郭雪飛

摘 ?要：美學(xué)并不只是一種傳授美學(xué)知識的學(xué)問，更是一門由美學(xué)而啟迪智慧的課程。美學(xué)不是藝術(shù)品評而是以美為對象的哲學(xué)研究。美是人的主觀思維和客觀存在媾和后的產(chǎn)物，它既是客觀存在的又是必經(jīng)思維才有的存在。無論是審美、藝術(shù)美或者自然美皆有美的載體。人對美的判斷帶有人的價值本位，除開人的價值考量，世上本無所謂有“美”。對美的探索既是一種哲學(xué)素養(yǎng)的提升也是一種人生智慧的啟迪。

關(guān)鍵詞：美學(xué);藝術(shù);哲學(xué);審美;自然美

[中圖分類號]：B83 ?[文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-18--02

1、引言

美的要義在于讓人們發(fā)現(xiàn)美、向往美、追求美，以美促進真和善，發(fā)現(xiàn)良知，啟迪智慧，對自然充滿大愛，對人生充滿熱愛，使人真正體現(xiàn)生命的價值。學(xué)習(xí)美的要義在于讓生活和世界以及自己的人生更美好。美學(xué)固然是一種對審美的、自然的、藝術(shù)的美的學(xué)問，但美學(xué)對現(xiàn)實世界并無直接的功用。莊子說：“無用之用，方為大用”。凡是特別有精準(zhǔn)作用的物皆易淪為“器用”，這如同桌椅，越發(fā)有明白用處的物常是可視的具體的器物。看似無用的東西卻常常大有作用，且通常體現(xiàn)“道用”，就如陽光和空氣最易被人忽視卻意義重大，精神信仰看不見摸不著卻是人和人差距的由來。簡單來說有用之物常為器用，無用之物常為道用。美學(xué)則更多具備的是道用。“美學(xué)的真正意義其實就在于啟迪智慧”[1]美學(xué)如同中藥，在自然界中只是草本或動物這樣平淡無奇，但合理使用后會有潛移默化的藥用價值，這味神奇的藥對于人心的療治不僅治標(biāo)而且治本。

2、美學(xué)的研究對象和特點

研究美學(xué)的過程，是一種很好的思維訓(xùn)練，是一種哲學(xué)的探索而不是藝術(shù)品評。在美學(xué)中的美是哲學(xué)范疇的美而非一般意義的美。美學(xué)家渴望發(fā)現(xiàn)的是美的真理，于是對美的范圍、研究對象、概念、本質(zhì)等一系列問題的論述都是哲學(xué)式的。美學(xué)并不從細節(jié)上去把握一幅畫的筆法或一篇小說的藝術(shù)手法，美學(xué)只關(guān)注美的載體中規(guī)律性、本源性的存在。所以藝術(shù)鑒賞處在美學(xué)的邊緣，美學(xué)的核心卻是哲學(xué)。美學(xué)是以美為對象在探索根本，而不只是停留在欣賞美的表征。美學(xué)只研究什么是美，研究審美，研究藝術(shù)的美等以美為核心的哲學(xué)問題。在美學(xué)研究的命題中最難的莫過于“什么是美”，越是這樣接近美的本體的問題越難回答。正是無數(shù)的美學(xué)家在探尋美的本質(zhì)的過程中發(fā)展了美學(xué)，發(fā)展了哲學(xué)的思辨，也越發(fā)接近對美更為科學(xué)的認知。

美學(xué)在思維和研究方式上都是哲學(xué)式的，但美學(xué)和一般哲學(xué)又有不同，這是由于美學(xué)關(guān)系到了一些心理學(xué)的內(nèi)容。人的情感或直觀的、感性的因素在美學(xué)當(dāng)中并不是一種被剝離的因素，相反卻是一種不可或缺的考慮因素。每個美學(xué)家的個人特點和不同的哲學(xué)思辨也體現(xiàn)了不同的美學(xué)觀點。也正是基于美學(xué)家的不同的研究才豐富了美學(xué)的理論，使現(xiàn)今的美學(xué)有了繼續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

3、美學(xué)研究的差異化和發(fā)展

對美學(xué)的研究也體現(xiàn)了東西方思維的差別。西方更擅長于從邏輯的、思維的、理性的等更為客體的角度去研究美，東方的美學(xué)家則更喜歡從感性的、直觀的、人文的等更主體的角度去研究。所以西方的美學(xué)觀點普遍比較體系化、理論化、系統(tǒng)化，東方美學(xué)則長期只存在于一些哲學(xué)思想或人文載體的較為支離的表征上?！安煌谖鞣轿幕械膶α⒒蚺兴季S模式，中國傳統(tǒng)美學(xué)更側(cè)重于在自身與外物之間尋求平衡點，以實現(xiàn)和諧共存?！盵2]近代以來出現(xiàn)的中國美學(xué)家也是借助了向西方美學(xué)的學(xué)習(xí)，才促進了中國古代美學(xué)思想的整理以及近代以來美學(xué)的專業(yè)化和突破?！皟H僅限于文字，我們對這些古代思想家的美學(xué)思想往往了解的不具體、不深刻，我們應(yīng)該結(jié)合古代的工藝品、美術(shù)品來研究。”[3]當(dāng)然，不論東方還是西方，在研究美學(xué)時都必然要借助大量的美的載體。美的載體主要體現(xiàn)在建筑、雕塑、繪畫、文學(xué)作品等方面。美學(xué)觀點的闡述也大量要借助生活中可見到的美的載體。

在很長的時期，美學(xué)和哲學(xué)密不可分，很多美學(xué)家同時也是哲學(xué)家。因為對美的研究本就是一種哲學(xué)的研究，不過美學(xué)的研究范圍限定在了“美”這個范圍內(nèi)。對于黑格爾來說，美學(xué)則單指美的藝術(shù)的哲學(xué)。黑格爾認為自然美不能屬于美學(xué)范圍，因為自然美缺少“人的生氣的灌注”。但現(xiàn)代美學(xué)則較黑格爾美學(xué)范圍更廣。美的本質(zhì)也許沒有變，但人的審美卻是在變化。這也符合哲學(xué)中“變化是永恒的，靜止則是相對的”的觀點。原始人或現(xiàn)在的一些土著居民以樹葉遮體和羽毛裝飾為美，現(xiàn)代人則不以此為美，至少主流的審美不是如此。如果人們的審美不存在變化，那汽車的外觀設(shè)計也不需要經(jīng)常更新了。正是因為物質(zhì)水平的提升，人們的審美水平也在相應(yīng)的在提升，兼顧實用和美觀的設(shè)計就有階段性更新的必要了。這似乎也就證明了美的本質(zhì)不常變化，但美的表征會隨時代而變化層出。

4、美的廣泛存在和表征

美是普遍存在的還是僅存在于個別能稱為美的事物上？從審美的角度，我們可以對一切事物進行美丑判斷。對美的研究范圍如果僅限于外在視聽方面不免是對美學(xué)研究的肢解。美也應(yīng)當(dāng)包括靈魂層面的內(nèi)容，對美的判斷自然也是一種“人的生氣的灌注”。人格的、人性的、心靈的美也是美的存在，否則美依然僅限于是在審美，也就是外在的美丑判斷?！熬蛷V義說，善就是一種美，惡就是一種丑。因為倫理的活動也可以引起美感上的欣賞和嫌惡?！盵4]如果不包含內(nèi)在精神的美的認知則僅是停留在外表的審美，但美學(xué)卻是包含了審美的更大范圍的美的學(xué)問。

“美固無所不在，凡屬造形，如同泛神情感去接近，即無不可以見出其精巧處和完整處。”[5]美學(xué)不同于自然科學(xué)的地方在于美學(xué)是以人的認知為基礎(chǔ)，以人的價值觀來衡量一切，自然科學(xué)則是反映了客觀存在的物質(zhì)世界。美學(xué)和一般哲學(xué)的不同之處在于哲學(xué)所研究的內(nèi)容大多不帶有情感和心理因素。美的欣賞也不同于欲望的選擇，美不存在欲望的那種占有念頭。雖然美的事物更容易讓人想占有，但是欲念驅(qū)使的占有卻不一定和美有關(guān)。比如一片稻田很美，不過想吃稻米的沖動只是出于生理上想吃食物的本能，而不是因為稻田富有美感。維納斯雕塑很美，一個名叫維納斯的姑娘也很美，人們對維納斯雕塑的美全在于欣賞，對維納斯姑娘的美則除了欣賞外還會帶有占有的念頭。

5、美的本質(zhì)取決于人的價值判斷

客觀存在的一切本無所謂美丑，只因人類的價值的介入才有所謂美和丑。美多少也體現(xiàn)出了對于人的有用性。一棵樹開花了很美，一條下水道卻又臭又丑。因為開了花的樹代表了生命力，代表了春天，代表了秋天收獲果實的可能，這些都是讓人喜聞樂見的，但是臭水溝卻代表了人類的排泄物，是垃圾，是腐朽的東西。另一方面，對于在臭水溝里生存的微生物來說，臭水溝才是它們的家園，臭水溝越臭則越充滿生機，越發(fā)是美的所在。由此可見，人所研究的美學(xué)一切出發(fā)點在于人，這所有的定義都是有價值傾向的。所幸人作為萬物之靈，現(xiàn)在理念已不主張人來主宰地球，而是人類要和萬物和諧共生，共創(chuàng)美好家園。因此以地球大環(huán)境來說，地球上的生命，人的影響力最大，而且人已經(jīng)能向保護生態(tài)環(huán)境的方向著手行動，那人類的這種美的判斷也必將更符合地球上更為永恒的價值所在。

自然界在人類眼中有美的概念時，這個自然的美大抵是經(jīng)過藝術(shù)化的升華之后的美，因為自然的本身并不存在美與丑的價值依托?！拔覀冎挥性谧匀恍蜗蟮姆细拍畹目腕w性相之中見出受到生氣灌注的相互依存的關(guān)系時，才可以見出自然的美?！盵6]自然在人腦中有美的概念，多數(shù)是經(jīng)過了藝術(shù)的升華，藝術(shù)化的抽象，或者是和生存價值有關(guān)的判定。大自然中顯出的美，大多體現(xiàn)的是一種生機，一種適宜生存的特點，一種符合人類的價值。大自然的美大多帶有人的認知的偏向。生態(tài)鏈?zhǔn)且粋€完整嚴密的羅網(wǎng)，每一個環(huán)節(jié)盡有價值，都是不可或缺的。人類很難覺得蛆蟲、蒼蠅、老鼠、細菌這類生物有任何美感，但會覺得孔雀、老虎、綠樹、花朵很美。這里的美丑判斷大致由于人是屬于動物界的，動物只有在腐朽后才會引來蛆蟲、蒼蠅、老鼠、細菌來分解，這意味著人的死亡，而死是人所厭惡的，故而和死有關(guān)的所有生物也就被人列為丑的事物。相較而言，綠樹和花朵給人類帶來了勃勃生機的生存環(huán)境和多種多樣的食物來源，這些都和生有關(guān)，故而是美的所在?？兹负屠匣F(xiàn)今已是保護動物，無所謂實用不實用。在過去的年代，孔雀的翎毛和老虎的皮可用來裝飾，孔雀和老虎也是可食用的，虎骨還是很好的藥材。除開這些價值，老虎作為“森林之王”所展現(xiàn)的“王者之氣”則被人視為身份和威望的象征。孔雀翎用來修飾官帽，虎的畫像用來坐鎮(zhèn)中堂。所以符合人類實用和欣賞價值的孔雀、老虎、綠樹、花朵則大量出現(xiàn)在人們的藝術(shù)作品中，體現(xiàn)了人們對美的向往。總的來說，自然的美丑判斷一定程度上依托于人的實用性的需求和價值考量。

6、美是客觀之于人的一種思維認知

美是事物固有的屬性或特征經(jīng)過人腦所反饋出的一種認知。人們所認知的美本身是有客觀載體的，即便是思維上的美，品德上的美也有客觀的載體。藝術(shù)作品的美來源于生活，是對生活中美的提取或抽象。但即便藝術(shù)的美是人“有生氣的灌注”，要認識藝術(shù)的美也是需要人進行一定的思維活動才能認知美的所在，即便很多審美活動是在瞬間就能完成的。因此美不同于食物對人的感受，食物不需要刻意的思辨而是根據(jù)本能就有反應(yīng)。這如同嬰兒不需要判斷母親的美丑，但本能的會吃母乳。長大的孩子有了思辨能力也具備了審美能力，于是幼兒就已經(jīng)對衣服鞋帽有美丑的選擇了。藝術(shù)的美需要人腦進行一定的思維活動去認知，自然的美則同樣需要人腦去認知和衡量。去廬山游玩的人不計其數(shù)，然而只有少數(shù)如李白這樣偉大的詩人才能寫出“飛流直下三千尺 ，疑是銀河落九天”這樣流傳千古的優(yōu)美大氣的詩篇。李白天才的化廬山之美為詩文之美，后人則可以通過李白的詩文之美來領(lǐng)略廬山的自然之美?！吧缹W(xué)、文化美學(xué)、生活美學(xué)，正是中國美學(xué)的核心部分，與中國人對自然美、藝術(shù)美的探求相貫通?！盵7]中國的美學(xué)來自中國文化的土壤，也必然帶著中國文化的烙印，必將立足中國，走向世界。

參考文獻：

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