摘?要：博覽五千年，塑造當(dāng)代賢。傳統(tǒng)文化是中華五千年文明的精神結(jié)晶，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)初中生核心素養(yǎng)培養(yǎng)仍具有著不可替代的重要意義。《道德與法治》是初中思想政治課的重要教學(xué)依據(jù)，通過(guò)在道德與法治教材中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，既能夠提升初中生思想道德水平，同時(shí)也有助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，培養(yǎng)出兼具科學(xué)文化知識(shí)及核心素養(yǎng)的綜合型人才。

關(guān)鍵詞：道德與法治;傳統(tǒng)文化;思考;滲透;探究

傳學(xué)及古今，經(jīng)略貫華夏，承千年精粹，為往圣繼絕學(xué)。傳統(tǒng)文化是我國(guó)歷代先賢所創(chuàng)造出精神財(cái)富的總和，對(duì)于后世生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、道德理念、思維方法均有著重要影響。道德與法治教材以健全學(xué)生人格，提升公民核心素質(zhì)為原則，通過(guò)道德與法治課程的學(xué)習(xí)，既有助于增進(jìn)師生感情，營(yíng)造融洽的學(xué)習(xí)氛圍，同時(shí)也能夠提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，在寓教于樂(lè)中達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)，提升學(xué)生精神文化修養(yǎng)的良好目的。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與初中道德與法治教材相結(jié)合，必定能培養(yǎng)出具備核心素養(yǎng)的優(yōu)秀學(xué)生。

一、 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義

傳統(tǒng)文化既是東方文化之源，同時(shí)也是當(dāng)代修身之所，歷經(jīng)五千年風(fēng)雨后，仍有許多優(yōu)秀精華文化值得學(xué)習(xí)、發(fā)揚(yáng)與傳承。唐代著名書(shū)法家顏真卿曾在《勸學(xué)》中勉勵(lì)后輩：“三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲。”《金縷衣》中也曾寫(xiě)到：“勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時(shí)?；ㄩ_(kāi)堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝?！倍紓鬟f出了應(yīng)當(dāng)珍惜時(shí)間、熱愛(ài)學(xué)習(xí)、享受學(xué)習(xí)的價(jià)值觀。劉、關(guān)、張?zhí)覉@三結(jié)義，伯牙和鐘子期的高山流水遇知音等都反映出了中國(guó)人對(duì)于堅(jiān)貞友誼的看法?！皶?huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”等也都傳達(dá)出了傳統(tǒng)文化對(duì)于生命價(jià)值的探索。中華民族的偉大復(fù)興之路更離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，道德與法治教材中關(guān)于學(xué)習(xí)、友誼、生命價(jià)值等內(nèi)容都與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不謀而合，因此，在初中道德與法治教材滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化既能夠發(fā)揮文化與教育間的協(xié)同作用，提高課堂教學(xué)效果，同時(shí)也有助于提高學(xué)生的民族自信心及民族自豪感，培養(yǎng)出具有濃厚文化底蘊(yùn)及優(yōu)秀思想道德品質(zhì)的新一代青年。

二、 傳統(tǒng)文化與初中道德與法治教材的有機(jī)融合

（一）少年有夢(mèng)，努力去追

《道德與法治七年級(jí)上冊(cè)》作為學(xué)生“小升初”后的重要過(guò)渡教材，十分注重對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的引導(dǎo)與培養(yǎng)，在第一單元“成長(zhǎng)的節(jié)拍”課程中，著重講解了初中時(shí)代對(duì)于學(xué)生的人生意義及積極影響，幫助學(xué)生盡快形成思想轉(zhuǎn)變，順利完成從“小學(xué)生”到“初中生”的角色變化，擁抱嶄新的初中生活。與小學(xué)相比，初中階段的學(xué)習(xí)內(nèi)容更加豐富多彩，但與此同時(shí)，學(xué)習(xí)壓力及學(xué)習(xí)時(shí)長(zhǎng)也會(huì)較小學(xué)階段得到明顯提升，因此，部分學(xué)生難免會(huì)出現(xiàn)抵觸、厭學(xué)心理，不利于教育工作的開(kāi)展及學(xué)生自我能力的提升。此時(shí)就可以考慮將傳統(tǒng)文化融入初中道德與法治教材之中，通過(guò)古代先賢追夢(mèng)的故事，引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)、享受學(xué)習(xí)，主動(dòng)為自己的夢(mèng)想付出與奮斗。以《少年有夢(mèng)》一課為例，教師可以將西漢大文學(xué)家匡衡鑿壁偷光的故事引入課堂教學(xué)之中?？锖獬錾碡毢来鷦?wù)農(nóng)，卻十分好學(xué)，有著報(bào)效祖國(guó)的偉大理想。但追逐夢(mèng)想的路途總是格外艱難，匡衡出身低微，家境貧寒，白天需要?jiǎng)谧?，夜間也無(wú)力承擔(dān)燈油的價(jià)錢(qián)，嚴(yán)重影響了匡衡的學(xué)習(xí)進(jìn)度。無(wú)意間，匡衡發(fā)現(xiàn)墻壁裂縫中從鄰居家透過(guò)來(lái)光亮，匡衡便小心翼翼地?cái)U(kuò)大了墻縫，借著墻縫的燈光讀書(shū)，并最終成為了西漢著名的文學(xué)家、經(jīng)學(xué)家，官至丞相。通過(guò)對(duì)匡衡追夢(mèng)歷程的介紹，更能激發(fā)起學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)的興趣和對(duì)夢(mèng)想的堅(jiān)持，現(xiàn)代社會(huì)的初中生生活條件遠(yuǎn)比匡衡優(yōu)越，可供學(xué)習(xí)的資料與書(shū)籍更是數(shù)不勝數(shù)，更應(yīng)取得比匡衡更高的成就，教師可以以此激勵(lì)學(xué)生奮發(fā)進(jìn)取，通過(guò)努力與堅(jiān)持，縮短自己與夢(mèng)想間的距離，少年有夢(mèng)，并終將實(shí)現(xiàn)。

（二）榜樣力量，引領(lǐng)學(xué)生享受學(xué)習(xí)

學(xué)生進(jìn)入初中學(xué)習(xí)階段，人生觀、價(jià)值觀、世界觀已經(jīng)初步形成，開(kāi)始了對(duì)偶像的崇拜與模仿?tīng)顟B(tài)，此時(shí)道德與法治教師就可以充分發(fā)揮出教師在教育過(guò)程中的指導(dǎo)作用，將古代先賢作為偶像介紹給學(xué)生，并引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古代先賢身上所擁有的優(yōu)秀道德品質(zhì)及傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，綜合提升學(xué)生在道德與法治課堂的學(xué)習(xí)效果。蘇秦作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的外交家，許多初中生都曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)他掛六國(guó)相印，風(fēng)頭無(wú)二的故事，卻不知風(fēng)光的背后需付出“頭懸梁，錐刺股”的努力。因此在《享受學(xué)習(xí)》一課中，教師可以將蘇秦的故事引入課堂教學(xué)之中，通過(guò)對(duì)蘇秦大起大落人生的介紹，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)對(duì)于人生的重要意義。學(xué)習(xí)具有兩面性，往往是由苦樂(lè)相互交織而成，蘇秦正是經(jīng)受住了困倦、懈怠、慵懶的誘惑，才最終學(xué)有所成，由“妻不下織，嫂不為炊，父母不以為子”，成為了佩六國(guó)相印的合縱使臣。在中學(xué)階段的學(xué)習(xí)也是，學(xué)習(xí)不僅是教師及家長(zhǎng)灌輸給初中生的壓力與負(fù)擔(dān)，更是對(duì)學(xué)生進(jìn)行能力培養(yǎng)、思想開(kāi)拓的重要過(guò)程，只有承擔(dān)住了學(xué)習(xí)帶來(lái)的壓力與考驗(yàn)，才能最終收獲到成長(zhǎng)與進(jìn)步的果實(shí)。教師將古代先賢的實(shí)例引入道德與法治課堂，既引導(dǎo)學(xué)生“理性追星”，幫助學(xué)生尋找到正確的、積極的人生偶像，同時(shí)也對(duì)傳統(tǒng)文化中熱愛(ài)學(xué)習(xí)、艱苦奮斗的價(jià)值觀進(jìn)行了良好的宣傳與傳承，引領(lǐng)學(xué)生享受學(xué)習(xí)，笑對(duì)人生。

（三）引經(jīng)據(jù)典，共建友誼之樹(shù)

朋友是人生中十分重要的傾聽(tīng)者、支持者與陪伴者，如何正確交友并良好維護(hù)友誼對(duì)于大多數(shù)初中生來(lái)講都是一個(gè)“甜蜜的負(fù)擔(dān)”。在第二單元《友誼的天空》教學(xué)過(guò)程中，教師就可以將傳統(tǒng)文化中堅(jiān)貞不摧、志同道合、相互扶持、共同進(jìn)步的交友觀對(duì)學(xué)生進(jìn)行滲透，幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)友誼、建立友誼、呵護(hù)友誼，享受到友誼帶給人生的快樂(lè)，與朋友共同成長(zhǎng)。伯牙是春秋時(shí)期著名的琴師，琴藝精湛卻鮮有知音，鐘子期是一名普通樵夫，卻能在伯牙彈奏《高山》的時(shí)候感受到山川巍峨，在伯牙彈奏《流水》時(shí)感受到江河浩蕩，因此二人惺惺相惜，志同道合結(jié)為知己。次年伯牙依期赴約，但鐘子期已經(jīng)染病去世，伯牙從此不再撫琴，但“高山流水”的情誼卻傳誦至今。傳統(tǒng)文化中朋友間結(jié)交不在意身份、文化、年齡、地位間的懸殊差距，但必須志同道合、性格相近、興趣相投，并且友誼一旦建立，往往伴隨終身，甚至生死相隨，與現(xiàn)代社會(huì)“酒肉朋友”“點(diǎn)頭之交”存在較大差異。教師可以通過(guò)伯牙子期的故事對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)生多建立精神契合、志趣相投的友誼，并且在交往過(guò)程中始終保持著真誠(chéng)、信任的原則，通過(guò)適度溝通，耐心傾聽(tīng)，杜絕攀比的方式維護(hù)友誼，朋友間互相扶持，相互尊重，共同進(jìn)步。

（四）推己及人，感受生命的意義

初中階段學(xué)生已經(jīng)對(duì)生命及死亡初步形成了概念，但由于缺少相關(guān)經(jīng)歷，學(xué)生對(duì)于生命及死亡往往充滿著好奇、疑惑甚至是向往。因此，在初中道德與法治課中更需教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到生命的意義及死亡的沉重，引領(lǐng)學(xué)生熱愛(ài)自己與他人的生命。珍惜生命、尊重生命并敬畏生命，感受生命的意義，活出生命的精彩。授古人之德，開(kāi)今人之風(fēng)，在道德與法治課《生命的思考》單元中，融入傳統(tǒng)文化中“己所不欲，勿施于人”;“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”等對(duì)待生命的態(tài)度與理念，更有助于提高學(xué)生對(duì)于生命的認(rèn)識(shí)，形成正確的人生觀及價(jià)值觀?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》中晏子與齊景公的對(duì)話中均提到了“推己及人”的理念，教導(dǎo)警示后輩，自己不愿做的事，便不應(yīng)推給他人，人生在世除了關(guān)注自身喜惡外，還需關(guān)注并考慮他人，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲而施之于人，與《敬畏生命》一課中教學(xué)目標(biāo)不謀而合。學(xué)生既不應(yīng)漠視自己的生命，也不應(yīng)漠視他人的生命，而是應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎對(duì)待生命關(guān)系，處理生命問(wèn)題，通過(guò)傳統(tǒng)文化的持續(xù)滲透，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)尊重、關(guān)注、關(guān)懷和善待身邊的每一個(gè)人。同時(shí)，傳統(tǒng)文化中不乏“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”“青山處處埋忠骨，何須馬革裹尸還”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等愛(ài)國(guó)主義思想，將其應(yīng)用于道德與法治課堂教學(xué)中，更能引導(dǎo)學(xué)生體悟生命的價(jià)值，領(lǐng)會(huì)普通人的生命意義。每個(gè)中國(guó)人生命中都流淌著民族文化基因，守護(hù)國(guó)家是我們義不容辭的責(zé)任，作為一個(gè)普通的初中生，當(dāng)我們將個(gè)體生命和他人的、集體的、民族的、國(guó)家的、甚至人類的命運(yùn)聯(lián)系在一起時(shí)，生命便會(huì)從平凡中閃耀出偉大。

三、 結(jié)語(yǔ)

初中是少年到青年的生命進(jìn)階過(guò)程，隨著身心持續(xù)發(fā)展他們逐步開(kāi)始了對(duì)人生、友誼、親情、夢(mèng)想等等的探索。道德與法治課作為初中階段重要的思想政治教育科目，在學(xué)生思想道德形成，人生價(jià)值觀培養(yǎng)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。傳統(tǒng)文化是中華五千年文明的智慧結(jié)晶，通過(guò)耳濡目染的滲透，更能促進(jìn)學(xué)生對(duì)于道德與法治課的認(rèn)知與接受效果，培養(yǎng)出道德品質(zhì)優(yōu)良，兼具核心素養(yǎng)的優(yōu)秀人才。

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作者簡(jiǎn)介：王流光，福建省福州市，福建省長(zhǎng)樂(lè)第一中學(xué)。