李煥青　李月新

提要：錫林郭勒盟正鑲白旗伊和淖爾地處于長(zhǎng)城沿線(xiàn)以北，屬北魏時(shí)期六鎮(zhèn)范疇。5世紀(jì)后這一地區(qū)生活著人數(shù)眾多的高車(chē)部族，受高車(chē)民族文化影響較大。出土于伊和淖爾MI北魏墓葬的金屬“動(dòng)物盤(pán)”，從其形制紋飾來(lái)看，或可稱(chēng)為“馬脛神狄”盤(pán)，當(dāng)為高車(chē)族之物，其功能應(yīng)當(dāng)是在祭祀祖先、逝者或天神時(shí)，盤(pán)內(nèi)放置貢物，由神狄?guī)蛏咸臁?/p>

關(guān)鍵詞：北魏時(shí)期;動(dòng)物盤(pán);高車(chē)

DOI：10.16758/j.cnki.1004-9371.2020.03.009

2010年，錫林郭勒盟文物保護(hù)管理站會(huì)同正鑲白旗文化局等單位對(duì)位于正鑲白旗伊和淖爾蘇木架子圖南坡的編號(hào)為M1的墓葬進(jìn)行了搶救性清理。據(jù)發(fā)掘報(bào)告描述，M1中不僅出土了大量精美的北魏時(shí)期文物，還出土了大量同時(shí)期的中亞、西亞、歐洲等地的器物，應(yīng)為北魏時(shí)期高等級(jí)鮮卑貴族墓。其中一件描述為鎏金動(dòng)物形盤(pán)（圖1一圖3）的出土遺物尤為值得關(guān)注。該盤(pán)為正圓形，素面，共分3層（見(jiàn)俯視圖）。盤(pán)高8.6cm、直徑19.4cm、底徑15.4cm、足高3.5cm、重1.31kg，三足均為寫(xiě)實(shí)的馬脛形，盤(pán)沿上部裝飾6個(gè)神獸（發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)中稱(chēng)為“鸚鵡”，原為8只，其中兩只缺失）將該盤(pán)八等分，盤(pán)口沿處飾一圈連珠紋，下面為一圈長(zhǎng)方形凹坑，每格長(zhǎng)1、寬0.5、深1厘米。馬脛狀三足，與盤(pán)焊接而成，盤(pán)內(nèi)底可以看到焊接的3個(gè)圓孔。此金屬動(dòng)物盤(pán)造型獨(dú)特，盤(pán)口神獸裝飾寓意神秘，且系我國(guó)及世界出土和存世青銅盤(pán)中唯一一件“三足馬脛”盤(pán)。因此，考辨此件文物的民族、文化淵源，對(duì)理解其所反映出的古代北方各民族的關(guān)系、遷徙與分布等問(wèn)題至關(guān)重要。由于M1發(fā)掘材料于2017年始公布于眾，目前尚未有專(zhuān)文對(duì)此一器物展開(kāi)深入的研究。筆者不揣谫陋，從此金屬盤(pán)的形制、紋飾出發(fā)，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)典籍資料考釋其來(lái)源并據(jù)此進(jìn)一步探索其功能。

圖1：動(dòng)物盤(pán)正視圖

圖2：動(dòng)物盤(pán)俯視圖

圖3：動(dòng)物盤(pán)底部圖

一、動(dòng)物盤(pán)中的“馬脛”與“狼狄”

從地理角度來(lái)看，M1所在的伊和淖爾地處長(zhǎng)城沿線(xiàn)以北，屬北魏時(shí)期六鎮(zhèn)地域范圍。5世紀(jì)之后，此區(qū)散布著為數(shù)眾多的被北魏擄掠安置的高車(chē)人，他們聚散生息，承擔(dān)著為六鎮(zhèn)鮮卑人牧馬守邊的職責(zé)。高車(chē)的前身是丁零，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》有“有釘靈之國(guó)，其民從厀以下有毛，馬蹄善走?！庇?，《通典·邊防九·丁令》載：“烏孫長(zhǎng)老言，北丁令有馬脛國(guó)，其人聲音似雁鶩，從膝以上身至頭，人也;膝以下生毛，馬脛馬蹄，不騎馬而走疾于馬，勇健敢戰(zhàn)。”《說(shuō)文解字》釋“狄”曰：“狄，赤狄，本犬種。狄之為言淫辟也。從犬，亦省聲。徒歷切?！鼻宥斡癫谩墩f(shuō)文解字注》中進(jìn)一步解釋說(shuō)：“北狄也，北各本作赤。誤，今正。赤狄乃錯(cuò)居中國(guó)狄之一種耳……王制，明堂位皆言東夷，南蠻，西戎，北狄。本犬種?！薄锻ǖ洹み叿朗じ哕?chē)》記：“高車(chē)，蓋古赤狄之種也。初號(hào)為狄歷，北方以為敕勒，諸夏以為高車(chē)、丁零焉?！?/p>

綜上可知，此處“釘靈”、“丁令”、“丁零”、“丁靈”、“狄歷”等稱(chēng)呼雖是字形不同，但讀音都極其相近，只是對(duì)“丁零”一詞產(chǎn)生部分音變，都是對(duì)丁零國(guó)的稱(chēng)呼。而“釘靈”、“丁令”國(guó)的人是以人身馬腿馬蹄的形象示人，可見(jiàn)其對(duì)“馬脛”有著特殊的情感，其民族文化中“馬脛”形象似蘊(yùn)涵某種神秘的屬性或功能。伊和淖爾M1墓中出土的金屬動(dòng)物盤(pán)焊接的三足，形態(tài)輕巧，均為“馬脛”狀。從器物塑造的擬態(tài)情況來(lái)看，“馬脛”狀足與丁零國(guó)人的人身馬脛十分相似。而丁零文化中的這種“馬脛”的形象符號(hào)來(lái)源則與高車(chē)部族的宗教信仰一脈相承。

《禮記·王制》：“中國(guó)戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移……北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣……達(dá)其志，通其欲，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯?！笨追f達(dá)疏曰：“鞮，知也，謂通傳夷狄之語(yǔ)，與中國(guó)相知?！编嵄俗⒃疲骸绊L之言知也?！薄墩f(shuō)文解字》釋?zhuān)骸绊L，革履也。從革是聲。都兮切?！薄斗窖浴分杏校骸白躁P(guān)而東，祓履下襌者謂之鞮。”而“胡人履連脛，謂之絡(luò)鞮。”也就是說(shuō)，“鞮”是指用皮革做成的靴子，即“革履”。而馬脛國(guó)“絡(luò)鞮”的制作材料應(yīng)當(dāng)是馬皮，并做出馬蹄的形狀覆蓋在腳面，故“膝以下生毛，馬脛馬蹄”應(yīng)該是指穿馬皮靴子的人。而且高車(chē)部族中著“絡(luò)鞮”者并不是普通人，應(yīng)當(dāng)是族中的薩滿(mǎn)或巫師，只有他們才有資格在祭祀祈禱時(shí)穿著“絡(luò)鞮”神靴通天入地，通曉神的旨意，往來(lái)于神人之間。由此可知，高車(chē)文化背景下的“馬脛”的形象符號(hào)，與著“絡(luò)鞮”溝通天地的巫有著密切的關(guān)聯(lián)，同時(shí)金屬動(dòng)物盤(pán)裝飾的“馬脛”足，也同樣遵循了這樣的符號(hào)意義。

除“馬脛”外，M1中出土金屬動(dòng)物盤(pán)上裝飾的神獸，造型獨(dú)特，結(jié)合此金屬盤(pán)出土的時(shí)代，可知其亦與高車(chē)部族的動(dòng)物崇拜有著密切的淵源關(guān)系，發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)中描述其為“鸚鵡”并不準(zhǔn)確，當(dāng)為神獸狼狄（或稱(chēng)“狼翟”）。

高車(chē)，屬于阿爾泰語(yǔ)系突厥語(yǔ)族，祖先傳說(shuō)中也提到的女性先祖與狼結(jié)合產(chǎn)生部族，屬于典型的“人獸婚”，動(dòng)物崇拜首先無(wú)疑是狼?！段簳?shū)·高車(chē)列傳》載：

高車(chē)，蓋古赤狄之余種也。初號(hào)為狄歷，北方以為敕勒，諸夏以為高車(chē)、丁零。其語(yǔ)略與匈奴同，而時(shí)有小異，或云其先匈奴之甥也……俗云匈奴單于生二女，姿容甚美，國(guó)人皆以為神。單于曰：“吾有此女，安可配人，將以與天?！薄瓘?fù)一年，乃有一老狼晝夜守臺(tái)嗥呼，因穿臺(tái)下為空穴，經(jīng)時(shí)不去。其小女曰：“吾父處我于此，欲以與天。而今狼來(lái)，或是神物，天使之然?！睂⑾戮椭?。其姊大驚曰：“此是畜生，無(wú)乃辱父母也！”妹不從，下為狼妻而產(chǎn)子，后遂滋繁成國(guó)，故其人好引長(zhǎng)歌，又似狼嗥。

這段史料說(shuō)明以下幾點(diǎn)：其一，高車(chē)的始祖為公狼和匈奴單于女兒的后裔，即高車(chē)為匈奴的外甥，故而“其語(yǔ)略與匈奴同”。其二，“其人好引長(zhǎng)歌，又似狼嗥”表明高車(chē)族人喜好并善于模仿狼，或者是薩滿(mǎn)在祭祀活動(dòng)時(shí)進(jìn)行對(duì)狼的崇拜，學(xué)其聲仿其形，或占卜吉兇祈福祛病，或祈求神靈保佑打獵或者戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)能像狼群一樣勇猛迅捷。其三，從匈奴單于欲將女兒獻(xiàn)給天神來(lái)看，匈奴與高車(chē)同其他我國(guó)古代北方少數(shù)民族在信仰上都有著共性，對(duì)天神即天有著崇拜和信仰，而天狼、天降狼、飛狼等就是天神的代表。

20世紀(jì)20年代至21世紀(jì)初，蒙古境內(nèi)的諾彥烏拉巨冢被逐步發(fā)掘，其材料披露于蘇聯(lián)考古學(xué)家魯金科編著《匈奴文化與諾彥烏拉巨?！芬粫?shū)中。該書(shū)比較詳盡的介紹了諾彥烏拉巨冢的遺物出土情況，其中一批文物代表著匈奴文化中的信仰，是比較典型的動(dòng)物崇拜，尤其是對(duì)狼、虎、鷹等猛獸的崇拜（圖4—圖7）。特別是飛狼形象、“格里芬”形象等，這證明至少在近2000年前地中海地區(qū)的文化就與蒙古高原地區(qū)的文化相互影響。但“格里芬”形象出現(xiàn)在匈奴文化中已經(jīng)不是其本意，而是作為一種兇猛的野獸，以捕食、搏斗等形象出現(xiàn)。也可以說(shuō)匈奴文化中的“格里芬”已經(jīng)與虎、狼等“絕有力者”一樣了。與飛狼相同，“格里芬”也是地上猛獸與天上飛禽結(jié)合的產(chǎn)物，代表著游牧民族崇尚力量、崇拜“神狄（翟）”的愿望。

除狼之外，阿爾泰語(yǔ)系突厥語(yǔ)族主要還崇拜鷹和貓頭鷹之類(lèi)的猛禽，民間也有諸如“薩滿(mǎn)是鷹神后裔”、“鷹是薩滿(mǎn)的靈魂”之類(lèi)的神話(huà)傳說(shuō)。鷹作為天地使者，穿梭于人神之間。青年男性多以雄鷹自比，對(duì)于逝者的死去也以“鷹飛走了”“飛走了”等代稱(chēng)。除此之外，天鵝、烏鴉、雉雞等也被當(dāng)做神鳥(niǎo)崇拜。筆者認(rèn)為，匈奴與高車(chē)所崇拜的鳥(niǎo)神原型多為鷹。

圖4：諾彥烏拉M6出土的毯子鑲邊（“格里芬”攻擊鹿）

圖5：諾彥烏拉M6出土的絲綢鑲邊（飛狼形象）

圖6：諾彥烏拉M24出土的絲織物鑲邊圖案（鳥(niǎo)形格里芬）

圖7：蘇德日尼墓地出土的雕刻飛狼形象的骨管和飛狼骨雕

圖8：阿魯柴登出土鷹形冠飾

1972年冬，內(nèi)蒙古伊克昭盟阿魯柴登發(fā)現(xiàn)一批珍貴的金銀器，經(jīng)鑒定這些文物出土于該地一座早期匈奴墓，其中一件鷹頂金冠飾（圖8）是這批匈奴遺物中最有代表性的藝術(shù)珍品。它由鷹形金冠頂和金冠帶兩部分組成。冠頂高7.3厘米，冠帶長(zhǎng)30厘米，周長(zhǎng)60厘米，共重1394克。金冠分為冠頂和冠帶。冠飾呈半球體，其上浮雕4只狼和4只盤(pán)角羊組成的咬斗圖案。在半球體的冠頂上立一展翅欲飛的雄鷹，做俯視狀。整個(gè)冠飾構(gòu)成了雄鷹俯視狼羊咬斗的畫(huà)面。金冠帶由黃金鑄成，冠帶前部有上下兩條。冠頂傲立的雄鷹采用圓雕的手法塑動(dòng)物造型，以夸張的手法極力突出呈內(nèi)鉤狀的鷹喙，來(lái)表現(xiàn)猛禽的兇猛。冠帶左右兩邊靠近人耳部分，每條的兩端分別做成臥虎、盤(pán)角羊和臥馬的浮雕圖案，其他的主體部分飾繩索紋。這套金冠飾是迄今為止我國(guó)所發(fā)現(xiàn)的唯一一件裝飾雄鷹冠頂?shù)摹昂凇睂?shí)物。自戰(zhàn)國(guó)趙武靈王胡服騎射以后，胡冠傳人中原，將冠上的雄鷹改為赤雉長(zhǎng)尾，這種冠飾一般都是武官所服。匈奴王都是能征善戰(zhàn)的武將，可見(jiàn)這種鷹形金冠飾應(yīng)是匈奴王或酋長(zhǎng)的冠飾。金冠飾以我國(guó)北方生動(dòng)逼真的動(dòng)物形象為裝飾題材。除立鷹為圓雕外，其余動(dòng)物紋均為浮雕圖案，動(dòng)物各部位比例夸張，特征刻畫(huà)細(xì)膩，虎張口露齒，羊巨角盤(pán)卷，馬低首俯臥，這些動(dòng)物紋飾既富于寫(xiě)實(shí)性，又各具自身的特點(diǎn)，形成鄂爾多斯裝飾藝術(shù)的特有風(fēng)格。整個(gè)冠飾展示了高高在上的雄鷹俯瞰狼羊咬斗的畫(huà)面，制作方法包括錘揲、鐫鏤、抽絲、鑲嵌等多種工藝，足以代表戰(zhàn)國(guó)晚期匈奴王室金銀工藝的制作技術(shù)水平和藝術(shù)造詣。

1978年，在科左后旗哈拉烏蘇毛力吐嘎查的一處鮮卑墓葬群也出土了一件“金鳳鳥(niǎo)”（圖9）。這件鳳鳥(niǎo)通長(zhǎng)5厘米、通高5.3厘米、重18克，以金片沖鉚而成，一只翅膀微殘。鳳鳥(niǎo)昂首挺胸，展翅張尾，站立于圓弧形金片之上。

圖9：“金鳳鳥(niǎo)”

圖10：伊和淖爾M1出土的金下頜托上的鷹（鳳）形象

此外，伊和淖爾M1墓中還出土一件金下頜托，上面也壓印著鷹（鳳）的形象（圖10）。下頜托的主體紋飾是成中心對(duì)稱(chēng)的龍鳳圖案，一龍一鳳成一組，兩組圖案翻卷對(duì)望，周?chē)且蝗θ潭y，其中鳳鳥(niǎo)的形象明顯是來(lái)源于鷹（《發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》中稱(chēng)“鸚鵡”）。鷹的形象刻畫(huà)為：駐足回首遠(yuǎn)望，展翅欲飛，極其生動(dòng);身體與雙腿強(qiáng)健有力，尾巴向后舒展，雙目圓睜，喙部回勾，鼻孔與鳥(niǎo)喙等細(xì)節(jié)刻畫(huà)明顯;全身的羽毛用細(xì)線(xiàn)代替，分界明確。按其動(dòng)作、頭部刻畫(huà)、體態(tài)等特征來(lái)看，結(jié)合游牧民族崇尚鷹的習(xí)俗，此鳥(niǎo)應(yīng)當(dāng)是鷹無(wú)疑。但細(xì)究其足部，并非鳥(niǎo)爪，而更像是猛獸的蹄，與諾彥烏拉巨冢出土的格里芬、飛狼等猛獸形象的足部更加相似（參照上文圖4—圖7），也就是說(shuō)此處的鷹（鳳）也是一個(gè)復(fù)合體。

綜合來(lái)看，前文述及的圖8和圖9兩件鷹頂金冠飾上所立之鷹與圖10金下頜托上描繪之鷹，正是作為神被崇拜的“翟”或稱(chēng)“狄”?！墩f(shuō)文解字》釋?zhuān)骸暗?，山雉尾長(zhǎng)者。從羽從隹。徒歷切?！倍斡癫米⒃唬骸吧斤粢?。釋鳥(niǎo)。翟，山雉。郭曰。長(zhǎng)尾者。按郭翰翟二注葢取諸說(shuō)文。邶風(fēng)。右手秉翟。毛曰。翟，翟羽也。庸風(fēng)。其之翟也。毛曰。翟，榆翟，闕翟。翟羽飾衣也。周禮。王后五路。重翟，厭翟。鄭曰。重翟，重翟雉之羽。厭翟，次其羽使相迫。按翟羽，經(jīng)傳多假狄為之。狄人字，傳多假翟為之。尾長(zhǎng)。故從羽。不入隹部者。隹為短尾鳥(niǎo)緫名。又此鳥(niǎo)以尾長(zhǎng)為異也。從羽。從隹。徒歷切。古音在二部。庸風(fēng)韻于十六部合韻也?！绷?，《史記·夏本紀(jì)》亦記有：“羽畎夏翟?！弊⒁装矅?guó)曰：“夏狄，狄，雉碓名也?！奔?，司馬遷稱(chēng)之為“夏翟”，而孔安國(guó)稱(chēng)之為“夏狄”，由此可見(jiàn)“狄”與“翟”在當(dāng)時(shí)是可以通用的，也就是說(shuō)兩字是同音不同字的譯名，都是對(duì)“狄”的描述。段連勤認(rèn)為：“翟并非山雉，而是一種草原民族馴養(yǎng)的黃鷹，翟人以此作為圖騰并作族名?！焙涡橇吝M(jìn)一步解釋?zhuān)旱遥ǖ裕┯挚煞譃槌嗟摇椎?，即新生氏族選取圖騰時(shí)為了表明同母親氏族的關(guān)系同時(shí)區(qū)別于母親氏族，故以同物而不同色加以區(qū)分?！俺嗟院桶椎酝怯梢粋€(gè)翟鳥(niǎo)氏族析分出而成的兩個(gè)氏族，而赤、白加以區(qū)分。”此外，《逸周書(shū)·王會(huì)解》中記載道的“奇干善芳”：“善芳者，頭若雄雞，配之令人不昧。周書(shū)曰：成王時(shí)，貢奇斡善芳者，頭若雄雞，佩之，令人不昧?？钻嗽唬浩嫖?，亦北狄。善芳者，鳥(niǎo)名。不昧，不忘也?！薄吧品肌彼傅恼撬_滿(mǎn)祭天做法是所戴神冠，神冠上為“翟”，下為狼、虎、鹿、羊等有力迅捷的“狄”。同時(shí)，“翟”也在逝者去世時(shí)作為上天的使者，帶領(lǐng)死者的靈魂飛往另一個(gè)世界。

由此可見(jiàn)，伊和淖爾M1墓出土的動(dòng)物盤(pán)上所塑神獸正是狼翟，亦可稱(chēng)之為“神狄”（圖11）。神獸高1.8、寬1.5厘米，頭尖而長(zhǎng)，耳尖大，嘴大張，鳥(niǎo)身，翅大尾寬。四蹄，首尾接地，作進(jìn)食狀。也就是說(shuō)神獸同時(shí)具備狼與鷹的特征，可以說(shuō)它就是狼與鷹的合體，即神獸同時(shí)具備了地上之狄與空中之翟的神力，飛天入地?zé)o所不能。

二、動(dòng)物盤(pán)的功能

綜上所述，出土于M1墓中的塑有神狄裝飾與馬脛三足的金屬盤(pán)當(dāng)源自高車(chē)文化，其造型與裝飾預(yù)示著此器物在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中具有特殊的地位與功能。雖然由于盜墓者的擾動(dòng)，目前已經(jīng)無(wú)法判斷該盤(pán)具體的出土位置，但是從金屬盤(pán)的造型、紋飾所蘊(yùn)含的豐富文化信息來(lái)看，其應(yīng)當(dāng)是祭祀所用，配合薩滿(mǎn)或巫師祭祀祈福。從現(xiàn)有研究成果來(lái)看，銅盤(pán)造型出現(xiàn)較早，流行時(shí)間較長(zhǎng)，商周時(shí)期銅盤(pán)發(fā)展趨于高峰，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐步?jīng)]落。尤其商周時(shí)期，禮制發(fā)展較為成熟的環(huán)境下，銅盤(pán)作為禮器是祭祀或大型活動(dòng)中必不可少的?！墩f(shuō)文解字》“槃，承槃也，從木般聲”。段玉裁注“承盤(pán)者，承水器也”?！秲x禮·特牲饋食禮》記載事尸之禮：“尸盥匜水，實(shí)于槃中，簞巾，在門(mén)內(nèi)之右?！薄拔质抡咭蝗?，奉桀者東面，執(zhí)匜者西面淳沃，執(zhí)巾者在匜北。”《左傳·僖公二十三年》亦載：“奉匜沃盥”。由此可知，商周時(shí)期的盤(pán)多與匜配合使用，是用來(lái)接水的。在大型宴飲活動(dòng)或者祭祀時(shí)，王公貴族多行沃盥之禮，使匜盛水澆手，盤(pán)承接洗過(guò)手的棄水。

商代青銅盤(pán)上多還裝飾魚(yú)紋、龍紋、虎紋、鳥(niǎo)紋、龜紋等紋飾（圖12、圖13）?！对?shī)·商頌·玄鳥(niǎo)》：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商?！毙B(niǎo)作為本族圖騰被裝飾在禮器上，代表其祖先和所崇拜的神靈。這兩件青銅盤(pán)與本文所考動(dòng)物盤(pán)可以說(shuō)有異曲同工之妙，都是將本族所崇拜的圖騰或神獸安置在器物上，期以通天敬神。

禮制的發(fā)展在商周后趨于沒(méi)落，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)更處于“禮崩樂(lè)壞”的情形。同時(shí)，更多器物器形的出現(xiàn)和功能的改變使得盤(pán)的用途發(fā)生了一定變化。筆者認(rèn)為，本文所考動(dòng)物盤(pán)的功能與商周時(shí)期青銅盤(pán)相似，均在祭祀時(shí)被使用，并非日常普通的實(shí)用器?！袄堑浴弊鳛楦哕?chē)族崇拜的神物，祭祀時(shí)是天神的使者，溝通人神;在人死后，此神物又可帶逝者的靈魂飛升。我國(guó)民俗學(xué)資料中所記述的蒙古族與藏族所實(shí)行的“天葬”，即是將死者的肉體置之野外，任由狼或雄鷹吞食，通過(guò)“飛狼”和雄鷹的帶領(lǐng)通向上天世界，以完成死者靈魂飛升的過(guò)程。其次，動(dòng)物盤(pán)之“狼翟”是作覓食狀，也可以理解為神獸正在享用死者的肉體，助其飛升。也在祭祀時(shí)在盤(pán)內(nèi)放置珍饈佳肴，用以獻(xiàn)媚“狼翟”即天神，或者由上天的使者“狼翟”替族人將美食佳肴同祈求一同帶給天上的祖先，以表思念和祈福。

綜上所述，正鑲白旗伊和淖爾M1墓葬中出土的鎏金銅三足盤(pán)，或可以稱(chēng)之為“馬脛神狄盤(pán)”。其造型和紋飾與高車(chē)的“馬脛國(guó)”號(hào)，崇信狼、鷹等動(dòng)物的民族歷史文化及其精神氣質(zhì)十分契合，所以可以斷定此盤(pán)為高車(chē)族之物。其功能應(yīng)當(dāng)是祭祀祖先、逝者或天神時(shí)，盤(pán)內(nèi)放置貢物，由神狄?guī)蛏咸臁?h3>三、小結(jié)

正鑲白旗伊和淖爾M1墓葬發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)中通過(guò)對(duì)M1出土陶器的研究，認(rèn)為“與大同南郊北魏墓群報(bào)告中‘第三段陶器群特征相近……約當(dāng)5世紀(jì)晚期。”結(jié)合墓內(nèi)出土的精美器物來(lái)看，墓主人很可能是高等級(jí)的鮮卑貴族。5世紀(jì)末期，北魏正經(jīng)歷太和改革和遷都洛陽(yáng)等重大歷史事件，此時(shí)的六鎮(zhèn)地區(qū)正逐漸成為遠(yuǎn)離北魏政治統(tǒng)治中心的邊疆地帶。

圖11：伊和淖爾M1出土“動(dòng)物盤(pán)”上的神狄（原文稱(chēng)“鸚鵡”）

圖12：蟠龍紋盤(pán)（商代晚期）

圖13：旅盤(pán)（鳥(niǎo)紋虎紋魚(yú)紋龜紋）

5世紀(jì)之前北魏對(duì)高車(chē)的征伐以及高車(chē)投降、內(nèi)附等情況，《魏書(shū)》中已有明確記載。

太祖復(fù)度弱洛水，西行至鹿渾?！u破之，虜獲生口馬牛羊二十余萬(wàn)。復(fù)討其余種于狼山，大破之……破其雜種三十余落。衛(wèi)王儀別督將從西北絕漠千余里，復(fù)破其遺進(jìn)七部。于是高車(chē)大懼，諸部震駭……尋而高車(chē)侄利曷莫弗敕力犍率其九百余落內(nèi)附，拜敕力犍為揚(yáng)威將軍，置司馬、參軍，賜谷二萬(wàn)斛。后高車(chē)解批莫弗幡豆建復(fù)率其部三十余落內(nèi)附，亦拜為威遠(yuǎn)將軍，置司馬、參軍，賜衣服。

（世祖）至漠南，聞高車(chē)東部在巳尼陂……高車(chē)諸部望軍而降者數(shù)十萬(wàn)落，獲馬牛羊亦百余萬(wàn)，皆徙置漠南千里之地。

高宗時(shí)，五部高車(chē)合聚祭天，眾至數(shù)萬(wàn)……會(huì)車(chē)駕臨幸，莫不忻悅。

高祖召高車(chē)之眾隨車(chē)駕南討……樹(shù)者入蠕蠕，尋悔，相率而降。

歲余，噘?lài)}伐高車(chē)，將納彌俄突，國(guó)人殺跋利延，迎彌俄突而立之。彌俄突既立，復(fù)遣朝貢……

從M1墓所處時(shí)代背景和地理位置來(lái)看，本區(qū)作為北魏政治統(tǒng)治中心的邊疆地帶，由于多民族的聚居雜處，不同習(xí)俗文化碰撞融合，促使了本區(qū)多元融匯的獨(dú)特文化面貌的形成。由此，對(duì)于如此精美的鎏金動(dòng)物盤(pán)為何會(huì)出現(xiàn)在北魏貴族墓中，筆者推測(cè)有以下幾種可能：

其一，墓葬地處北魏時(shí)期重要邊防“六鎮(zhèn)”范圍內(nèi)，六鎮(zhèn)兵中除鮮卑兵外就最多的就是高車(chē)兵，且以西部高車(chē)居多。并有高車(chē)人充任將軍、禁軍的記載?！段簳?shū)·高祖紀(jì)上》：“沃野、統(tǒng)萬(wàn)二鎮(zhèn)敕勒?！薄段簳?shū)·叱列延慶傳》：“代西部人也，世為酋帥?！薄顿Y治通鑒》：“榮先遣并州人郭羅剎。西部高車(chē)叱列殺鬼侍帝側(cè)?！庇纱丝芍哕?chē)同北魏關(guān)系比較特殊。筆者認(rèn)為此“馬脛神狄盤(pán)”有可能作為高車(chē)民族特有珍貴之物，通過(guò)進(jìn)貢、贈(zèng)送的方式最后出現(xiàn)在鮮卑墓中的。

其二，鮮卑國(guó)力強(qiáng)盛時(shí)曾連年征戰(zhàn)平定四方各族，所以此盤(pán)也可能是因戰(zhàn)勝敵人作為戰(zhàn)利品而繳獲的。

其三，動(dòng)物盤(pán)是作為商品交流而來(lái)的。此次伊和淖爾墓葬中出土的不光是鮮卑和高車(chē)的遺物，還有金下頜托上所飾忍冬紋，與一件高浮雕鎏金人物銀碗，有著明顯的貴霜——薩珊王國(guó)的特色。這就證明在北魏時(shí)期，絲綢之路仍然起著非常重要的作用，而薩珊王國(guó)在絲綢之路上扮演著比較重要的角色，這件銀碗和“忍冬紋”很有可能就是通過(guò)絲綢之路由異域的商人們帶到了中國(guó)。這也證明在北魏時(shí)期，絲綢之路沿線(xiàn)的各國(guó)、各民族都經(jīng)歷著非常豐富的經(jīng)濟(jì)、文化交流。

不論如何，“馬脛神狄盤(pán)”的出現(xiàn)都體現(xiàn)出我國(guó)古代北方游牧民族對(duì)自然的感知和天人哲學(xué)，都是我國(guó)燦爛文化的重要一員。高車(chē)之所以被稱(chēng)為“馬脛國(guó)”，是因?yàn)樗麄儭叭松眈R脛”的形象，也就是前文所說(shuō)的著“馬皮絡(luò)鞮”。究其根源，還在于我國(guó)古代北方游牧民族共同信奉的薩滿(mǎn)習(xí)俗，而巫師或薩滿(mǎn)通過(guò)著馬皮絡(luò)鞔來(lái)獲得強(qiáng)大的力量，就是這種習(xí)俗的一種表現(xiàn)形式，目的是通過(guò)對(duì)上天的祈求以從自然中獲取足夠的生活物資，其根本就是尋求人與自然之間的和諧。此外，人生于天歸于天，高車(chē)既是天所繁衍的民族，死后也應(yīng)當(dāng)魂歸上天，以蔭庇子孫后代。所以，無(wú)論“馬脛神狄盤(pán)”是以何種原因進(jìn)入M1墓的隨葬品中，得以隨著現(xiàn)在的出土而重見(jiàn)天日，它都閃耀著昔日高車(chē)文化的光芒。

（責(zé)任編輯：王彥輝）