伍 義 林

提 要： 中國共產(chǎn)黨高度重視理論宣傳和傳播，不僅充分運用大眾媒體，而且善于運用符號傳播，發(fā)揮其獨特意境，增強理論傳播感染力影響力，擴大理論傳播覆蓋面?zhèn)鞑ヂ?。中國共產(chǎn)黨理論符號傳播，總是不同程度地借助或融入其他傳播方式。符號傳播一般不直接傳播理論內(nèi)容，而是間接表達理論觀點、理論立場和價值取向；符號傳播與報紙雜志理論文章、電視廣播理論專題節(jié)目和理論書籍等直接傳播方式相補充。在近百年的理論傳播史上，中國共產(chǎn)黨在運用標語口號、版畫漫畫等符號傳播上，創(chuàng)造了豐富的形式，積累了寶貴的經(jīng)驗。

“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。”①《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第9頁。中國共產(chǎn)黨高度重視理論宣傳和傳播，不僅充分運用報紙雜志、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等大眾媒體，而且善于運用標語口號、版畫漫畫等符號傳播，充分發(fā)揮其獨特意境，增強理論傳播感染力影響力，擴大理論傳播覆蓋面?zhèn)鞑ヂ省?/p>

一、符號、符號傳播與中國共產(chǎn)黨理論符號傳播

在人類傳播活動中，信息是符號和意義的統(tǒng)一體、共生體，符號是信息的外在形式或物質(zhì)載體，而意義則是信息的精神內(nèi)容。在傳播學(xué)中，符號具有極為廣泛的含義。日本學(xué)者永井成男認為，只要在事物X和事物Y之間存在著某種指代或表述關(guān)系，“X能夠指代或表述Y”，那么事物X便是事物Y的符號，Y便是X指代的事物或表述的意義。②參見[日]永井成男：《符號學(xué)》，東京：北樹出版社，1989年版，第74頁。

人類擁有最完整的符號體系，涉及一些基本概念，如信號和象征符等。某種意義上說，理論傳播所要討論的符號，主要指象征符。所謂象征符具有這些性質(zhì):一是象征符必須是人工符號，是人類社會的創(chuàng)造物；二是象征符不僅能夠表示具體的事物，而且能夠表達觀念、思想等抽象的事物；三是象征符不是遺傳的，而是通過傳統(tǒng)和學(xué)習(xí)來繼承的；四是象征符是可以自由創(chuàng)造的，這就是說象征符在與其指代的對象事物之間不需要有必然的聯(lián)系，它們的關(guān)系具有隨意性。①參見郭慶光：《傳播學(xué)教程》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2011年版，第36頁。

中國共產(chǎn)黨理論符號傳播，總是不同程度地借助或融入其他傳播方式，發(fā)揮著獨特的感染力說服力影響力。符號傳播一般不直接傳播理論內(nèi)容，而是間接表達理論觀點、理論立場和價值取向；符號傳播與報紙雜志理論文章、電視廣播理論專題節(jié)目和理論書籍等直接傳播方式相互補充。理論的符號傳播呈現(xiàn)形式是多樣的，如戲劇、電影、動漫，繪畫、版畫、招貼畫，演講、報告會、標語口號等。

從符號傳播角度來看，符號感性物質(zhì)形態(tài)即是一種所指，是獨立存在的，感性物質(zhì)形態(tài)在其中的作用是一種傳達意義的能指。如人們在欣賞一件美術(shù)作品時，欣賞的是作品的感性物質(zhì)形態(tài)，通過感官刺激，激發(fā)審美體驗，進而從自己的審美經(jīng)驗中生成價值和意義。關(guān)于符號在傳播社會主義思想方面的作用，恩格斯曾有論及。1844年12月，恩格斯在《新道德世界》上發(fā)表《共產(chǎn)主義在德國的迅速進展》一文指出：“請允許我提一下優(yōu)秀的德國畫家許布納爾的一幅畫；從宣傳社會主義這個角度來看，這幅畫所起的作用要比一本小冊子大得多……這幅畫在德國的好幾個城市里展覽過，當然給不少人灌輸了社會的思想。同時我們也非常滿意地看到，我國優(yōu)秀的歷史畫畫家卡爾·萊辛已經(jīng)站到社會主義方面來了?！雹凇恶R克思恩格斯全集》（第二卷），北京：人民出版社，1957年版，第590頁。

二、標語在中國共產(chǎn)黨理論傳播中生機勃勃

標語與口號是關(guān)聯(lián)詞，標語“是用簡短文字寫出的有宣傳鼓動作用的口號”③《現(xiàn)代漢語詞典》，北京：商務(wù)印書館，2012年版，第84、745頁。?？谔柺恰肮┛陬^呼喊的有綱領(lǐng)性和鼓動作用的簡短句子”④《現(xiàn)代漢語詞典》，北京：商務(wù)印書館，2012年版，第84、745頁。?？梢姡瑯苏Z實質(zhì)上是有綱領(lǐng)性和鼓動作用的簡短句子。中國共產(chǎn)黨的標語，即指中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以文字的、簡潔的、醒目的形式，在戶外發(fā)布的，富有綱領(lǐng)性和鼓動性的句子。⑤參見王雪竹：《略論中國共產(chǎn)黨新民主主義革命時期的標語宣傳及其啟示》，《教學(xué)與研究》，2012年第2期。中國共產(chǎn)黨理論傳播中的標語主要用來傳播：一是黨的理論；二是黨和政府的路線、方針、政策；三是社會主義核心價值觀、社會主流價值觀。黨的理論傳播史證明，標語的運用成為我們黨推進馬克思主義大眾化、團結(jié)教育群眾的重要渠道和有效載體，展現(xiàn)其簡易便捷性、直觀生動性等優(yōu)勢。

中國共產(chǎn)黨人對標語運用，不僅起步早，而且認識早、站位高。瑞金時期，毛澤東就講，“很簡單的一些標語、圖畫和講演，使得農(nóng)民如同每個都進過一下子政治學(xué)校一樣，收效非常之廣而速”⑥《毛澤東選集》(第二卷)，北京：人民出版社，1991年版，第35、177頁。，“動員群眾到會和提出恰當?shù)目谔枴笔恰坝嘘P(guān)全局的重要的關(guān)節(jié)”。⑦《毛澤東選集》(第二卷)，北京：人民出版社，1991年版，第35、177頁。毛澤東對標語口號的精辟認識、高度評價和大力倡導(dǎo)，使黨對標語口號運用一開始就置于極高的地位，這使標語口號在革命建設(shè)改革各個時期的作用得到極大發(fā)揮，也為總結(jié)標語口號在理論傳播中的作用，提供了豐富案例。

標語像學(xué)校，可以全方位多方面地傳播黨的理論。這個學(xué)校的教材，也就是標語內(nèi)容。在革命建設(shè)改革各個時期以及每個階段，標語具體內(nèi)容雖然不斷變化，但萬變不離其宗，就是簡明生動地、極具鼓動性宣傳黨的理論路線方針政策，從政治目標到經(jīng)濟政策，從軍事動員到經(jīng)濟建設(shè)，從文化建設(shè)到科教衛(wèi)建設(shè)，從社會建設(shè)到移風易俗，幾乎無所不包。名聞天下的標語口號俯拾皆是，如“打倒軍閥，打倒（除）列強”“槍桿子里面出政權(quán)”“工農(nóng)武裝割據(jù)”“星星之火，可以燎原”“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”“戰(zhàn)略上藐視敵人，戰(zhàn)術(shù)上重視敵人”“兵民是勝利之本”“自己動手，豐衣足食”“知識分子必須與工農(nóng)群眾相結(jié)合”“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”“懲前毖后，治病救人”等等。

標語之所以是中國共產(chǎn)黨理論傳播的首選符號，在于標語能將黨的理論寓于鼓動性傳播中。理論的真理穿透力和價值感召力相結(jié)合，就會取得深入人心的傳播效果，好的標語帶有情感鼓動、利益激勵鼓動和目標理想鼓動性。如土地革命時期，“共產(chǎn)黨為窮人打土豪分田地”“紅軍是為窮人找飯吃找衣穿的軍隊”“紅軍公買公賣”“紅軍不拉夫”“紅軍不拿群眾一針一線”等紅色標語，再到抗日戰(zhàn)爭時期，中共中央要求各根據(jù)地實行“自己動手、克服困難的大規(guī)模生產(chǎn)運動”“免除苛捐雜稅”之類的標語讓大眾了解了黨的政策，在物質(zhì)匱乏時期做到不給人民添負擔，并為人民謀福利，激發(fā)了廣大人民群眾的生產(chǎn)熱情。

標語之所以是中國共產(chǎn)黨理論傳播的首選符號，在于標語能將黨的理論寓于政治動員、政策動員中，從而實現(xiàn)理論在實踐中的引導(dǎo)力。如革命戰(zhàn)爭年代，好的標語使更多民眾更快速地了解接受革命隊伍，做到“師出有名”；打動人心的標語還能激起民眾愛國之情，積極投身革命，擁護革命隊伍。如七七事變后，抗日戰(zhàn)爭局勢日趨緊張，“萬萬火急，全國同胞們，形勢萬分緊急了！”“只有抗戰(zhàn)才是出路！”“打倒日本帝國主義！中華民族解放萬歲！”等表明政治立場、動員全民參加抗戰(zhàn)的標語集中涌現(xiàn)，為中華民族全民總動員并取得抗日戰(zhàn)爭的勝利起了非常大的作用。

標語之所以是中國共產(chǎn)黨理論傳播的首選符號，在于標語能將黨的理論寓于平易語言符號中。標語出語平易，往往是精絕醒目的事實或者道理的濃縮，大量采用易于被大眾接受的修辭方式。中國共產(chǎn)黨所采用的標語，盡管帶書面語言的性質(zhì)，意旨是將馬克思主義基本原理與中國革命目標任務(wù)結(jié)合起來，但尤其重視準確地、生動地運用民眾易于且樂于接受的語言形式，吸收大量的地方性、口頭性的語言因素，針對不同對象和場合。毛澤東說過：“到一個地方要有適合那個地方的宣傳口號和鼓動口號，又有依照不同的時間（如秋收與年關(guān)，蔣桂戰(zhàn)爭時期與汪蔣戰(zhàn)爭時期），制出不同的宣傳和鼓動口號?！雹佟睹珴蓶|文集》（第一卷），北京：人民出版社，1993年版，第99頁。

標語之所以是中國共產(chǎn)黨理論傳播的首選符號，在于標語能將黨的理論公之于大街小巷、田間地頭?？谷崭鶕?jù)地農(nóng)民曾形象地說：“只要八路一進莊，方針政策寫滿墻?！鞭r(nóng)民的這兩句話，講的是革命時期標語張貼景象，其實在新中國成立后的各個發(fā)展階段，標語一直都是常用的宣傳手段，一直活躍在大街小巷、田間地頭。標語傳播的廣泛性得益于標語傳播管理的規(guī)范性。這方面的歷史史實十分豐富。井岡山時期，紅軍開展宣傳工作，特別強調(diào)“除各縱隊政治部制定地方口號之外，宣傳隊不得自由創(chuàng)造新鮮標語”。在標語的內(nèi)容之后，“一律署名‘紅軍’兩字，不準署雜色名義”②國琦：《朱毛紅軍的宣傳兵制度》，《黨史研究資料》（第六集），成都：四川人民出版社，1985年版，第194頁。。1931年，《湘鄂贛省工農(nóng)兵蘇維埃第一次代表大會文化問題決議案》強調(diào)：“標語要寫得非常工整，反對寫草字。在白區(qū)域的標語要寫小些，要晚上去貼。傳單不要做長了，要淺顯扼要，一字有一字的鼓動性，要印得藝術(shù)。”①陳元暉、璩鑫圭、鄒光威編：《老解放區(qū)教育資料》，北京：教育科學(xué)出版社，1981年版，第113頁。紅四軍宣傳科編寫的《宣傳須知》還要考慮到書寫現(xiàn)場的管理。

標語之所以是中國共產(chǎn)黨理論傳播的首選符號，在于標語能直接表達黨的理論精髓和根本立場。標語如同黨的旗幟，在人民之中傳播著黨的綱領(lǐng)的同時，表達黨的理論精髓和根本立場，是黨的政治宣傳號角，發(fā)揮著領(lǐng)導(dǎo)人民、團結(jié)人民、號召人民的思想政治教育功能?！盀槿嗣穹?wù)”這個標語就是一例。1944年9月，毛澤東在張思德追悼會上首次提到：“因為我們是為人民服務(wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c，就不怕別人批評指出。”②《毛澤東選集》(第三卷)，北京：人民出版社，1991年版，第1004頁?！盀槿嗣穹?wù)”后來成為了中國共產(chǎn)黨的立黨宗旨，是我們黨長期以來堅持的行動指南，也是各級黨政機關(guān)及其工作人員的座右銘。再如“解放思想、實事求是”是鄧小平理論精髓?！安煌跣摹⒗斡浭姑薄爸腥A民族偉大復(fù)興” 是新時代最強音。

標語之所以是中國共產(chǎn)黨理論傳播的首選符號，在于標語能非常方便地依托其他傳播符號。比如，在20世紀30年代，中國新興木刻運動早期，出于革命宣傳的需要，版畫創(chuàng)作與標語口號發(fā)生關(guān)聯(lián)，進而產(chǎn)生了“標語畫”?！霸谛问缴希@些作品遵循著一定的圖像構(gòu)成模式。依據(jù)標語口號出現(xiàn)在畫面的內(nèi)或外，大致可將其分為‘書寫標語’和‘吼出口號’兩種圖像類型，前者借用畫中的橫幅等載體或直接利用畫面空白處來放置標語口號，后者將標語口號安排在作品名稱中，或者直接用吼叫的動作來命名。這些‘標語畫’是20世紀30年代革命宣傳實踐的產(chǎn)物，有特殊的社會效應(yīng)和歷史意義。木刻版畫與標語口號結(jié)合的圖文模式既受到跨媒介的文藝潮流之影響，更根植于‘聲音轉(zhuǎn)向’的現(xiàn)代文化語境?！雹郯骸秷D像宣傳、聲音轉(zhuǎn)向與現(xiàn)代文化——新興木刻運動早期的“標語畫”與口號》，《文藝研究》，2019年第10期。不僅版畫，而且其他藝術(shù)形式，如漫畫、國畫、雕塑，電影、戲劇中都可出現(xiàn)標語，而且，標語的靈巧運用，在藝術(shù)作品中，往往起到畫龍點睛之效。

標語之所以是中國共產(chǎn)黨理論傳播的首選符號，在于標語適應(yīng)了國民識字水平的歷史發(fā)展狀態(tài)，并借助夜校等得到鞏固。建黨早期，革命者們在夜校的課堂上傳播革命道理，喚起工農(nóng)千百萬；新中國成立后，夜校又成為掃除文盲的“主戰(zhàn)場”，很多群眾學(xué)會了簡單的認字、寫字，別了“睜眼瞎”。改革開放以來，“農(nóng)民夜校”給老鄉(xiāng)講政策，教生產(chǎn)技術(shù)。進入新時期，著眼于提高基層黨組織的凝聚力和戰(zhàn)斗力，牢固樹立社會主義核心價值觀，通過開辦農(nóng)民夜校，搭建基層黨組織服務(wù)群眾的載體平臺，增強農(nóng)民群眾家庭責任感、社會責任感以及對黨的感情，從政策法規(guī)、農(nóng)業(yè)技術(shù)、文化教育、衛(wèi)生健康、移風易俗等方面進行菜單式培訓(xùn)，提高了農(nóng)村群眾的整體素質(zhì)，打?qū)嵙它h在基層的群眾基礎(chǔ)和執(zhí)政基礎(chǔ)。

標語之所以是中國共產(chǎn)黨理論傳播的首選符號，在于標語信源權(quán)威。標語科學(xué)性是其生命力所在，叫做“真理走遍天下”。中國共產(chǎn)黨的標語口號來源是嚴格的，通常是黨的領(lǐng)導(dǎo)人、黨政軍機構(gòu)、重要會議。如“槍桿子里面出政權(quán)” 標語源于“八七會議”。1927年8月7日，中共中央在湖北漢口召開緊急會議，對大革命失敗的原因進行總結(jié)。毛澤東在發(fā)言中指出，黨中央所犯錯誤中的一個錯誤是不認識軍隊的極端重要性，強調(diào)全黨“要非常注意軍事。須知政權(quán)是由槍桿子中取得的”①《毛澤東文集》（第一卷），北京：人民出版社，1993年版，第47頁。。這成為黨創(chuàng)建、領(lǐng)導(dǎo)和掌握人民武裝并進行斗爭的行動口號?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”源于1978年3月18日召開的全國科學(xué)大會，鄧小平所作的開幕詞中著重闡述了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這一馬克思主義的觀點?！爸袊鴫簟笔侵袊伯a(chǎn)黨第十八次全國代表大會召開以來，習(xí)近平同志所提出的重要指導(dǎo)思想和重要執(zhí)政理念，正式提出于2012年11月29日，在國家博物館，習(xí)近平同志在參觀“復(fù)興之路”展覽時，第一次闡釋了“中國夢”的概念：“大家都在討論中國夢，我認為，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。”②《十八大以來重要文獻選編》（上），北京：中央文獻出版社，2014年版，第84頁。

“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化?！雹邸读袑幦罚ǖ谌恚本喝嗣癯霭嫔?，1959年版，第468頁。標語在中國共產(chǎn)黨理論傳播中的生動作用再次證明列寧的這個科學(xué)論斷。推進當代中國馬克思主義大眾化，就要善于要把馬克思主義的科學(xué)性和深刻性用深入淺出、生動活潑的理論形式表達出來，使習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想入腦入心，進一步激發(fā)人民群眾的理論興趣、理論熱情，進一步增進對科學(xué)理論的情感認同、政治認同和理論認同。

三、版畫在中國共產(chǎn)黨理論傳播中的表達功能

木刻版畫對于中國共產(chǎn)黨理論傳播，尤其是在黨的方針政策的傳播中，曾經(jīng)出現(xiàn)過一批經(jīng)典作品，即抗日戰(zhàn)爭時期和解放戰(zhàn)爭時期，在重慶、上海、湖南、陜西等地，都創(chuàng)作了大量為普通百姓喜愛的作品，其中尤以陜西延安更具代表性。木刻版畫制作因其材料的簡易性和制作程序上的簡便性，又因畫面簡潔粗獷、對比強烈、形象鮮明等特征，適應(yīng)了當時民眾認字率低的傳播環(huán)境，具有強大的宣傳力和戰(zhàn)斗力，“延安時期木刻版畫充分發(fā)揮了思想政治教育功能，在引導(dǎo)人們認同中國共產(chǎn)黨的政治綱領(lǐng)，鼓舞民眾參與經(jīng)濟建設(shè)，展現(xiàn)艱苦奮斗的革命精神，弘揚社會道德新風尚等方面發(fā)揮了重要作用”④杜一鳴、王東維：《淺析延安時期木刻版畫的思想政治教育功能》，《延安大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版），2014年第3期。。

版畫傳播功能的發(fā)揮，與百姓接受心理有關(guān)。中國是版畫的發(fā)源地，版畫為老百姓所喜聞樂見。木刻版畫在2000多年前的中國就出現(xiàn)了，經(jīng)過唐代的普及、兩宋金元的全面發(fā)展，明代成為鼎盛，清末因石印等新印刷術(shù)的傳入使木刻版畫走向衰微。盡管20世紀前30年，版畫創(chuàng)作處于平淡狀態(tài)，書籍插圖已難得使用木刻版畫，自繪、自刻、自印的創(chuàng)作版畫雖有人嘗試但尚未形成勢頭，但是民間木版年畫仍不減其創(chuàng)作出版勢頭，這期間年畫作坊幾乎遍及全國各地，桃花塢、楊柳青、武強、濰縣、開封、漳州、綿竹等重要產(chǎn)地影響大，畫樣多，以其拙樸的畫風記述著審美情趣的演化與現(xiàn)實生活的變遷。除一些傳統(tǒng)題材外，出現(xiàn)了一種“改良年畫”，內(nèi)容有破除迷信、辦學(xué)堂、提高女權(quán)、興實業(yè)等反映社會進步的作品。木版年畫經(jīng)久不衰，為中國共產(chǎn)黨運用版畫服務(wù)理論大眾化、服務(wù)方針政策宣傳普及，提供了良好的文化傳統(tǒng)。

從1935年10月黨中央和主力紅軍長征到達延安，到1948年3月中共中央東渡黃河，中國共產(chǎn)黨在艱苦卓絕的環(huán)境中，以延安為中心，領(lǐng)導(dǎo)軍隊和人民進行了13年的革命實踐，重建了包括文藝在內(nèi)的上層建筑，創(chuàng)建了以延安魯迅藝術(shù)學(xué)院為中心的創(chuàng)作基地，聚集了一大批革命藝術(shù)家，創(chuàng)造了彪炳史冊的延安革命文藝，包括文學(xué)、音樂、戲劇、美術(shù)等多種藝術(shù)形式。延安時期木刻版畫在傳播黨的抗戰(zhàn)路線和在邊區(qū)實行的方針政策方面，特色是鮮明的，在中國共產(chǎn)黨運用版畫傳播黨的理論上具有典型價值。

結(jié)合解放區(qū)形勢和工作任務(wù)，將號召廣大民眾參加土地革命與參加抗日的人民戰(zhàn)爭等政治動員、宣傳教育相結(jié)合。如古元的《減租斗爭》針對農(nóng)村如火如荼的土地革命，倡導(dǎo)農(nóng)民以革命方式擺脫依附、擺脫地主階級以土地為中心所實施的階級剝削和壓迫，達到翻身做主人；如江豐的《清算斗爭》，夏風的《耕種在自己的土地上》，沃查的《抗戰(zhàn)總動員》《紅星照耀中國》，劉峴的《鞏固團結(jié) 抗戰(zhàn)到底》，洪波的《參軍圖》，彥涵的《審問》等，用細膩的寫實主義手法展現(xiàn)出民眾的革命熱情，經(jīng)過傳播，又更加增強了農(nóng)民認同黨的綱領(lǐng)，擁護黨的領(lǐng)導(dǎo)，全身心地投入到革命斗爭中來；如華山的《保衛(wèi)晉東南》《打倒日本法西斯》，用人獸爭斗的畫面告訴百姓，我們的國家正在遭受嚴重的侵害，需要大家團結(jié)一致共同保衛(wèi)。

生動刻畫老百姓的民主投票形式，普及“三三制”等民主政治，為中國政治文明建設(shè)在基層推廣作出了有效開拓。胡一川的《廣泛開展憲政運動》《軍民合作》，力克的《競選》《群眾選舉》《投票》，張明坦的《投票》，石魯?shù)摹睹裰髋u會》等，將共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民推行民主的情形刻畫出來，力求讓每一位百姓都明白民主就是百姓自己當家作主、自己選舉。

普及黨的“自己動手、豐衣足食”理念，及時有力地鼓舞了解放區(qū)軍民齊心協(xié)力共渡難關(guān)。在抗日戰(zhàn)爭相持階段，日本軍隊逐步將主要軍事力量轉(zhuǎn)向解放區(qū)和抗日根據(jù)地。國民黨也消極抗日，積極反共，破壞抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線，包圍封鎖解放區(qū)抗日根據(jù)地，整個抗日根據(jù)地經(jīng)濟出現(xiàn)了極大困難。為戰(zhàn)勝困難，中國共產(chǎn)黨號召的大生產(chǎn)運動轟轟烈烈地在解放區(qū)開展。版畫創(chuàng)作者參加有組織、有計劃的集體生產(chǎn)勞動，又深入田間地頭觀察開荒場面，創(chuàng)作了木刻版畫優(yōu)秀作品，如吳勞的《南泥灣的歌聲》，古元的《向吳滿有看齊》，沃查的《開荒去》，安林的《春耕》《紡織》，王式廓的《開路》，力群的《幫助抗屬除草》等，不僅如實地記錄了這一時期邊區(qū)軍民依靠雙手、自力更生的奮斗場面，為生產(chǎn)運動的推進提供了引導(dǎo)，更為解放戰(zhàn)爭時期各解放區(qū)人民了解中國共產(chǎn)黨奉行的經(jīng)濟政策提供了豐富的資料和依據(jù)，為解放區(qū)克服經(jīng)濟困難提供了強大的精神動力。

將傳播中國共產(chǎn)黨文化方針政策與提高民眾文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)相結(jié)合，倡導(dǎo)社會新風尚，豐富了人民群眾的精神文化生活。這個系列的版畫充滿藝術(shù)性和思想性，為營造解放區(qū)社會新風尚提供了思想保障。例如王式廓的《讀報》描繪了兩個農(nóng)民關(guān)心時事看報的情景；計桂森的《學(xué)腰鼓》，夏風的《文化生活提高了》反映了生活水平提高后老百姓學(xué)習(xí)腰鼓、組織秧歌隊的情形；蘇暉的《街頭畫展》，力群的《聽報告》，羅工柳的《學(xué)文化》，戚單的《文化學(xué)習(xí)》，張曉非的《識字一千》等，這些作品展現(xiàn)了解放區(qū)民眾積極進取、樂觀向上的精神狀態(tài)，提高了民眾的文化程度和欣賞能力；王式廓的《改造二流子》，石魯?shù)摹舵ㄦ矀z》等引領(lǐng)老百姓樹立新的人生觀和價值觀，充分發(fā)揮了文藝作品的思想教育作用，營造了新的社會風尚。

從百姓平常的生產(chǎn)生活中選材，將中國共產(chǎn)黨政策與宣傳普及生活常識相結(jié)合。這讓每一位看到版畫的百姓在接受科學(xué)知識熏陶時，直觀地明曉邊區(qū)政府的政策方針用意。如郭鈞的《普及衛(wèi)生知識》《羊病治療》《宣傳新法接生》，王劉秋的《邊區(qū)婦女宣傳衛(wèi)生》，戚丹的《防旱打井》，夏風的《深耕細作忙施肥》，王劉秋的《筑水壩》《筑堤》《修渠》《修河》《焚毀神像破除迷信》等作品。

延安時期木刻版畫盡管借鑒了中外版畫創(chuàng)作手法，但其與政黨理念、政黨政策和政黨價值取向密切聯(lián)系，尤其是創(chuàng)作者的創(chuàng)作理念深受中國共產(chǎn)黨文藝思想和文藝方針影響。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中明確提出，文藝作品是團結(jié)和鼓舞人民，打擊和消滅敵人的重要武器，要讓文藝與革命斗爭結(jié)合起來，很好地成為革命斗爭的一部分。①參見毛澤東：《在延安文藝座談會上的講話》，新華網(wǎng)，2012年5月10日。朱德作為人民軍隊的總司令，深知藝術(shù)家的宣傳責任，他在給魯藝的文藝工作者作報告時明確指出：“一個宣傳家不必是一個藝術(shù)家，但一個馬列主義的藝術(shù)家應(yīng)當是一個好的宣傳家?！雹凇吨斓逻x集》，北京：人民出版社，1983年版，第73頁。正因為中國共產(chǎn)黨對文藝工作者承擔黨的路線綱領(lǐng)寄予厚望，因而延安的木刻版畫與傳統(tǒng)木刻版畫、普通民間版畫、西方版畫藝術(shù)間最大的不同就是具有極強的政治性，是一種文藝武器。當時國外藝術(shù)家對于延安時期木刻版畫的評價是，“歷史上沒有哪一種藝術(shù)形式比延安時期的版畫藝術(shù)更能夠接近人民斗爭思想”③鄭英鋒：《延安學(xué)派的木版詩人——力群版畫藝術(shù)研究》，《美術(shù)研究》，2012年第2期。。

習(xí)近平同志指出：“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。文藝要反映好人民心聲，就要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)這個根本方向。這是黨對文藝戰(zhàn)線提出的一項基本要求，也是決定我國文藝事業(yè)前途命運的關(guān)鍵?！雹芰?xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，《人民日報》2014年10月16日。延安時期版畫之所以受歡迎，之所以取得良好傳播效果，之所以動員凝聚了群眾力量，就在于延安時期版畫，從內(nèi)容到形式，成了“文藝從群眾中來，必須到群眾中去”方針的化身。在新時代，理論傳播善不善于借助藝術(shù)方式，能不能為人民群眾創(chuàng)造出優(yōu)秀作品，最根本的決定在于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷。因而，“要虛心向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，不斷進行生活和藝術(shù)的積累，不斷進行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造”⑤習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，《人民日報》2014年10月16日。。

四、漫畫在中國共產(chǎn)黨理論傳播中的傳承與開拓

《辭?！穼β嫸x：“漫畫一種具有強烈的諷刺性或幽默性的繪畫。畫家從政治事件或生活現(xiàn)象中取材，通過夸張、比喻、象征寓意等手法，表現(xiàn)為幽默、詼諧、辛辣的畫面，借以諷刺、批評或歌頌?zāi)承┤撕褪??！雹蕖掇o?！?，上海：上海辭書出版社，2010年版，第2639頁。漫畫同其他繪畫的主要區(qū)別在于獨特的構(gòu)思方法和表現(xiàn)手法，在諷刺與幽默中實現(xiàn)認識、教育和審美等社會功能。漫畫不僅是些圖畫，也不僅是文字加圖畫。傳播過程中，漫畫立意、人物關(guān)系、框格的形狀、尺寸及其相互關(guān)系所能傳遞給閱讀者的信息量不亞于文本。因此，有些漫畫學(xué)者和出版者認為，漫畫的布局同圖畫、文字的質(zhì)量同等重要。“簡言之，漫畫的真實威力不在于闡明，而在于賦予我們的思想以結(jié)構(gòu)，將信息分解為可理解消化的小框格，然后再將其組裝成大的圖景。”⑦武夷山：《漫畫與科學(xué)傳播》，《科技日報》2019年1月11日。

漫畫表達理論的作用是不言而喻的。從中國漫畫發(fā)展史看，漫畫從來不脫離主流社會，從來都和民族命運、時代主題緊密聯(lián)系。黨的理論所蘊含觀點、立場和價值，之所以在漫畫中得到恰如其分、栩栩如生的表達，就在于中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)民族復(fù)興和人民幸福的“初心”，在本質(zhì)上就是時代命題、人民心聲；就在于漫畫“載道”創(chuàng)作理念得到傳承，老百姓喜聞樂見的創(chuàng)作風格得到開拓。

近代中國漫畫貫穿著反帝反封建的主調(diào)，自覺地承載著深重而急迫的救國救民責任。清末的《時局全圖》《看盡世人夢未醒》等漫畫，一針見血地揭露了列強瓜分中國的野心，諷刺了部分民眾的麻木。五四運動爆發(fā)后，漫畫緊密配合著革命運動，空前活躍，如《全國同志莫被日奴恥笑》，號召中國人民以“抵制日貨”為“救國利器”，將手握“密約”“青島”旗子的東洋人打倒在地。1919年6月出版的《上海罷市實錄》一書，配有一幅漫畫傳單，傳單描繪了兩個兇神惡煞的持槍軍警押著一位被捕的示威游行者，被捕者雖戴著手銬腳鐐，但仍然大義凜然，昂首高呼口號，毫不屈服。慷慨激昂的文字與畫面配合起來，給人極大的鼓動。20世紀30年代，漫畫傳播出現(xiàn)了新的高潮。從1934年9月到1937年6月，僅上海就出版了約20種以漫畫為主的期刊，其中尤以《時代漫畫》和《漫畫生活》最有代表性。

新民主主義時期，漫畫界的愛國人士投身于革命宣傳和救亡宣傳，造就了葉淺予、張樂平、張仃、華君武、丁聰?shù)纫淮笈嫾?，為新中國漫畫事業(yè)積累了寶貴人才。蘇區(qū)的革命根據(jù)地在反對國民黨軍事“圍剿”中，群眾性的漫畫傳播活動亦相當活躍?？箲?zhàn)時期，上海漫畫界救亡協(xié)會成立，開始出版會刊《救亡漫畫》，同時派出漫畫宣傳隊，奔赴各地開展工作。1938年，武漢成立了全國漫畫作家協(xié)會戰(zhàn)時工作委員會（后改名為中華全國漫畫作家抗敵協(xié)會），制定并發(fā)表了《全國漫畫作家協(xié)會戰(zhàn)時工作大綱》，號召漫畫家利用一切形式進行抗日救亡宣傳?？箲?zhàn)后期，漫畫宣傳工作受到當局的壓迫和限制，但在極其困難的條件下，漫畫家們?nèi)酝ㄟ^舉辦漫畫展覽揭露了“前方吃緊，后方緊吃”的黑暗現(xiàn)實，道出群眾的心聲。

解放戰(zhàn)爭期間，大量漫畫創(chuàng)作反映了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民求解放的鮮明主題。蔡若虹的《苦從何來》，張仃的《城頭變幻大王旗》，華君武的《磨好刀再殺》《在反革命的后臺》等配合解放區(qū)的人民斗爭。在國統(tǒng)區(qū)，丁聰?shù)摹冬F(xiàn)實圖》，沈同衡領(lǐng)導(dǎo)的漫畫工學(xué)團在上海巡回展出了《春夢圖》《送葬曲》等漫畫，配合著反內(nèi)戰(zhàn)、反饑餓、反迫害的民主運動。

新中國成立，新社會新氣象，人們歡欣鼓舞，漫畫由原本主要揭露和批判敵人，轉(zhuǎn)移至以反映人民自省為主，漫畫作品一度幾乎成為宣傳黨的理論路線方針的黨報黨刊不可缺少的部分。在粉碎“四人幫”的斗爭中，漫畫發(fā)揮了特有的戰(zhàn)斗作用。1978年，中國共產(chǎn)黨召開了十一屆三中全會，漫畫又進入新的發(fā)展期。1979 年，《人民日報》漫畫增刊《諷刺與幽默》創(chuàng)刊號發(fā)行，各地的漫畫報刊也相繼問世，各地漫畫學(xué)會和研究會紛紛成立。20世紀90年代以來，漫畫進入多元化發(fā)展階段。除了固有的諷刺、褒揚功能外，還具有知識傳播作用，漫畫的娛樂性和陶冶性情的功能得到加強；幽默漫畫、科學(xué)漫畫、世象漫畫等也受到讀者歡迎。

進入新時期，國漫發(fā)展的呼聲水漲船高。無論是從創(chuàng)作、畫風還是故事情節(jié)，國漫都在進步，其中愛國情結(jié)被國漫所青睞，但這絕不是躺在這一情結(jié)上不思創(chuàng)意的借口，更不是包打天下的不二法門。據(jù)艾瑞咨詢統(tǒng)計，漫畫用戶最看重的因素前三分別是漫畫劇情、題材以及畫風質(zhì)量，而對于作品產(chǎn)自哪個國家并不是用戶最關(guān)心的問題，僅僅只有5.2%的用戶認為作品產(chǎn)地最重要。

近些年，動漫在中國共產(chǎn)黨理論傳播中的應(yīng)用，集中在政務(wù)傳播工作中，且發(fā)揮著越來越重要的作用，成為中國政務(wù)新媒體傳播基本形式之一，特別是一些政策傳播常常采用漫畫與動畫兩種藝術(shù)傳播形式進行內(nèi)容推廣。動漫的靈活運用既提升了政務(wù)傳播覆蓋面、到達率，也使政務(wù)宣傳的內(nèi)容變得更加直觀易懂。目前，中國政務(wù)宣傳中政策解讀、新的治理知識的普及，通過動漫角色的視角形象、動漫色彩的視角情感、動漫聲音的視聽語言三種傳播形態(tài)有機融合，方便人民群眾輕松地接受。

漫畫幾乎無所不能，它可以用一種通俗繪圖的方式把中國共產(chǎn)黨的抽象精深理論內(nèi)涵呈現(xiàn)給讀者；不論中外，都有理論讀本配有漫畫。為理論書籍配漫畫，或以漫畫講理論，書讀起來更輕松。但是，如果功底不夠扎實，對中國共產(chǎn)黨理論的理解不夠深刻，那么畫出的只能是那種線條呆板、劇情粗糙的兒童故事讀物，完全表現(xiàn)不出中國共產(chǎn)黨理論的意旨、立場、價值和實踐境界。因而，無論是畫基本理論的漫畫，還是畫時事政策、黨史國史等切口更具象主題的漫畫，首先要做的就是真正深入地了解想畫的內(nèi)容。創(chuàng)作優(yōu)秀的理論漫畫可不容易，既要理解理論內(nèi)容，又要善于將理論內(nèi)容轉(zhuǎn)化為獨特的視覺語言，需要投入的時間和技能不亞于寫作理論通俗讀本，或拍攝一部紀錄片。

黨的理論、政策和立場觀點常常轉(zhuǎn)化在新聞漫畫中。新聞漫畫選題與各時期政治、時事聯(lián)系緊密，與新聞報道相得益彰。新聞漫畫大多發(fā)表在報紙雜志等大眾媒體，常常就當時的國際國內(nèi)時事焦點熱點加以刻畫，它遵循漫畫創(chuàng)作規(guī)律，將新聞性、評議性和藝術(shù)性融于一體，因而比文字顯得更加形象生動，尖銳潑辣，寓評于“圖”，有著文字不可替代的作用。但是這里的“圖”，不是新聞圖解，而是以圖畫的方式傳達對現(xiàn)實問題的理性分析，褒揚或諷刺的立場鮮明，體現(xiàn)了主流媒體政治脈搏。

人生哲理漫畫與理論傳播有著親緣關(guān)系。它不受時空觀念的限制，人與物之間也可以對話，不同質(zhì)、不同類的事物可以互相關(guān)聯(lián)，借物喻人，借古喻今，甚至于人神交游，幻想與現(xiàn)實對話，在使畫面產(chǎn)生幽默、詼諧、怪誕、風趣的藝術(shù)效果中，將時相世相刻畫得入木三分，發(fā)人深思，給人啟迪，借以表達對修養(yǎng)、世態(tài)、人情、人生的態(tài)度，富有哲學(xué)家與思考者的氣質(zhì)，使其品質(zhì)與品位自然流溢漫畫外。這樣的傳播效果正是追求理論大眾化通俗化的理論傳播者所要探索的途徑和拓展的領(lǐng)域。

年輕人喜好什么，理論傳播就要在那里著力。黨史是中國共產(chǎn)黨理論傳播的基本素材，但在不少人特別是青少年看來，黨史和紅色故事離現(xiàn)實生活似乎太遙遠，已經(jīng)過時了。所以如果不能創(chuàng)新紅色故事的載體和方式，還固守老一套來向青少年灌輸，肯定達不到預(yù)期的效果。理論傳播的創(chuàng)新，需要順勢而為。人民出版社推出的《漫畫紅都》的價值就在于以全新的方式講述紅色故事，借助于漫畫，形式新穎，生動活潑，一些青少年閱讀時稱，“讓我們眼前一亮”。

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動歷史發(fā)展的決定力量，理論傳播只有深深根植于群眾實踐，深切回應(yīng)群眾利益訴求，才能喚醒群眾思想覺悟，換來群眾行動自覺，激發(fā)群眾沖天干勁。中國共產(chǎn)黨是全心全意為人民服務(wù)的政黨，這種對人民的赤子情懷體現(xiàn)在立黨為公的思想理論上?；赝倌甑墓廨x歲月，中國共產(chǎn)黨始終以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，既始終保持理論優(yōu)勢，又注重理論傳播，不斷開拓馬克思主義大眾化方式方法，將黨的理論優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為人民群眾的實踐優(yōu)勢，持續(xù)釋放強大力量，引領(lǐng)推動各項事業(yè)披荊斬棘、踏浪前行。