楊柳 滄州師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院

在“四個(gè)自信”中，習(xí)近平指出，最根本的是一個(gè)文化自信?！拔幕孕攀且粋€(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心?！盵1]中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，積淀著中華民族深厚的精神內(nèi)涵。而儒家“仁愛(ài)”思想便是我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵，弘揚(yáng)儒家仁愛(ài)精神就是我們文化自信的體現(xiàn)。

一、儒家“仁愛(ài)”思想的內(nèi)涵

（一）孔子的仁愛(ài)思想

春秋末年，孔子首創(chuàng)“仁愛(ài)”思想，開(kāi)始了仁愛(ài)思想教化的先河。樊遲穩(wěn)仁，孔子曰：“仁者，愛(ài)人?！薄皭?ài)人”包含了“親親”和“泛愛(ài)眾”兩種內(nèi)涵，即由愛(ài)自己身邊的親人推廣至愛(ài)所有人，愛(ài)的范圍從宗室血親推廣到廣闊的社會(huì)，提倡的人際關(guān)系是相親相愛(ài)而不是爾虞我詐。顏淵向孔子請(qǐng)教仁，子曰“克己復(fù)禮為仁”。這里的仁表達(dá)的是一種社會(huì)秩序，在動(dòng)蕩不安的社會(huì)中，孔子認(rèn)為恢復(fù)周禮便能達(dá)到社會(huì)穩(wěn)定和諧?？鬃犹岢觥爸钦邩?lè)水，仁者樂(lè)山”是將仁愛(ài)精神繼“愛(ài)眾人”擴(kuò)展到“愛(ài)自然萬(wàn)物”，這是孔子“仁愛(ài)”思想的升華。

（二）孟子的仁愛(ài)思想

孟子對(duì)孔子的仁愛(ài)思想進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)展，提出“性善論”，認(rèn)為人的本性是善，人天生就有四心：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，認(rèn)為道德規(guī)范和倫理原則天然的就是人本身的屬性。基于“性善論”，孟子提出了“仁政思想”，重點(diǎn)在君民之愛(ài)，由于人天生具有善良的屬性，所以孟子提倡統(tǒng)治者在政治上實(shí)行“仁政”，《梁惠王上下》有大量關(guān)于民心民意的討論，皆在闡釋國(guó)君要推行仁政，首先就必須明確義利之辨，以仁義為最高政治綱領(lǐng)，而民富國(guó)強(qiáng)、一統(tǒng)天下的政治理想的實(shí)現(xiàn)自然也就是水到渠成之事了。

（三）荀子的仁愛(ài)思想

荀子提出來(lái)“仁愛(ài)始于自愛(ài)”“愛(ài)則利之”“仁愛(ài)中的差等之愛(ài)導(dǎo)致利益沖突”，荀子真正提出了仁愛(ài)實(shí)現(xiàn)的人性基礎(chǔ)，仁愛(ài)之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，是因?yàn)槿诵灾凶詯?ài)、自私的本質(zhì)，讓大家認(rèn)識(shí)到仁愛(ài)的前提是自愛(ài)，自己得不到保全，就不能愛(ài)人；不能愛(ài)人，也就不能使人愛(ài)己。因此，荀子指出，即便是圣人，也是自愛(ài)的：‘圣人不愛(ài)己’……此惑于用名以亂名者也。（《正名》）

二、儒家“仁愛(ài)”精神是文化自信的根本源泉

中華傳統(tǒng)文化具有深厚的時(shí)代價(jià)值，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供源泉和營(yíng)養(yǎng)。“習(xí)總書(shū)記對(duì)于中華優(yōu)秀文化的時(shí)代價(jià)值，總結(jié)了六條……第一條就是講到仁愛(ài)，”[3]這里的仁愛(ài)不是狹義上的，即不僅是道德上的一個(gè)仁，倫理上的一個(gè)愛(ài)，而是特別包括作為一個(gè)社會(huì)價(jià)值意義。

（一）仁愛(ài)思想是中華民族的文化基因

中國(guó)傳統(tǒng)文化雖歷史久遠(yuǎn)，在先秦時(shí)代有儒、道、墨、法等百家爭(zhēng)鳴，秦漢至明清時(shí)代又有儒、道、佛三脈交匯激蕩，但儒家文化一直貫穿著中國(guó)傳統(tǒng)文化的始末，它的核心思想“仁愛(ài)”已成為中華民族的文化基因。仁愛(ài)支撐著中華民族文化體系的基本構(gòu)造和內(nèi)涵，儲(chǔ)存著中華民族優(yōu)秀文化的全部信息，它是決定中華民族文化自信的根本因素。

董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。《董仲舒?zhèn)鳌分杏涊d了董仲舒提議的原話(huà)為“推明孔氏，抑黜百家?！痹撍枷胧菗诫s道、法、陰陽(yáng)五行家的一些思想，體現(xiàn)了儒家仁愛(ài)思想的“兼容并進(jìn)”特性，是一種與時(shí)俱進(jìn)的新觀念。受到中國(guó)古代封建統(tǒng)治者推崇，成為兩千多年來(lái)中國(guó)封建社會(huì)文化的主流價(jià)值觀，是長(zhǎng)久以來(lái)中國(guó)人頭腦中的文化烙印。

梁漱溟曾概括到：孔子的東西不是一種思想，而是一種生活。儒家文化承載了中華幾千年的傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)已滲透到人們現(xiàn)實(shí)生活中的各方各面。盡管在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期提出“打到孔家店”的口號(hào)，但是人們內(nèi)心深處的仁愛(ài)和和合思想并未被動(dòng)搖。

（二）仁愛(ài)思想是我國(guó)進(jìn)行道德建設(shè)的倫理基礎(chǔ)

縱觀儒家“仁愛(ài)”思想的內(nèi)涵，我們不難看出仁愛(ài)思想的總目標(biāo)在于建立一個(gè)愛(ài)人、親親和諧的社會(huì)，這個(gè)目標(biāo)是與我們當(dāng)今社會(huì)發(fā)展相一致，建國(guó)70周年以來(lái)的道德建設(shè)過(guò)程中無(wú)不閃爍著儒家仁愛(ài)思想的光輝，儒家仁愛(ài)思想已形成了完備的思想體系，其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)為我們當(dāng)今的道德建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)。為我們處理人自身、人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系提供了理論指導(dǎo)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀即是在儒家仁愛(ài)思想的基礎(chǔ)上發(fā)揮了馬克思主義的社會(huì)治理思想。

“道德建設(shè)是在一定道德意識(shí)的指導(dǎo)下，根據(jù)某種道德規(guī)范的要求，為培養(yǎng)社會(huì)成員的道德品質(zhì)、提升社會(huì)道德水平而進(jìn)行一系列有目的有措施的現(xiàn)實(shí)的道德活動(dòng)?！盵4]孔子提倡“克己復(fù)禮”，借助“周禮”這種規(guī)范的約束力來(lái)調(diào)節(jié)當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治下的人與人之間的關(guān)系，企圖用“周禮”了激發(fā)人們的道德自覺(jué)性。雖然后世對(duì)克己復(fù)禮褒貶不一，但不能否定，它對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)主義的道德建設(shè)仍有很大的借鑒價(jià)值。習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中指出，要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值觀便是我們當(dāng)下的“道德規(guī)范約束力”，以培養(yǎng)有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，旨在把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿到社會(huì)發(fā)展各方面，上升為人們?cè)谇楦泻托袨樯系恼J(rèn)同和自覺(jué)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)層面具體的指引和約束人們?cè)诘赖路矫娴男袨榉绞?，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是喚醒我們當(dāng)代人道德自覺(jué)的途徑。

（三）仁愛(ài)思想是治國(guó)理政的理論基礎(chǔ)

仁愛(ài)社會(huì)是早期儒家社會(huì)治理的理想境界，“仁”的核心內(nèi)涵是“愛(ài)人”。 “早期儒家主張，構(gòu)建充滿(mǎn)仁愛(ài)之情的社會(huì)，應(yīng)以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)、以自我先發(fā)并對(duì)等回報(bào)為原則、以移情為方法、以禮教為手段。這些思想對(duì)于我們今天建設(shè)仁愛(ài)社會(huì)仍有啟迪意義?！盵5]

“講仁愛(ài)”倡導(dǎo)“仁者愛(ài)人”，勸誡統(tǒng)治者要施仁政。對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)的“德治”提供了理論基礎(chǔ)。但是傳統(tǒng)文化中的仁愛(ài)思想有封建的局限性.封建等級(jí)制度中的儒家仁愛(ài)是帶有差別的愛(ài)，受等級(jí)制度、社會(huì)身份的制約。自由平等公正法治的治理方式是社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的，也是對(duì)傳統(tǒng)仁愛(ài)治理方式的補(bǔ)充和發(fā)展。與社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)要求相適應(yīng)，是基于法治的人人平等的愛(ài)。

儒家提倡“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。在當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)的“仁者愛(ài)人”被注入了現(xiàn)代平等觀念和對(duì)他人人格的尊重，在保持仁愛(ài)原則的同時(shí)更加強(qiáng)調(diào)法治，基于法治的平等仁愛(ài)觀、“和為貴”、“和而不同”的智慧作為中國(guó)人為人處世、安身立命的基本遵循，是我們的精神標(biāo)尺?；趯?duì)儒家仁愛(ài)思想的揚(yáng)棄，這就形成了法治下的平等仁愛(ài)觀，這種仁愛(ài)是在平等的前提下開(kāi)展的，是符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求的社會(huì)治理方式。

三、弘揚(yáng)儒家仁愛(ài)精神，重振中華民族文化自信

社會(huì)主義文化是“仁愛(ài)”精神的進(jìn)一步發(fā)展，社會(huì)主義先進(jìn)文化吸收和發(fā)展了中國(guó)幾千年來(lái)的優(yōu)秀文化內(nèi)涵，社會(huì)主義文化是以馬克思主義為指導(dǎo)，但是堅(jiān)守了中國(guó)文化的立場(chǎng)。它是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化的繼承和發(fā)展，是在馬克思主義思想指導(dǎo)下進(jìn)行的新的文化創(chuàng)造。

文化的不自信源于對(duì)文化的不認(rèn)識(shí)和不理解，作為中華民族的一員，我們有必要也有義務(wù)對(duì)我們自己的文化進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)，經(jīng)過(guò)幾千年來(lái)的歷史沉淀，儒家仁愛(ài)精神需要我們自信，更值得我們自信。在當(dāng)今社會(huì)，我們也更需要運(yùn)用歷史思維、整體思維、辯證思維、系統(tǒng)思維來(lái)認(rèn)識(shí)和發(fā)展文化自信的內(nèi)涵，堅(jiān)定文化自信對(duì)建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要指導(dǎo)意義。