程龍云

摘要：繆志峰老師《魚我所欲也》一課教學(xué)為文言文教學(xué)提供了范例——從言語理解走向言意共生。在文本品讀中感“言”，可以在讀中積累，在讀中理解。在語言感悟中會“意”，可以在悟中共鳴，在悟中表達。

關(guān)鍵詞：文言文教學(xué)言語理解言意共生

文言作品中表現(xiàn)出的先哲們的崇高理想與美好情操，是中華民族的精神財富。這些作品中千錘百煉的語言，斐然可觀的文采，匠心經(jīng)營的章法，都足以垂范后世。但當下的文言文教學(xué)，存在著一個誤區(qū)，就是逐句串講，字字落實?？娭痉謇蠋熢诮K省教學(xué)研究室“教學(xué)新時空”中教學(xué)的《魚我所欲也》一課，為文言文教學(xué)提供了范例——不流于形，不困于章，從言語理解走向言意共生。言意共生強調(diào)“言”與“意”之間的交融、支撐與相長，是文言文教學(xué)的理想境界。

一、在文本品讀中感“言”

任何一篇文質(zhì)兼美的文言文的情感流露，都要借助語言。潛入文中，環(huán)顧左右，對語言文字鑒賞玩味，掂量比較，才能知其所長、所短，獲得審美感、情味感、意蘊感。

（一）在讀中積累

這堂課，繆老師從讀開始，以讀收尾，引領(lǐng)學(xué)生對文本反復(fù)涵泳、體味，與作者的心靈對話。上課伊始，繆老師就讓一個學(xué)生展示朗讀。有些教師喜歡用“你讀得很好”或“你讀得還不夠好”來評價學(xué)生的朗讀，但“好”在哪，“不好”在哪，均沒有明確?？娎蠋熢趯W(xué)生讀后，引導(dǎo)同伴互評，其間，加以引導(dǎo)，讓學(xué)生明確誦讀的優(yōu)點和缺點，并且及時改進。學(xué)生借助點評中的師生對話，諸如字詞解釋，朗讀的停頓、語速、重音、語氣等問題迎刃而解，文言知識的積累水到渠成。

（二）在讀中理解

《魚我所欲也》一文是孟子與告子辯論的節(jié)選，充滿思辨性，加之文言文的語言結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代漢語有著較大差異。這些都增加了學(xué)生理解文本的難度。繆老師根據(jù)文本特點，對誦讀要求做了有層次、有系統(tǒng)的安排，這也是這節(jié)課的亮點之一。他合理地調(diào)整課文順序，從“生”“死”兩個角度將難讀的內(nèi)容分成兩部分，讓學(xué)生分別朗讀。其間，引導(dǎo)學(xué)生與原文的順序進行比較，討論作者的意圖。學(xué)生通過對這段文字的反復(fù)朗讀，結(jié)合“舍生取義”這個中心，加深了對文本的理解。

又如，繆老師在講舉例論證時發(fā)問：“為什么要講這兩個故事？”學(xué)生答：“對比?！笨娎蠋熡肿寣W(xué)生把對比的部分分別讀一讀并考慮語速該如何處理，甚至可以加一些語氣詞，或是叉著腰，手指著對方，帶著指責(zé)的口吻等。

多樣的讀，提高了誦讀要求，加強了誦讀指導(dǎo)，這遠勝于字詞講解和語法知識的強化訓(xùn)練，也是培養(yǎng)學(xué)生語感、積累語言的極為重要的途徑。學(xué)生在讀的過程中，進一步疏通了文意，在讀中想象、讀中體驗、讀中悟情。

二、在語言感悟中會“意”

文言文教學(xué)中，要注意用文本的內(nèi)涵來喚起學(xué)生情感的共鳴，使學(xué)生帶著積極的情感參與學(xué)習(xí)?？娎蠋煘閷W(xué)生營造良好的語言環(huán)境，借助文本中一個個鮮活生動的詞語，一個個精妙的句子，引導(dǎo)學(xué)生去“觸摸”“品味”語言文字，實現(xiàn)了與文本的深度對話。

（一）在悟中共鳴

《魚我所欲也》一文用面對魚和熊掌的選擇，比喻面對生命和大義的抉擇?！吧嵘×x者也”的“義”和文中的“此之謂失其本心”的“本心”都是指人的“羞惡之心”。人只有擁有“羞惡之心”，才能辨清哪些是道德底線可以承受的事，哪些是道德范圍所不能接納的事，哪些是“所欲有甚于生”的事?？娎蠋熞I(lǐng)學(xué)生進入作者所描繪的境界，在思維的碰撞中感悟作者的情懷。潛移默化中，學(xué)生也能不被“宮室之美”“妻妾之奉”和“所識窮乏者得我”所誘惑，也像“不食嗟來之食”的人一樣，內(nèi)心有一種凜然的正“義”。

又如，在討論“取義”“舍生”時，繆老師拋出“對此，你是怎樣看待的？”一問，接著，點撥引導(dǎo)和生生合作討論相結(jié)合，既為學(xué)生指明了學(xué)習(xí)的內(nèi)容和要突破的重點、難點，又留出空間，讓學(xué)生有機會合作。如此，讓學(xué)生辯證地認識作者“舍生取義”的觀點。

（二）在悟中表達

學(xué)生在感言會意的過程中，產(chǎn)生表達的欲望，再輔以語言表達方法的指導(dǎo)，便很容易進入一種言語傾吐的積極而活躍的狀態(tài)，可謂意動言發(fā)。

作為儒家重要經(jīng)典之一，《孟子》以其論辯性著稱于世。孟子不僅“知言”“知類”，對論辯的作用以及論辯定式控制也有深刻的認識。其磅礴雄健的氣勢、高度形象的說理、卓越的語言藝術(shù)、高超的論辯技巧廣為后人所稱道。如何把這些論辯藝術(shù)展示給學(xué)生？繆老師在教學(xué)“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”一段時，告訴學(xué)生：“這里運用了一種特殊的論證方法，叫假設(shè)推理?！焙螢榧僭O(shè)推理？繆老師給出了通俗的解釋：“當你確定一種觀點，先假設(shè)觀點的反面是正確的，然后推出觀點是正確的?！苯又?，以因新車發(fā)動機漏油，西安奔馳女車主在與西安利之星奔馳4S店多次協(xié)商未果后，爬上車輛引擎蓋維權(quán)的一段話為例，讓學(xué)生發(fā)表觀點。

又如，繆老師在提出“取的義到底是什么”一問后，學(xué)生脫口而出“尊嚴”，繆老師順勢補充：“取的是尊嚴，孟子對這個是有解釋的，叫羞惡之心?！笨娎蠋熇^而追問：“羞惡之心從何而來？是我給的嗎？是父母教的嗎？是讀書得來的嗎？”這里，教師挖掘到文本中的情感積蓄點，將學(xué)生置于獨特的情境中。學(xué)生大聲回答：“與生俱來！”繆老師就是這樣讓學(xué)生把內(nèi)化于心中的“意”轉(zhuǎn)化為“言”，以有形的文字把心中形成的“意”真切地表達出來，達到意文兼得，言意共生。