肖傲

摘 要：馬克思以文化人類學(xué)研究成果為基礎(chǔ)，在《人類學(xué)筆記》一書中提升了兩種生產(chǎn)理論：物質(zhì)生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)。物質(zhì)生產(chǎn)與人自身生產(chǎn)這兩種生產(chǎn)理論貫穿馬克思思想發(fā)展的始終，是馬克思研究人類社會(huì)發(fā)展尤其是史前社會(huì)過程中提出的重要理論，是我們科學(xué)剖析人類社會(huì)發(fā)展的一把刀。本文從兩種生產(chǎn)理論在社會(huì)發(fā)展中的作用和兩種生產(chǎn)理論的劃分與互補(bǔ)中，來進(jìn)一步理解馬克思《人類學(xué)筆記》中的兩種生產(chǎn)理論。

關(guān)鍵詞：《人類學(xué)筆記》;物質(zhì)生產(chǎn);人自身生產(chǎn)

中圖分類號(hào)：A81? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2020）05-0034-02

兩種生產(chǎn)（物質(zhì)生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)）理論是馬克思在研究人類社會(huì)發(fā)展尤其是史前社會(huì)過程中提出的重要理論，物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，人自身生產(chǎn)對(duì)于最初的社會(huì)關(guān)系的形成發(fā)揮著重要作用。兩種生產(chǎn)理論是人類社會(huì)發(fā)展的兩種基本動(dòng)力，是一個(gè)互補(bǔ)的科學(xué)有機(jī)整體。

一、物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展中的作用

在《人類學(xué)筆記》中，馬克思同意并詳細(xì)摘錄了摩爾根關(guān)于生產(chǎn)力的發(fā)展和生活資料的進(jìn)步的內(nèi)容。物質(zhì)生產(chǎn)是人類認(rèn)識(shí)自然、征服自然的一種能力，生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)了在社會(huì)生產(chǎn)中所結(jié)成的人與人之間的一種關(guān)系。在馬克思主義看來，一定社會(huì)歷史時(shí)期的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾。這兩對(duì)矛盾就是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源泉，這兩對(duì)矛盾貫穿于人類社會(huì)發(fā)展過程的始終，因?yàn)樗?guī)定了人類的生存與發(fā)展，規(guī)定了社會(huì)發(fā)展過程中各種社會(huì)形態(tài)、發(fā)展趨勢(shì)、社會(huì)制度的基本性質(zhì);決定了社會(huì)制度、性質(zhì)的走向，制約著社會(huì)其他矛盾的存在和發(fā)展，決定著社會(huì)的穩(wěn)定性、社會(huì)歷史的一般進(jìn)程，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。所以，從這個(gè)意義上，我們可以重新認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)——如果從整體上來考察資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，那么社會(huì)本身，即處于社會(huì)關(guān)系中的人本身，總是表現(xiàn)為社會(huì)生產(chǎn)過程的最終結(jié)果。具有固定形式的一切東西，例如產(chǎn)品等等，在這個(gè)運(yùn)動(dòng)中只是作為要素，作為轉(zhuǎn)瞬即逝的要素出現(xiàn)。直接的生產(chǎn)過程本身在這里只是作為要素出現(xiàn)。生產(chǎn)過程的條件和物化本身也同樣是它的要素，而作為主體出現(xiàn)的是個(gè)人，不過是處于相互關(guān)系中的個(gè)人，他們既再生產(chǎn)這種相互關(guān)系，又新生產(chǎn)這種相互關(guān)系，這是他們本身不停頓的運(yùn)動(dòng)過程，他們?cè)谶@個(gè)過程中更新他們所創(chuàng)造的物質(zhì)世界，同樣地也更新他們自身。社會(huì)基本矛盾作為社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展起決定作用，它在社會(huì)發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在以下方面：在基本矛盾中，生產(chǎn)力是最為重要的因素，生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，作為一種極其強(qiáng)大的物質(zhì)力量，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量，人類與人類社會(huì)之所以不斷發(fā)展，就在于人類在社會(huì)發(fā)展過程中對(duì)于自然的征服，生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)與其演變趨勢(shì)是由生產(chǎn)力所決定，從而生產(chǎn)力決定其他社會(huì)關(guān)系的基本面貌，所以世界的歷史進(jìn)程也是由生產(chǎn)力所決定的。

物質(zhì)生產(chǎn)是一切財(cái)富的源泉，物質(zhì)生產(chǎn)也構(gòu)成了人類社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，其實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)和自然界共同構(gòu)成了一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，物質(zhì)生產(chǎn)把材料變?yōu)樨?cái)富。但是物質(zhì)生產(chǎn)還遠(yuǎn)不止如此。它是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，人類的生存都是建立在這一基本條件之上，而且達(dá)到這樣的程度，物質(zhì)生產(chǎn)如此重要，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說：物質(zhì)生產(chǎn)創(chuàng)造了人本身，物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)于人來說具有無比重要的意義。生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)力是社會(huì)進(jìn)步的根本內(nèi)容，生產(chǎn)力作為人征服自然、改造自然的一種能力是衡量社會(huì)進(jìn)步的根本尺度。生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)。只有在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷改變自然界與人類社會(huì)才有可能充分滿足人民群眾的物質(zhì)生活和精神生活的需要。

二、人自身生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展中的作用

人自身生產(chǎn)是生產(chǎn)系統(tǒng)的重要組成部分，在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著重要作用。

馬克思在寫作《人類學(xué)筆記》之前，也就是在系統(tǒng)研究史前社會(huì)和東方社會(huì)之前，主要以西歐資本主義國(guó)家為典型，揭示了西歐資本主義社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本規(guī)律對(duì)于人類社會(huì)的發(fā)展尤其是西歐資本主義社會(huì)的發(fā)展具有決定性的意義，是科學(xué)準(zhǔn)確理解西歐資本主義社會(huì)的基礎(chǔ)。但是，與西歐資本主義社會(huì)較為發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力發(fā)展水平不同，史前社會(huì)和東方社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平相對(duì)低下，起決定作用的并不完全是物質(zhì)生產(chǎn)。因此，如果把上述原理簡(jiǎn)單地套用到史前社會(huì)和東方社會(huì)就具有明顯的歷史局限性。只有科學(xué)揭示史前社會(huì)和東方社會(huì)的具體的社會(huì)結(jié)構(gòu)，才能深刻把握兩種生產(chǎn)在史前社會(huì)和東方社會(huì)中發(fā)揮的作用。

在《人類學(xué)筆記》所研究的史前社會(huì)中，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平十分低下，起決定作用的并非單純的物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而是血緣親屬關(guān)系，即人自身生產(chǎn)。和物質(zhì)生產(chǎn)一樣，人自身生產(chǎn)也是一種客觀性的力量和社會(huì)的決定性力量，其對(duì)應(yīng)的血緣親屬關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系一樣，也是種客觀性關(guān)系和物質(zhì)性的社會(huì)關(guān)系。在此情形下，單純地將生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的歷史唯物主義基本原理簡(jiǎn)單地套用到史前社會(huì)中去，顯然不能科學(xué)揭示史前社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律。同樣，雖然人自身生產(chǎn)在史前社會(huì)發(fā)揮著決定性作用，但這并不否定物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。這原理同樣適用于史前社會(huì)。概言之，在史前社會(huì)，并不是簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，有時(shí)往往上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用十分巨大，甚至可以決定著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變更。總之，人自身生產(chǎn)在史前社會(huì)中發(fā)揮著重要作用。

值得注意的是，由于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的存在，一般的生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理也不能簡(jiǎn)單地套用到東方社會(huì)中去，尤其是用之來理解東方社會(huì)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和發(fā)展方向。由于生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)和地理環(huán)境的作用，使得血緣宗法制和村社土地所有制在東方社會(huì)發(fā)揮著重要作用。雖然血緣親屬關(guān)系是人自身生產(chǎn)的重要內(nèi)容，宗法制的形成是建立在血緣親屬關(guān)系的基礎(chǔ)之上的，但是，宗法制無疑是屬于社會(huì)關(guān)系的范疇，而不是屬于人自身生產(chǎn)的范疇。可見，血緣宗法制與人自身生產(chǎn)之間存在著緊密的聯(lián)系，但又不局限于人自身的生產(chǎn)。同時(shí)，雖然不存在土地私有制是東方社會(huì)的主要特點(diǎn)，甚至是理解東方社會(huì)的一把重要鑰匙，但是，這并不意味著東方土地制度就是公有的。實(shí)際上，東方的土地制度名為公有，即歸王朝所有，但是實(shí)際上是歸作為王朝的最高統(tǒng)治者的皇帝個(gè)人所有，即“普天之下莫非王土”。概言之，在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，東方國(guó)家的血緣宗法制和中央集權(quán)的專制主義是社會(huì)生活中的主導(dǎo)性力量，到其末期往往會(huì)導(dǎo)致了傳統(tǒng)東方社會(huì)的停滯。所以，人自身生產(chǎn)在東方社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中起著重要作用，在一定條件下也發(fā)揮著主導(dǎo)作用。

人自身生產(chǎn)在史前社會(huì)和東方社會(huì)中的重要作用，有其特定的前提和基礎(chǔ)，即生產(chǎn)力發(fā)展水平低下。只有在生產(chǎn)力水平發(fā)展低下的情況下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系才不能在社會(huì)發(fā)展中完全占據(jù)決定性地位，這樣，血緣親屬關(guān)系人自身生產(chǎn)和中央集權(quán)的專制制度等非經(jīng)濟(jì)因素才能在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。這就要求我們：一方面，必須堅(jiān)持歷史唯物主義的基本原理和基本立場(chǎng)，堅(jiān)持從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這兩對(duì)矛盾辯證關(guān)系的角度來考察史前社會(huì)和東方社會(huì);另一方面，也要對(duì)史前社會(huì)和東方社會(huì)進(jìn)行具體的歷史的分析，充分認(rèn)識(shí)到人自身生產(chǎn)、血緣親屬關(guān)系等非經(jīng)濟(jì)因素在其發(fā)展進(jìn)程中的重要作用。在《人類學(xué)筆記》中馬克思對(duì)摩爾根劃分的五種家庭形式進(jìn)行了摘錄，不僅肯定了根據(jù)物質(zhì)生活資料的發(fā)展來劃分家庭形式的做法，還肯定了親屬制度具有的強(qiáng)大生命力和反作用。在論述血緣家庭和普那路亞家庭時(shí)，馬克思指出：“在血緣家庭和普那路亞家庭中，都必然流行生活上的共產(chǎn)制，因?yàn)檫@是他們生存的必要條件。共產(chǎn)制現(xiàn)在仍普遍流行于蒙昧和野蠻部落中[每個(gè)較小的家庭按理說都是整個(gè)集團(tuán)的縮影]?！盵1]可見，在史前社會(huì)，人自身生產(chǎn)占據(jù)著主導(dǎo)性地位。

總之，人自身生產(chǎn)也是一種客觀力量，在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中具有重要作用。

三、兩種生產(chǎn)的劃分與互補(bǔ)

物質(zhì)生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)互為前提和基礎(chǔ)。沒有物質(zhì)生產(chǎn)，人自身生產(chǎn)將無以為繼，人類社會(huì)也將無法存在和發(fā)展;沒有人自身生產(chǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)就無法開展，人類社會(huì)的存在和發(fā)展也無從談起。在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，兩種生產(chǎn)互為前提和基礎(chǔ)，兩種生產(chǎn)的過程是統(tǒng)一的。一方面，物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展是人自身生產(chǎn)的前提和基礎(chǔ)。物質(zhì)生產(chǎn)為人自身生產(chǎn)提供了最基本的物質(zhì)生產(chǎn)資料，是人自身生產(chǎn)尤其是人口增長(zhǎng)的前提和基礎(chǔ)，有利于推動(dòng)人自身生產(chǎn)的不斷發(fā)展。馬克思在《人類學(xué)筆記》中摘錄道：“一定地區(qū)的人口數(shù)量，要受該地區(qū)所產(chǎn)生的生活資料數(shù)量的限制。在以魚類和禽獸為主要食物時(shí)，維持個(gè)小部落的生活？就需要一個(gè)遼闊的地域。在增加了淀粉食物之后，一個(gè)部落所占地區(qū)按人口比例來說仍然是很大的?！盵1]顯然，沒有必要的物質(zhì)生產(chǎn)，人自身生產(chǎn)將無以為繼。同時(shí)，在物質(zhì)生產(chǎn)的過程中，人自身生產(chǎn)也不斷得到發(fā)展。只有在勞動(dòng)過程中，人們才能形成新的力量、觀念、交往方式、需要和語言等，才能使人自身生產(chǎn)不斷得到豐富和發(fā)展。另一方面，人自身生產(chǎn)是物質(zhì)生產(chǎn)的前提和基礎(chǔ)。人自身生產(chǎn)為物質(zhì)生產(chǎn)提供新的需要和勞動(dòng)力，使物質(zhì)生產(chǎn)得以開展“人本身是他自己的物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也是他進(jìn)行的其他各種生產(chǎn)的基礎(chǔ)。因此，所有對(duì)人這個(gè)生產(chǎn)主體發(fā)生影響的情況，都會(huì)在或大或小的程度上改變?nèi)说囊磺新毮芎突顒?dòng)，從而也會(huì)改變?nèi)俗鳛槲镔|(zhì)財(cái)富、商品的創(chuàng)造者所執(zhí)行的各種職能和活動(dòng)。在這個(gè)意義上，確實(shí)可以證明，所有的人的關(guān)系和職能，不管它們以什么形式和在什么地方表現(xiàn)出來，都會(huì)影響物質(zhì)生產(chǎn)，并對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生或多或少是決定的作用。”[2]可見，人自身生產(chǎn)對(duì)于物質(zhì)生產(chǎn)具有一定的制約作用，是物質(zhì)生產(chǎn)得以開展的基本前提?？傊?，物質(zhì)生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)相互制約。

物質(zhì)生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)以及兩者的關(guān)系，在人類社會(huì)的不同發(fā)展階段，隨著物質(zhì)生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的不斷發(fā)展變化，兩者發(fā)揮的作用并非完全一樣，其關(guān)系也在不斷發(fā)展和變化。由于物質(zhì)生產(chǎn)主要對(duì)應(yīng)的是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，人自身生產(chǎn)主要對(duì)應(yīng)的是血緣親屬關(guān)系，因此，經(jīng)濟(jì)關(guān)系和血緣親屬關(guān)系的內(nèi)在關(guān)聯(lián)也在不斷發(fā)生變化。在史前社會(huì)，由于物質(zhì)生產(chǎn)力的極端低下，對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定性作用的不是由物質(zhì)生產(chǎn)形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而是由人自身生產(chǎn)形成的血緣親屬關(guān)系，后一種關(guān)系構(gòu)成了史前社會(huì)的基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)關(guān)系則處于從屬地位。在史前社會(huì)，血緣親屬關(guān)系占據(jù)著主導(dǎo)地位，物質(zhì)生產(chǎn)從屬于人自身的生產(chǎn)。同時(shí)，在史前社會(huì)，物質(zhì)生產(chǎn)也對(duì)人自身生產(chǎn)具有重要作用。對(duì)此，馬克思在《人類學(xué)筆記》中摘錄道：“克里克人和徹羅基人的人口之所以異常之多，是由于他們已經(jīng)有了家畜和發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè);他們現(xiàn)在已部分地文明化了，已用選舉產(chǎn)生的立憲政府代替古老的氏族，立憲政府的影響正在使氏族迅速崩潰。”[1]顯然，物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展不僅推動(dòng)了人自身生產(chǎn)的發(fā)展，也推動(dòng)著氏族的瓦解和崩潰。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是隨著私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)和交往的擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)因素的作用逐漸地上升為社會(huì)中的決定力量，而人自身生產(chǎn)的作用則逐漸處于從屬地位。在資本主義社會(huì)，人的生產(chǎn)是物質(zhì)生產(chǎn)的手段，從屬于物質(zhì)生產(chǎn)。同時(shí)，資本主義大生產(chǎn)對(duì)于人自身生產(chǎn)具有雙重影響，雖然資本主義的物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)于工人而言，是造成毀滅和奴役的禍根，但是在一定條件下，也會(huì)轉(zhuǎn)變成人道的發(fā)展的源泉，會(huì)為家庭和兩性關(guān)系的更高級(jí)的形式創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在資本主義社會(huì)，物質(zhì)生產(chǎn)不僅決定著人類社會(huì)的發(fā)展，還決定著人自身生產(chǎn)的進(jìn)行，為人自身生產(chǎn)的積極發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

未來的共產(chǎn)主義社會(huì)將實(shí)現(xiàn)兩種生產(chǎn)的統(tǒng)一?？茖W(xué)理解兩種生產(chǎn)的辯證關(guān)系，不僅能揭示人類以往全部歷史的真相，還能科學(xué)揭示人類未來的發(fā)展前景。在史前社會(huì)，人是目的，物質(zhì)生產(chǎn)是手段，物質(zhì)生產(chǎn)服務(wù)于人自身生產(chǎn);在階級(jí)社會(huì)，物質(zhì)生產(chǎn)成為目的，人自身生產(chǎn)降為手段，人自身生產(chǎn)服務(wù)于物質(zhì)生產(chǎn);在未來共產(chǎn)主義社會(huì)，人自身生產(chǎn)將再次成為目的，物質(zhì)生產(chǎn)將重新服務(wù)于人自身生產(chǎn)。顯然，物質(zhì)財(cái)富極大豐富是物質(zhì)生產(chǎn)的重要表現(xiàn)，人的精神境界極大提高和每個(gè)人自由而全面發(fā)展是人自身生產(chǎn)的重要表現(xiàn)。在總體上，共產(chǎn)主義社會(huì)是生產(chǎn)力高度發(fā)展和人的全面發(fā)展的高度統(tǒng)一。只有在社會(huì)主義和共產(chǎn)主義條件下，人們才能擺脫經(jīng)濟(jì)關(guān)系的奴役，實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。

總之，兩種生產(chǎn)貫穿于人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的始終，是推動(dòng)人類社會(huì)不斷向前發(fā)展的兩種基本動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思人類學(xué)筆記[M].北京：人民出版社，1996：144，228，258.

[2]馬克思恩格斯全集：第33卷[M].北京：人民出版社，2004：350.