蔡璐

摘 要：陶淵明作為中國(guó)第一位田園詩(shī)人，他的詩(shī)歷來(lái)為朝鮮文人所喜愛(ài)。朝鮮文人南孝溫的《睡鄉(xiāng)記》在創(chuàng)作背景、描繪對(duì)象、藝術(shù)形式等方面與《桃花源記》有諸多相似之處，但在語(yǔ)言、敘述方式上又做出了極具朝鮮特色的個(gè)性化表達(dá)。作者采取山水游記與夢(mèng)游錄相結(jié)合的敘事結(jié)構(gòu)，一方面通過(guò)描述睡鄉(xiāng)景色表達(dá)對(duì)莊子“至德之世”的美好向往，另一方面借夢(mèng)游這一神秘體驗(yàn)流露出作者渴望借睡鄉(xiāng)來(lái)消除自己與現(xiàn)實(shí)世界的矛盾，以達(dá)到現(xiàn)實(shí)和自我真正的調(diào)和。

關(guān)鍵詞：南孝溫;陶淵明;比較;理想社會(huì)

一、南孝溫《睡鄉(xiāng)記》簡(jiǎn)介

陶淵明作為魏晉南北朝最有成就的詩(shī)人，被稱為“古今隱逸詩(shī)人之宗”，他開(kāi)創(chuàng)的田園詩(shī)通過(guò)詩(shī)歌的韻律之美、結(jié)構(gòu)之巧來(lái)表達(dá)田園景物之美、田園生活之樸和性情之真，成功地將“自然”提升為一種美學(xué)境界。他清高耿介、淳厚善良，恣意享受本真生活，率性灑脫追逐自由和樂(lè)，不為五斗米折腰的高貴品質(zhì)更是成為后世士大夫的精神原鄉(xiāng)。[1]其作品自傳入朝鮮后，隨著大量雅好山水的作家作品以及文人集團(tuán)的出現(xiàn)，陶淵明的山水自然情趣成為朝鮮文人普遍推崇和效仿的對(duì)象。[2]他們將陶詩(shī)作為創(chuàng)作的藍(lán)本，將心中對(duì)人生無(wú)常的悲哀、現(xiàn)實(shí)生活的失望，仕途的不得意、在山水田園間悄然化解，在詩(shī)中表達(dá)自己的人生態(tài)度和人生哲學(xué)。[3]

在朝鮮時(shí)期以方外人自居的南孝溫的作品《睡鄉(xiāng)記》中，多有無(wú)視世俗繁雜、追求道家無(wú)為之治和悠然遁世之傾向，在創(chuàng)作背景、描繪對(duì)象、藝術(shù)形式等方面與《桃花源記》諸多相似，[4]而在主體、結(jié)局和文章方面又別具一格，值得細(xì)細(xì)考究。因此本文將以此作為研究對(duì)象，通過(guò)周到細(xì)致的對(duì)比分析，探尋其共同點(diǎn)和差異，從而考察朝鮮文人對(duì)陶淵明作品的受容情況及創(chuàng)新點(diǎn)。

二、對(duì)比分析

（一）《睡鄉(xiāng)記》與《桃花源記》的相似點(diǎn)

1.對(duì)理想社會(huì)的憧憬

《桃花源記》行文一開(kāi)始，通過(guò)對(duì)景物短短幾句勾勒，作者便將自己心中的理想家園如圖一般鋪陳在讀者眼前。桃花源中的世界是祥和、寧?kù)o、又充滿著人間煙火的。類似地，睡鄉(xiāng)在南孝溫心中也是“信美而樂(lè)易。人入其境則昏昏恍恍。不知涯岸。泠泠焉洋洋焉。萬(wàn)慮都忘。天游自在”[5]的清凈幽雅之地，是一個(gè)自然環(huán)境優(yōu)美、不問(wèn)世事、可以安心求道的地方?？梢?jiàn)，《桃花源記》和《睡鄉(xiāng)記》都是對(duì)作者幻想中的理想社會(huì)的記錄。陶淵明理想中的桃花源是一個(gè)土地肥沃、民風(fēng)淳樸、人們熱情好客、安居樂(lè)業(yè)之地，在這里百姓們可以填飽肚子，免受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦;[6]而南孝溫夢(mèng)中的睡鄉(xiāng)則是一個(gè)土風(fēng)淳美、物我相忘、百姓幸福安寧的國(guó)度。桃花源和睡鄉(xiāng)，既承載了他們對(duì)美好世界的憧憬，同時(shí)也承載著他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中無(wú)法排解的憂愁。

2.黑暗腐敗的境遇

陶淵明生活在東晉王朝極端腐敗、賦稅徭役繁重、人民生活困苦的動(dòng)亂時(shí)代，加上他性格耿直、不容于世俗，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾無(wú)法調(diào)和，于是便辭官回歸自然。在目睹百姓流離失所、艱難度日后，他只好借助創(chuàng)作來(lái)抒寫情懷，營(yíng)造出桃花源這樣一個(gè)不受戰(zhàn)火紛擾，百姓可以自由、平等、快樂(lè)生活的地方，以此寄托自己對(duì)美好世界的向往。

南孝溫（1454—1492）與陶淵明有著相似的經(jīng)歷。他反對(duì)世祖篡奪王位，上書(shū)主張昭陵復(fù)位的建議未被采納后，毅然決然地走上了歸隱、逃離現(xiàn)實(shí)的方外人之路。自古以來(lái)，文人士大夫皆懷有“治國(guó)平天下”的崇高理想，然而當(dāng)自己的抱負(fù)無(wú)法施展之時(shí)，他們紛紛選擇歸隱朝野，不問(wèn)世事。而南孝溫與這些安逸度過(guò)余生的儒家學(xué)子不同，他雖地處江湖之遠(yuǎn)，卻對(duì)凡世心存留戀，批判社會(huì)冷酷黑暗的同時(shí)，又試圖通過(guò)文章和山水來(lái)尋求安慰。在矛盾的現(xiàn)實(shí)世界中，飽受煩悶的他渴望有一個(gè)自我和現(xiàn)實(shí)能夠達(dá)成和解的自由世界，即“夢(mèng)”的世界。他把現(xiàn)實(shí)中不可能發(fā)生的事情借由夢(mèng)境表現(xiàn)出來(lái)，《睡鄉(xiāng)記》就是個(gè)中佳作。由此可見(jiàn)，兩位作者都生于動(dòng)蕩不安的年代，在才華得不到重用時(shí)，通過(guò)依靠文學(xué)創(chuàng)作來(lái)抒發(fā)情懷與政治理想，同時(shí)表達(dá)對(duì)世俗名利的厭倦與疏離。

3.時(shí)間與空間、虛與實(shí)的自如切換

《桃花源記》和《睡鄉(xiāng)記》均采用了虛實(shí)結(jié)合、時(shí)間空間靈活轉(zhuǎn)換的寫作手法?！短一ㄔ从洝分?，有著“晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)”“南陽(yáng)劉子驥，高尚士也”的實(shí)，[7]同時(shí)也有著“先世避秦時(shí)亂——問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉”[8]和漁人在桃花源奇特經(jīng)歷的虛，如同一張?zhí)搶?shí)相摻、時(shí)空交錯(cuò)的網(wǎng)，不僅為桃花源增添了一絲若有若無(wú)的仙氣兒，而且為文章增加了一抹耐人尋味的故事性，誘發(fā)讀者的獵奇心理?！端l(xiāng)記》亦是如此。全文開(kāi)頭以真實(shí)的地點(diǎn)寫起，先詳細(xì)地描繪了睡鄉(xiāng)東西南北中五方位的不同景色，其次又闡述了作者夢(mèng)游探尋睡鄉(xiāng)的所見(jiàn)所聞。作者在這里超越了歷史、時(shí)間和空間，通過(guò)與先人的會(huì)面才得以排解自己心中的矛盾和憂愁。像這樣虛實(shí)結(jié)合，時(shí)間空間切換的方法為文章增添了一層神秘性。

（二）《睡鄉(xiāng)記》與《桃花源記》的不同點(diǎn)

1.主體不同

《桃花源記》的主人公是漁人，然而在《睡鄉(xiāng)記》里，故事的主人公和夢(mèng)游體驗(yàn)者卻是作者本身。

2.結(jié)局不同

《桃花源記》的結(jié)局是“后世遂無(wú)問(wèn)津者”，桃花源得以永遠(yuǎn)地存在，桃花源人也可以永遠(yuǎn)不被外人叨擾，怡然自樂(lè)地生活下去。而《睡鄉(xiāng)記》的作者夢(mèng)醒后，不得不回歸現(xiàn)實(shí)生活的他發(fā)現(xiàn)夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)完全相反。只見(jiàn)家中一片叫罵爭(zhēng)吵的場(chǎng)景，自我和現(xiàn)實(shí)世界的調(diào)和，唯有在夢(mèng)中的睡鄉(xiāng)才能實(shí)現(xiàn)，自己在睡鄉(xiāng)的快樂(lè)經(jīng)歷，他人也無(wú)從知曉，即便是身邊最親的伴侶，也無(wú)從體會(huì)，這樣的喜悅，唯有天君才能理解?！端l(xiāng)記》可以說(shuō)是一部作者通過(guò)睡鄉(xiāng)消除自己與現(xiàn)實(shí)世界矛盾的作品。[9]

3.文章類型不同

《桃花源記》作為魏晉時(shí)期陶淵明的代表作，自古以來(lái)受到了文人墨客的廣泛贊譽(yù)，其文體之爭(zhēng)也成為大家關(guān)注的焦點(diǎn)。有的學(xué)者認(rèn)為它是散文，有些認(rèn)為是小說(shuō)或者志怪小說(shuō)，但至今也沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的定論。[10]

南孝溫的《睡鄉(xiāng)記》則同時(shí)具備夢(mèng)游錄和山水游記的敘事構(gòu)造。首先，作者從東西南北中五個(gè)方位對(duì)睡鄉(xiāng)進(jìn)行詳細(xì)描述，這符合山水游記的寫景特征。其次《睡鄉(xiāng)記》憑借“入夢(mèng)—夢(mèng)游—覺(jué)夢(mèng)”的夢(mèng)游錄敘事結(jié)構(gòu)，表達(dá)了作者渴望借超越歷史，時(shí)間和空間的夢(mèng)的世界——睡鄉(xiāng)來(lái)消除自己與現(xiàn)實(shí)世界的矛盾，以達(dá)到現(xiàn)實(shí)和自我真正的調(diào)和。從這點(diǎn)來(lái)看，此篇可以說(shuō)混用了夢(mèng)游錄和山水游記的敘述方式。[11]

三、結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是桃花源還是睡鄉(xiāng)，它們都是作者的精神、情懷、思想得以安放的居所，同時(shí)也是躲避現(xiàn)實(shí)矛盾的避風(fēng)港。南孝溫受陶淵明的影響是廣泛而深刻的，但他卻不僅停留在簡(jiǎn)單的模仿、借鑒，還在語(yǔ)言、敘述方式上做了富有朝鮮特色的個(gè)性化表達(dá)?！端l(xiāng)記》大量引用了典故和歷史人物，展現(xiàn)出恢宏的歷史時(shí)空，通過(guò)描繪夢(mèng)中世界政治清明、人們生活和美的場(chǎng)景來(lái)抨擊現(xiàn)實(shí)世界政治社會(huì)的腐敗與黑暗，同時(shí)也拓展了朝鮮夢(mèng)游錄作品反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深度與廣度。此外，南孝溫采取山水游記與夢(mèng)游錄相結(jié)合的敘事方式，使得文章兼具美感、現(xiàn)實(shí)感的同時(shí)更具有說(shuō)服力和引導(dǎo)性。最后結(jié)尾處更是全文的點(diǎn)睛之筆，通過(guò)描寫返鄉(xiāng)時(shí)家中“室人爭(zhēng)席，親戚不悅”的景象與安寧和美的夢(mèng)中世界作對(duì)比，深化主題，流露出作者在現(xiàn)實(shí)社會(huì)無(wú)人理解的苦楚和自我與現(xiàn)實(shí)無(wú)法和解的無(wú)奈與蒼白。這些可以說(shuō)是漢文學(xué)傳入朝鮮后，朝鮮文人吸收借鑒后依據(jù)本國(guó)特色形成的創(chuàng)新之處。

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