”的偉大飛躍。習(xí)近平總書記有關(guān)“不忘初心”的重要論述，莊嚴(yán)地向世人宣示：“中國共產(chǎn)黨所做的一切，就是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為人類謀和平與發(fā)展。”③習(xí)近平：《攜手建設(shè)更加美好的世界——在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的講話》，北京：人民出版社，2017年版，第8頁。“我們所做的一切都是為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，為世界謀大同?！雹堋读?xí)近平會見聯(lián)合國秘書長古特雷斯》，新華網(wǎng)，2018年 4月8 日。他用“為人民謀幸?！毕到y(tǒng)地回答了“為了誰、依靠誰、我是誰”的問題；用“為民族謀復(fù)興”系統(tǒng)地回答了“中華民族向何處去、怎樣實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興”的問題；用“為世界謀大同”系統(tǒng)地回答了“世界怎么了，世界向何處去”的問題。這其中之一的“三為三謀”，正是我們深刻理解和全面把握習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的“金鑰匙”。今天，站在“中國處于近代以來最好的發(fā)展時期”與“世界處于百年未有之大變局”同步交織、相互激蕩的新時代下，我們黨“不忘初心”將為中華民族的偉大復(fù)興和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的實(shí)現(xiàn)提供強(qiáng)大的精神動力和不竭的力量源泉?！安煌跣摹币髨?jiān)守初心，堅(jiān)守初心要求回望初心，回望初心要求深諳初心，深入理解中國共產(chǎn)黨“初心”的科學(xué)內(nèi)涵，深刻把握其形成的社會背景、思想淵源和履歷歷程，從而樹立正確的“初心”觀，始終做到初心堅(jiān)如磐，使命扛在肩。

一、初心使命的哲學(xué)意蘊(yùn)

源于馬克思主義哲學(xué)而又充滿著馬克思主義哲學(xué)思想的《共產(chǎn)黨宣言》，是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動史上的第一個無產(chǎn)階級政黨的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。在這一“周詳?shù)睦碚摵蛯?shí)踐的綱領(lǐng)”中，作為當(dāng)代最偉大的思想家、革命家，馬克思恩格斯及他們所創(chuàng)立的馬克思主義哲學(xué)，不僅反映和表達(dá)了“時代精神的精華”，而且還塑造和引導(dǎo)了時代精神的“文明的活的靈魂”，并以其辯證而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男问饺骊U釋了科學(xué)社會主義的基本原理，深刻揭示了人類社會歷史發(fā)展的一般規(guī)律，完整呈現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的全新世界觀。正如列寧所說：“這部著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀，即把社會生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說的辯證法以及關(guān)于階級斗爭和共產(chǎn)主義新社會創(chuàng)造者無產(chǎn)階級肩負(fù)的世界歷史性的革命使命的理論。”⑤《列寧專題文集·論馬克思主義》，北京：人民出版社，2009年版，第5頁。在這部充滿著無產(chǎn)階級政黨理想信念的著作——《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯莊嚴(yán)地向全世界宣告：“隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”①《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第43、8、45、52、53頁。。這“兩個不可避免”是“兩個必然”的正式問世的最經(jīng)典的形式，也是著名的“兩個必然”思想的內(nèi)容。在這之前，“兩個必然”的思想已經(jīng)初步形成。其后，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的1882年俄文版序言中提到“ 《共產(chǎn)主義宣言》的任務(wù)，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制必然滅亡”。②《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第43、8、45、52、53頁。在馬克思恩格斯看來，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！雹邸恶R克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第43、8、45、52、53頁?！盁o產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量?！雹堋恶R克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第43、8、45、52、53頁?！按婺谴嬖谥A級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹荨恶R克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第43、8、45、52、53頁。特別是談到共產(chǎn)主義社會的設(shè)想中，馬克思恩格斯都認(rèn)為，“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”⑥《馬克思恩格斯全集》（第四十六卷·下），北京：人民出版社，1980年版，第222頁。，“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”⑦《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第308頁。。同時，恩格斯還強(qiáng)調(diào)，社會應(yīng)該“給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時間，給所有的人提供真正的充分的自由”⑧《馬克思恩格斯全集》（第二十八卷），北京：人民出版社，2018年版，第652頁。。在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表之后，1859年，馬克思又在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中闡述了“兩個決不會”思想的內(nèi)容，他指出：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，……任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生。大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)演進(jìn)的幾個時代。資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式，這里所說的對抗，不是指個人的對抗，而是指從個人的社會生活條件中生長出來的對抗；但是，在資產(chǎn)階級社會的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會的史前時期就以這種社會形態(tài)而告終?！雹帷恶R克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，1995年版，第33頁。如果說在 《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思恩格斯的闡述說明了社會主義取代資本主義的必然性，那么可以說在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中馬克思的闡述說明了社會主義取代資本主義的長期性、艱巨性和復(fù)雜性。

從“兩個不可避免”到“兩個必然”再到“兩個決不會”，雖有差異，各有側(cè)重，但又相互補(bǔ)充，互為支撐，在精神實(shí)質(zhì)上高度一致，在思想邏輯上高度貫通。縱觀馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史，從最初《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》《德意志意識形態(tài)》《哲學(xué)的貧困》《共產(chǎn)黨宣言》《道德化的批評和批評化的道德》到《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》等著作中，其核心觀點(diǎn)始終認(rèn)為，是社會存在決定社會意識而不是相反，即在社會存在與社會意識的相互關(guān)系中，社會存在是居于第一位的因素，而社會意識是居于第二位的因素。但他們也始終認(rèn)為，社會意識對社會存在具有反作用，即具體表現(xiàn)為能動作用。而且，還把“承認(rèn)”還是“否認(rèn)”物質(zhì)決定意識、意識是物質(zhì)的反映，看作是區(qū)分唯物論與唯心論的根本標(biāo)志，把“承認(rèn)”還是“否認(rèn)”意識對物質(zhì)有能動的反作用，看作是區(qū)分辯證唯物論與機(jī)械唯物論的根本標(biāo)志，把“承認(rèn)”還是“否認(rèn)”“意識在一定條件下對物質(zhì)起決定作用”，看作是區(qū)分是否是一個徹底的辯證唯物主義者的根本標(biāo)志。從早期在《哲學(xué)的貧困》中指出：“在無產(chǎn)階級尚未發(fā)展到足以確立為一個階級，因而無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的斗爭尚未帶政治性以前，在生產(chǎn)力在資產(chǎn)階級本身的懷抱里尚未發(fā)展到足以使人看到解放無產(chǎn)階級和建立新社會必備的物質(zhì)條件以前，這些理論家不過是一些空想主義者?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第616頁。到后期在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！雹凇恶R克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，2012年版，第2-3頁。這些馬克思主義的閃光思想，無一不是中國共產(chǎn)黨人初心和使命產(chǎn)生的哲學(xué)基礎(chǔ)。也正是在這些哲學(xué)思想的基礎(chǔ)之上，馬克思恩格斯才在《共產(chǎn)黨宣言》中構(gòu)筑了無產(chǎn)階級政黨初心和使命的基本內(nèi)涵。

作為馬克思主義哲學(xué)的邏輯表現(xiàn)，從“兩個不可避免”到“兩個必然”再到“兩個決不會”，辯證地演繹著“在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解”③《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第22頁。，“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實(shí)的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物”④《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第152頁。，從而確立了無產(chǎn)階級政黨初心和使命的邏輯起點(diǎn)，確立了無產(chǎn)階級政黨初心和使命不止步于《共產(chǎn)黨宣言》的邏輯進(jìn)程以及也不局限于《共產(chǎn)黨宣言》的邏輯發(fā)展。從1919年五四運(yùn)動到今天，中國特色社會主義道路從沉重而又深厚的歷史中走來，又在光明且堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐中向前。漫漫百年路，無產(chǎn)階級政黨的宣言既是中國共產(chǎn)黨人在百年尋夢路上“不忘初心”的源頭活水，也是中國共產(chǎn)黨人在百年奮斗途中“牢記使命”的思想根基。因此，中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，自覺擔(dān)起為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為世界謀大同的大任，以初心型、使命型政黨的形態(tài)出場，融入國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的譜系。

二、初心使命的理論意蘊(yùn)

中國共產(chǎn)黨是按照列寧的建黨原則而建立起來的無產(chǎn)階級政黨，從它一誕生，“就有明確的階級覺悟”“具有無產(chǎn)階級先進(jìn)政黨的各種優(yōu)良作風(fēng)”，⑤《劉少奇選集》（上卷），北京：人民出版社，1981年版，第323頁。就是以馬克思主義這個先進(jìn)理論作為黨的指導(dǎo)思想并“以馬克思列寧主義的理論為基礎(chǔ)的黨”①《毛澤東選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第1093、1093、852頁。。這個黨，正如馬克思所說：“工人的一個成功因素就是他們的人數(shù)；但是只有當(dāng)工人通過組織而聯(lián)合起來并獲得知識的指導(dǎo)時，人數(shù)才能起舉足輕重的作用?！雹凇恶R克思恩格斯文集》（第三卷），北京：人民出版社，2009年版，第13-14頁。也正如恩格斯所說：“我們黨有個很大的優(yōu)點(diǎn)，就是有一個新的科學(xué)的世界觀作為理論的基礎(chǔ)。”③《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，1995年版，第599頁。這個“新的科學(xué)的世界觀”就是馬克思主義。那么，馬克思主義是什么呢？恩格斯在1847年10—11月間完成的《共產(chǎn)主義原理》中，開宗明義地對他和馬克思創(chuàng)立的思想作了明確的界定。他說：“第一個問題：什么是共產(chǎn)主義？”“答：共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級解放的條件的學(xué)說。”④《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第230、230頁。就是說，共產(chǎn)主義是一門研究如何實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和人類解放的學(xué)問。讓無產(chǎn)階級擺脫奴役和壓迫，成為這個世界的主人，這就是馬克思主義這一學(xué)說的全部使命。正如恩格斯在1880年所說：“完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命?！雹荨恶R克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，1995年版，第760頁。或者說，馬克思主義是一門研究如何讓勞動者過上好日子的學(xué)問。在某種程度上，可以說，共產(chǎn)主義、馬克思主義、科學(xué)社會主義，在馬克思恩格斯那里實(shí)際是一回事，也可以說是一個東西。因此，列寧認(rèn)為：“科學(xué)社會主義學(xué)說，也就是馬克思主義?！雹蕖读袑幦罚ǖ诹恚本喝嗣癯霭嫔?，2013年版，第251頁。鄧小平也說過，“馬克思主義的另一個名詞就是共產(chǎn)主義”⑦《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第137頁。。

作為無產(chǎn)階級的政黨，中國共產(chǎn)黨選擇馬克思主義并把馬克思主義作為崇高信仰加以始終堅(jiān)持；選擇共產(chǎn)主義并把共產(chǎn)主義作為崇高理想加以始終追求，這不僅是因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨深諳共產(chǎn)主義思想是“自有人類歷史以來，最完全最進(jìn)步最革命最合理的”⑧《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年版，第686頁。思想體系，深諳馬克思主義“是全世界無產(chǎn)階級的最正確最革命的科學(xué)思想的結(jié)晶”⑨《毛澤東選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第1093、1093、852頁。，而且還因?yàn)轳R克思主義是“一切革命者都應(yīng)該學(xué)習(xí)的科學(xué)”⑩《毛澤東選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第1093、1093、852頁。，“我們的斗爭需要馬克思主義”k《毛澤東選集》（第一卷），北京：人民出版社，1991年版，第111頁。。正如習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義就是我們共產(chǎn)黨人的‘真經(jīng)’”l習(xí)近平：《在全國黨校工作會議上的講話》，《求是》，2016年第9期。，“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱”m《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年版，第80頁。。

在馬克思主義經(jīng)典著作中，馬克思主義首先定義了什么是無產(chǎn)階級？這是無產(chǎn)階級政黨初心使命理論的邏輯起點(diǎn)。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中鮮明地回答了這一問題，他說：“無產(chǎn)階級是完全靠出賣自己的勞動而不是靠某一種資本的利潤來獲得生活資料的社會階級?！痪湓挘瑹o產(chǎn)階級或無產(chǎn)者階級是19世紀(jì)的勞動階級。”n《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第230、230頁。在這里，恩格斯與馬克思的主張一樣，那就是把無產(chǎn)階級理解為“勞動階級”。也就是說，馬克思恩格斯所說的無產(chǎn)階級，實(shí)際上就是勞動群眾的代名詞。接著，馬克思恩格斯在正確認(rèn)識、把握人類社會歷史發(fā)展規(guī)律和資本主義社會發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上得出“無產(chǎn)階級的歷史使命”——“將資本主義送進(jìn)墳?zāi)?、?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史使命將由無產(chǎn)階級來承擔(dān)”“將資本主義送進(jìn)墳?zāi)埂?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”這樣的結(jié)論。在馬克思恩格斯看來，人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律決定了資本主義的必然滅亡以及共產(chǎn)主義的必然勝利。隨著歷史的推移、生產(chǎn)力的不斷提高，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系變成了限制生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。客觀上要求由新的生產(chǎn)關(guān)系代替舊的生產(chǎn)關(guān)系。就像資本主義代替封建主義那樣，共產(chǎn)主義也將代替資本主義。為此，馬克思和恩格斯對此表示“資產(chǎn)階級用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對準(zhǔn)資產(chǎn)階級自己了”①《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，2012年版，第406、406頁。，資本主義的滅亡，是一種客觀必然的結(jié)果，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

因此，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯不僅明確地指出：“資產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者。”②《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，2012年版，第406、406頁。共產(chǎn)黨人就是在有了自己先進(jìn)的思想理論基礎(chǔ)——馬克思主義，并明確了工人階級所擔(dān)負(fù)的歷史任務(wù)和革命目的——“共產(chǎn)黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當(dāng)前的運(yùn)動中同時代表運(yùn)動的未來”③馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，北京：人民出版社，2018年版，第64、41、42、42頁。的時候而產(chǎn)生的；而且還論證了人類社會發(fā)展規(guī)律：人類社會的現(xiàn)在環(huán)節(jié)（資本主義社會）“兩個不可避免”規(guī)律——人類社會的下一環(huán)節(jié)（共產(chǎn)主義社會）“自由人聯(lián)合體”規(guī)律。在馬克思恩格斯看來，共產(chǎn)黨最低綱領(lǐng)也就是共產(chǎn)黨人的最近目的。即《共產(chǎn)黨宣言》指出的：“共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切階級政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)?！雹荞R克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，北京：人民出版社，2018年版，第64、41、42、42頁。共產(chǎn)黨的最高綱領(lǐng)即共產(chǎn)黨人的最終理想奮斗目標(biāo)或根本目的也就是共產(chǎn)黨人的初心，它就是：推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，消滅資本主義私有制，消滅一切階級差別，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，為人的自由全面發(fā)展奠定與創(chuàng)造客觀歷史條件。正如《共產(chǎn)黨宣言》指出：“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制?！雹蓠R克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，北京：人民出版社，2018年版，第64、41、42、42頁。馬克思恩格斯認(rèn)為，資產(chǎn)階級的私有制是人類社會中最后而又最完備的私有形式。因此，共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級消滅了資產(chǎn)階級的所有制，也就意味著消滅了人類歷史社會中最后的私有形式?！皬倪@個意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！雹揆R克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，北京：人民出版社，2018年版，第64、41、42、42頁。

基于此，馬克思恩格斯還對共產(chǎn)主義進(jìn)行了深刻的論述和生動的描述。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思恩格斯闡明了社會發(fā)展規(guī)律是由低級向高級階段發(fā)展的，并把共產(chǎn)主義分為第一階段和高級階段。他們認(rèn)為，在共產(chǎn)主義第一階段社會發(fā)展還存在許多弊病，但是到了共產(chǎn)主義社會的高級階段，“迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失”“勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”⑦《馬克思恩格斯文集》（第三卷），北京：人民出版社，2009年版，第435、436頁。，在這樣的社會里，人們“各盡所能，按需分配”⑧《馬克思恩格斯文集》（第三卷），北京：人民出版社，2009年版，第435、436頁。。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯對共產(chǎn)主義社會進(jìn)行了生動的描述，他們認(rèn)為在共產(chǎn)主義社會中：“隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判。”⑨《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第537頁。可以看出，馬克思恩格斯認(rèn)為人類發(fā)展最理想、最美好的社會就是共產(chǎn)主義社會。在那里，沒有奴役，沒有剝削和壓迫，人們自由自在，幸福地生活著，對共產(chǎn)主義的不懈追求是馬克思和恩格斯崇高的理想信念，也是全世界無產(chǎn)階級和廣大人民群眾所向往和追求的目標(biāo)。而中國共產(chǎn)黨也在馬克思主義的指導(dǎo)下確立了為共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想而奮斗的“初心”，在黨的“二大”上制定的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)，也是對馬克思恩格斯將共產(chǎn)主義分為第一階段和最高階段理論的繼承和發(fā)展。

三、初心使命的政治意蘊(yùn)

政黨是政治組織，政治是政黨的第一屬性。在馬克思主義理論的核心觀點(diǎn)中，政治性是無產(chǎn)階級政黨的本質(zhì)特征。無產(chǎn)階級政黨之所以叫“政黨”、之所以能夠贏得人們的認(rèn)同與支持，從根本上看，是基于其鮮明的政治性。正是基于無產(chǎn)階級政黨的政治性，才衍生出政治信仰、政治基礎(chǔ)、政治原則、政治路線、政治方向、政治生活、政治紀(jì)律、政治規(guī)矩等許多與無產(chǎn)階級政黨密切相關(guān)的政治概念。對于馬克思主義政黨來說，正如習(xí)近平總書記在十九大報告中所指出的，“旗幟鮮明講政治是我們黨作為馬克思主義政黨的根本要求。黨的政治建設(shè)是黨的根本性建設(shè)，決定黨的建設(shè)方向和效果”①習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年版，第62頁。?！拔覀凕h作為馬克思主義政黨，講政治是突出的特點(diǎn)和優(yōu)勢”“共產(chǎn)黨不講政治還叫共產(chǎn)黨嗎？”②《習(xí)近平關(guān)于嚴(yán)明黨的紀(jì)律規(guī)矩論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016年版，第23頁。而且，他還把“政治方向”看作是“黨生存發(fā)展第一位的問題，事關(guān)黨的前途命運(yùn)和事業(yè)興衰成敗”③習(xí)近平：《增強(qiáng)推進(jìn)黨的政治建設(shè)的自覺性和堅(jiān)定性》，《求是》，2019年第14期。。在習(xí)近平總書記看來，“政治方向?qū)σ粋€黨、一個黨的組織、一個黨員干部來說都極端重要”④轉(zhuǎn)引自靳銘：《延安精神是干事創(chuàng)業(yè)的永恒動力》，《光明日報》2016年7月12日。?！爸袊伯a(chǎn)黨之所以叫共產(chǎn)黨，就是因?yàn)閺某闪⒅掌鹞覀凕h就把共產(chǎn)主義確立為遠(yuǎn)大理想。我們黨之所以能夠經(jīng)受一次次挫折而又一次次奮起，歸根到底是因?yàn)槲覀凕h有遠(yuǎn)大理想和崇高追求?！雹荨读?xí)近平談治國理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年版，第34頁。這就表明，初心是馬克思主義政黨的政治靈魂和政治本色，守初心是馬克思主義政黨的政治要求和政治追求。因此，馬克思主義歷來重視政治和政治問題，并把講政治看作是馬克思主義政黨的初心之本，把擔(dān)使命看作是馬克思主義政黨的政治承諾。

雖然馬克思恩格斯沒有明確界定政治的內(nèi)涵，但他們早已深知政治對于無產(chǎn)階級政黨的極端重要性。他們曾經(jīng)指出：“政治問題對活躍的革命者來說不是次要的問題，而是首要的問題。”⑥[英]埃里克·霍布斯鮑姆：《馬克思、恩格斯與政治》， 呂增奎譯，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》，2012年第1期?！半A級同階級的斗爭就是政治斗爭。”⑦《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第654頁。針對拉薩爾機(jī)會主義的《哥達(dá)綱領(lǐng)》，馬克思指出：“我的義務(wù)也不容許我即使用外交式的沉默來承認(rèn)一個我認(rèn)為極其糟糕的、會使黨精神墮落的綱領(lǐng)?！薄耙徊綄?shí)際運(yùn)動比一打綱領(lǐng)更重要。”“制定一個原則性綱領(lǐng)……這就是在全世界面前樹立起可供人們用來衡量黨的運(yùn)動水平的里程碑?！雹唷恶R克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，1995年版，第296頁。針對巴枯寧無政府主義，馬克思不僅批判其“工人階級不應(yīng)當(dāng)從事政治”而主張“完全放棄一切政治”的錯誤觀點(diǎn)，而且還認(rèn)為他“這頭蠢驢甚至不了解，一切階級運(yùn)動本身必然是而且從來就是政治運(yùn)動”⑨《馬克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，2012年版，第489頁。。針對巴黎公社的失敗，馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》一文中明確提出維護(hù)權(quán)威是無產(chǎn)階級政黨的基本準(zhǔn)則之后，又在《1848至1850年的法蘭西階級斗爭》一文中指出：“每一個社會時代都需要有自己的大人物，如果沒有這樣的人物，它就要把他們創(chuàng)造出來?！雹狻恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第502頁。作為主張一切馬克思主義者都“應(yīng)該像馬克思那樣思考問題”①轉(zhuǎn)引自[蘇]葉·斯捷潘諾娃：《恩格斯傳》，北京：人民出版社，1955年版，第236頁。的恩格斯，他緊密結(jié)合工人階級政治運(yùn)動的現(xiàn)實(shí)情況指出，“革命是政治的最高行動”②《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，1995年版，第123、123、123、226頁。，并進(jìn)一步指出，“絕對放棄政治是不可能的”③《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，1995年版，第123、123、123、226頁。，認(rèn)為“問題只在于怎樣從事政治和從事什么樣的政治”④《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，1995年版，第123、123、123、226頁。。針對巴枯寧否定權(quán)威、歪曲權(quán)威、挑戰(zhàn)權(quán)威的無政府主義，1871年12月30日，恩格斯在致?！だǜ竦男胖兄赋觯骸安粡?qiáng)迫某些人接受別人的意志，也就是說沒有權(quán)威，就不可能有任何的一致行動……沒有這種統(tǒng)一的和指導(dǎo)性的意志，要進(jìn)行任何合作都是不可能的?！雹荨恶R克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第372頁。1872年11月，恩格斯又指出：“一方面是一定的權(quán)威，不管它是怎樣形成的，另一方面是一定的服從，這兩者都是我們所必需?！雹蕖恶R克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，1995年版，第123、123、123、226頁。進(jìn)而他認(rèn)為，“巴黎公社遭到滅亡，就是由于缺乏集中和權(quán)威”⑦《馬克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，1995年版，第606頁。。“如果巴黎公社的權(quán)威和集中稍微多一些，那末，它就會戰(zhàn)勝資產(chǎn)者?！雹唷恶R克思恩格斯全集》（第三十三卷），北京：人民出版社，1973年版，第376頁。在列寧那里，“馬克思和恩格斯的學(xué)說一向被認(rèn)為是革命理論的牢固基礎(chǔ)”⑨《列寧全集》（第四卷），北京：人民出版社，2013年版，第160頁。。那么，列寧又是如何理解政治的呢？他說：“要是用舊觀點(diǎn)來理解政治，就要犯很大的嚴(yán)重的錯誤。政治就是各階級之間的斗爭，政治就是無產(chǎn)階級爭取解放而與世界資產(chǎn)階級進(jìn)行斗爭的關(guān)系?！雹狻读袑幦罚ǖ谌啪恚?，北京：人民出版社，2017年版，第448頁。針對布哈林的折中主義立場，列寧鄭重強(qiáng)調(diào)：“一個階級如果不從政治上正確地看問題，就不能維持它的統(tǒng)治。”k《列寧全集》（第四十卷），北京：人民出版社，2017年版，第283頁。他還強(qiáng)調(diào)，黨要“在政治上領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級，并且通過無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)全體勞動群眾。不這樣，便不能實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級專政”l《列寧全集》（第四十一卷），北京：人民出版社，2017年版，第95頁。。在列寧看來，“政黨通常是由最有威信、最有影響、最有經(jīng)驗(yàn)、被選出擔(dān)任最重要職務(wù)而稱為領(lǐng)袖的人們所組成的比較穩(wěn)定的集團(tuán)來主持的”m《列寧全集》（第三十九卷），北京：人民出版社，2017年版，第21頁。?！霸跉v史上，任何一個階級，如果不推舉出自己的善于組織運(yùn)動和領(lǐng)導(dǎo)運(yùn)動的政治領(lǐng)袖和先進(jìn)代表，就不可能取得統(tǒng)治地位。”n《列寧選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第286頁。

中國共產(chǎn)黨，正如毛澤東指出的，“是無產(chǎn)階級的政黨。無產(chǎn)階級里頭出了那樣一部分比較先進(jìn)的人，組織成一個政治性質(zhì)的團(tuán)體，叫共產(chǎn)黨”o《毛澤東文集》（第三卷），北京：人民出版社，1996年版，第305頁。。在毛澤東看來，中國共產(chǎn)黨是政治的產(chǎn)物，是政治組織，是政治團(tuán)體，而“不是家族或職業(yè)團(tuán)體”p《毛澤東傳（1893-1949）》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1996年版，第672頁。，更不是可以隨便進(jìn)出的“俱樂部”，強(qiáng)調(diào)“應(yīng)該把堅(jiān)定正確的政治方向放在第一位”q《毛澤東文集》（第二卷），北京：人民出版社，1993年版，第191頁。。他要求，干部“思想上要有所進(jìn)步，政治上也要有所進(jìn)步”r《毛澤東文集》（第七卷），北京：人民出版社，1999年版，第226頁。，要樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，指出：“我們的主張是什么呢？我們主張?jiān)趶氐椎卮驍∪毡厩致哉咧?，建立一個以全國絕大多數(shù)人民為基礎(chǔ)而在工人階級領(lǐng)導(dǎo)之下的統(tǒng)一戰(zhàn)線的民主聯(lián)盟的國家制度，我們把這樣的國家制度稱之為新民主主義的國家制度?！眘《毛澤東選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第1056頁?！拔覀児伯a(chǎn)黨人從來不隱瞞自己的政治主張。我們的將來綱領(lǐng)或最高綱領(lǐng)，是要將中國推進(jìn)到社會主義社會和共產(chǎn)主義社會去的，這是確定的和毫無疑義的。我們的黨的名稱和我們的馬克思主義的宇宙觀，明確地指明了這個將來的、無限光明的、無限美妙的最高理想?！雹佟睹珴蓶|選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第1059、1059頁?！爸袊伯a(chǎn)黨人決不拋棄其社會主義和共產(chǎn)主義的理想，他們將經(jīng)過資產(chǎn)階級民主革命的階段而達(dá)到社會主義和共產(chǎn)主義的階段。中國共產(chǎn)黨有自己的政治經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)。其最高的綱領(lǐng)是社會主義和共產(chǎn)主義，這是和三民主義有區(qū)別的。其在民主革命時期的綱領(lǐng)，亦比國內(nèi)任何黨派為徹底?！雹凇睹珴蓶|選集》（第一卷），北京：人民出版社，1991年版，第259頁?！暗?，一切中國共產(chǎn)黨人，一切中國共產(chǎn)主義的同情者，必須為著現(xiàn)階段的目標(biāo)而奮斗，為著反對民族壓迫和封建壓迫，為著使中國人民脫離殖民地、半殖民地、半封建的悲慘命運(yùn)，和建立一個在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下的以農(nóng)民解放為主要內(nèi)容的新民主主義性質(zhì)的，亦即孫中山先生革命三民主義性質(zhì)的獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)的中國而奮斗?！雹邸睹珴蓶|選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第1059、1059頁。他強(qiáng)調(diào)，這是一個真正適合中國人口中最大多數(shù)的要求的國家制度。不管人們的意愿如何，中國只能走這條道路，這是任何力量都阻止不了的歷史發(fā)展的必由之路。

四、初心使命的價值意蘊(yùn)

習(xí)近平總書記指出：“黨的初心和使命是黨的性質(zhì)宗旨、理想信念、奮斗目標(biāo)的集中體現(xiàn)，越是長期執(zhí)政，越不能丟掉馬克思主義政黨的本色，越不能忘記黨的初心使命。”④習(xí)近平：《在十九屆中央政治局第十五次集體學(xué)習(xí)時的講話》，《人民日報》2019年6月26日?！榜R克思主義之所以具有跨越國度、跨越時代的影響力，就是因?yàn)樗哺嗣裰?，指明了依靠人民推動歷史前進(jìn)的人間正道?！雹萘?xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2018年版，第8、8、8、16頁。在馬克思主義那里，馬克思恩格斯“第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系”⑥習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2018年版，第8、8、8、16頁。，“第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向”⑦習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2018年版，第8、8、8、16頁。。特別值得深思的是，馬克思曾把自己的理論研究方向稱為“人的科學(xué)”，并“堅(jiān)信歷史潮流奔騰向前，只要人民成為自己的主人、社會的主人、人類社會發(fā)展的主人，共產(chǎn)主義理想就一定能夠在不斷改變現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動中一步一步實(shí)現(xiàn)”⑧習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2018年版，第8、8、8、16頁。。恩格斯曾在《共產(chǎn)主義原理》中則直接回答了什么是無產(chǎn)階級的問題，他說：“無產(chǎn)階級是完全靠出賣自己的勞動而不是靠某一種資本的利潤來獲得生活資料的社會階級?！痪湓挘瑹o產(chǎn)階級或無產(chǎn)者階級是19世紀(jì)的勞動階級?！雹帷恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第295、411、413頁。因此，馬克思主義是人民的理論，人民性是馬克思主義最鮮明的品格，“人類的解放”“人的自由全面發(fā)展”和“人民的現(xiàn)實(shí)幸福”是馬克思主義追求的最高的價值目標(biāo)，而始終同人民在一起，為人民利益而奮斗，則是馬克思主義政黨同其他政黨的根本區(qū)別。為此，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中向全世界公開宣示：“過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動?！雹狻恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第295、411、413頁。同時，《共產(chǎn)黨宣言》還強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人沒有自己的私利，他們的無產(chǎn)階級運(yùn)動，在與資產(chǎn)階級的斗爭過程和階段中，“他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級利益不同的利益 。他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無產(chǎn)階級運(yùn)動?！眐《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第295、411、413頁?！霸跓o產(chǎn)者不同的民族的斗爭中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益”①《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第44頁。。這充分表明了無產(chǎn)階級在歷史發(fā)展過程中的重要地位和作用，充分表明了無產(chǎn)階級的根本立場，充分表明了無產(chǎn)階級為追求其自身解放，并進(jìn)一步追求人類解放的歷史使命。

追求“人類的解放”“人的自由全面發(fā)展”和“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！笔邱R克思主義政黨獨(dú)特的標(biāo)志，共產(chǎn)黨人始終代表無產(chǎn)階級的根本利益、人民群眾的根本利益。而共產(chǎn)黨的先進(jìn)性和純潔性決定了這個政黨能夠帶領(lǐng)無產(chǎn)階級取得革命的勝利。這種先進(jìn)性，“在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動作用的部分；在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運(yùn)動的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果”②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第413頁。。具體而言，這種先進(jìn)性，一是體現(xiàn)在黨擁有自己最先進(jìn)的無產(chǎn)階級群眾的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)在共產(chǎn)黨人始終代表整個無產(chǎn)階級及整個無產(chǎn)階級運(yùn)動的利益上；二是體現(xiàn)在共產(chǎn)黨人在理論和實(shí)踐上都優(yōu)于其他工人政黨和普通群眾上；三是體現(xiàn)在共產(chǎn)黨人敢于同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系和傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂上，即共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級革命同以往的一切封建社會的革命和資產(chǎn)階級社會的革命相比所具有的革命徹底性上；四是體現(xiàn)在共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)社會主義，從而堅(jiān)決與各種假社會主義、空想社會主義徹底劃清界限上。

研究表明，黨的先進(jìn)性和黨的純潔性可以說在本質(zhì)上是同一的，都是馬克思主義政黨的本質(zhì)屬性。黨的純潔性與先進(jìn)性相互補(bǔ)充，相互貫通，相輔相成。其相互關(guān)系，正如習(xí)近平總書記提出的：“黨的純潔性同黨的先進(jìn)性相輔相成、密不可分。純潔性是先進(jìn)性的前提和基礎(chǔ)，先進(jìn)性是純潔性的體現(xiàn)和保證，二者在本質(zhì)上是一致的?！雹哿?xí)近平：《扎實(shí)做好保持黨的純潔性各項(xiàng)工作》，《求是》，2012年第6期。黨的先進(jìn)性體現(xiàn)和保證黨的純潔性，黨的純潔性作為前提和基礎(chǔ)支撐黨的先進(jìn)性。黨若不具有先進(jìn)性定難保持純潔性，黨若不保持純潔性，其先進(jìn)性也定難保持。正因?yàn)槿绱耍R克思恩格斯在成立無產(chǎn)階級政黨之初，就已經(jīng)很明確了黨的純潔性和無產(chǎn)階級之間的關(guān)系。為了維護(hù)黨的性質(zhì)的純潔，馬克思恩格斯堅(jiān)決批判各種錯誤主張，如1879年，以伯恩斯坦、赫希伯格、施拉姆三人組成的“蘇黎世三人團(tuán)”發(fā)表了《德國社會主義運(yùn)動的回顧》一文，在文中，他們要求德國黨放棄革命和奮斗目標(biāo)，馬克思恩格斯嚴(yán)厲地批判“蘇黎世三人團(tuán)”的極端右傾機(jī)會主義理論，在《給奧·倍倍爾、威·李卜克內(nèi)西、威·白拉克等人的通告信（節(jié)選）》中指出，他們“是以極片面的方式充當(dāng)工人黨的政黨中的黨員”④《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，1995年版，第679頁。，并建議把他們開除出黨。

作為世界上最大的政黨，中國共產(chǎn)黨是“兩個先鋒隊(duì)”性質(zhì)的政黨。其先鋒性就在于黨的先進(jìn)性和純潔性。這種先鋒性就是黨的初心使命的最鮮明的標(biāo)志。因此，毛澤東要求中國共產(chǎn)黨的黨員要始終牢記并遵循“為人民服務(wù)”這個宗旨，他說：“共產(chǎn)黨員在政府工作中，應(yīng)該是十分廉潔、不用私人、多做工作、少取報酬的模范。共產(chǎn)黨員在民眾運(yùn)動中，應(yīng)該是民眾的朋友，而不是民眾的上司，是誨人不倦的教師，而不是官僚主義的政客。共產(chǎn)黨員無論何時何地都不應(yīng)以個人利益放在第一位，而應(yīng)以個人利益服從于民族的和人民群眾的利益?！雹荨睹珴蓶|選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年版，第522頁。1944年9月，他在張思德同志的追悼會上講演中，一開頭就說：“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的?！雹佟睹珴蓶|選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第1004頁。在這次追悼會上，毛澤東懷著沉痛的心情，即興演講，在沒有書稿的情況下，第一次較為全面、系統(tǒng)地闡述了“為人民服務(wù)”的光輝思想，并以《為人民服務(wù)》為題發(fā)表在當(dāng)年9月21日的延安《解放日報》上。全文深刻地闡述了張思德同志為人民利益而犧牲的意義和“為人民服務(wù)”的宗旨思想，明確地向全黨、全體工作人員提出了我們共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的隊(duì)伍“完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的”普遍要求，從而使“為人民服務(wù)”成為我黨、我軍和一切革命同志的行為規(guī)范和價值取向。其“宗旨論”也深蘊(yùn)著黨的初心與使命，蘊(yùn)含了馬克思主義的價值觀。

今天，習(xí)近平總書記提出“初心”與“使命”這個重大命題，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不忘初心，牢記使命”重要思想，不僅揭示了“我是誰”“為了誰”和“依靠誰”的問題，而且也指明了“初心”傳承的目標(biāo)方向和價值取向。為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，為世界謀大同，既是黨的“初心”歸宿，也是黨的“使命”載體，還是黨的根本價值取向。黨的“初心”，黨的“使命”，決定了黨的一切行為目的和歸宿都是為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想，實(shí)現(xiàn)共同富裕。不忘初心，牢記使命，就必須堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，“以人民為中心”和“讓人民成為主體”，“永遠(yuǎn)保持建黨時中國共產(chǎn)黨人的奮斗精神，永遠(yuǎn)保持對人民的赤子之心”。②《習(xí)近平談治國理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年版，第32頁。“不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”③習(xí)近平：《在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話》，北京：人民出版社，2013年版，第 6頁。，“使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)”④習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年版，第45頁。。