項(xiàng)久雨

【關(guān)鍵詞】青年 ? “國(guó)風(fēng)”文化 ?文化自信 ? ?【中圖分類號(hào)】G41 ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“國(guó)風(fēng)”文化延續(xù)著中華民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。近些年來，中國(guó)詩詞大會(huì)、中國(guó)漢字聽寫大會(huì)等綜藝節(jié)目得到青年群體的廣泛關(guān)注，而民樂、舞蹈、漢服等興趣圈層也通過網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)吸引了越來越多的青年，“國(guó)風(fēng)”文化正在成為新時(shí)代中國(guó)青年?duì)幭嘧分鸬奈幕绷鳌?h3>從“外塑于行”到“內(nèi)化于心”：新時(shí)代青年熱衷“國(guó)風(fēng)”文化的表現(xiàn)形態(tài)

新時(shí)代青年對(duì)于“國(guó)風(fēng)”文化的熱衷既融入行為層面，也集中表現(xiàn)在情感層面，更深刻彰顯在價(jià)值層面。行為認(rèn)同、情感認(rèn)同與價(jià)值認(rèn)同全景展現(xiàn)了新時(shí)代青年對(duì)于“國(guó)風(fēng)”文化的深刻認(rèn)同。

其一，呈現(xiàn)在表象上的行為認(rèn)同。行為認(rèn)同指的是青年通過自身的實(shí)際行為表現(xiàn)出來的對(duì)于“國(guó)風(fēng)”文化的認(rèn)可、接受和踐行。行為認(rèn)同既是情感認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同的前提與基礎(chǔ)，也是情感認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同的重要載體與表現(xiàn)形式。全面剖析新時(shí)代青年熱衷“國(guó)風(fēng)”文化的表現(xiàn)形態(tài)首先應(yīng)當(dāng)從青年的行為模式上著手。

新時(shí)代青年對(duì)于“國(guó)風(fēng)”文化的廣泛關(guān)注。關(guān)注是認(rèn)同、接受以及參與的基礎(chǔ)與前提。青年對(duì)于某一種文化潮流的關(guān)注程度深刻反映著青年對(duì)于這一文化潮流的認(rèn)同程度。不論是詩詞大會(huì)、成語大會(huì)等綜藝節(jié)目，還是民樂、古風(fēng)舞等藝術(shù)形式，抑或是漢服圈、發(fā)髻圈等興趣圈層，都得到了“國(guó)風(fēng)”青年的廣泛關(guān)注。青年的關(guān)注不僅局限于“國(guó)風(fēng)”文化的外在表現(xiàn)形式，更聚焦于蘊(yùn)藏在“國(guó)風(fēng)”潮流背后的深厚歷史底蘊(yùn)。同時(shí)“國(guó)風(fēng)”文化也能在捕獲青年關(guān)注焦點(diǎn)的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步明確未來發(fā)展與完善的方向，從而形成更強(qiáng)大的“聚焦效應(yīng)”吸引更多青年的持續(xù)關(guān)注。

新時(shí)代青年對(duì)于“國(guó)風(fēng)”文化的深度參與。新時(shí)代青年不僅是“國(guó)風(fēng)”文化的持續(xù)關(guān)注者，更是“國(guó)風(fēng)”潮流的深入?yún)⑴c者與重要推動(dòng)者。追“風(fēng)”青年早已作為推動(dòng)者參與到“國(guó)風(fēng)”潮流形成、發(fā)展、完善的整個(gè)過程中。社會(huì)文化思潮的發(fā)展壯大不僅僅依靠其內(nèi)容與形式的吸引力，更依托于傳播文化的個(gè)體或群體的重要推動(dòng)力。人的能動(dòng)性是推動(dòng)文化創(chuàng)新的最關(guān)鍵因素之一，廣大青年群體的深入?yún)⑴c為“國(guó)風(fēng)”文化潮流的發(fā)展注入了全新生機(jī)與活力，更為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展提供了經(jīng)久不息的動(dòng)力源泉。

新時(shí)代青年對(duì)于“國(guó)風(fēng)”文化的宣傳推廣。人的行為活動(dòng)本身實(shí)際上是最好的宣傳工具。青年在成為“國(guó)風(fēng)”文化的廣泛關(guān)注者與深入?yún)⑴c者的同時(shí)也不由自主地成為“國(guó)風(fēng)”文化的宣傳推廣者。青年對(duì)于“國(guó)風(fēng)”文化的語言評(píng)價(jià)與參與行為實(shí)際上都在無形之中擴(kuò)大了“國(guó)風(fēng)”文化的宣傳力與影響力。青年的每一次點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論都會(huì)吸引更多的朋輩群體共同關(guān)注“國(guó)風(fēng)”文化、參與“國(guó)風(fēng)”潮流，從而使“國(guó)風(fēng)”文化在新時(shí)代青年群體中具有更強(qiáng)大的影響力。

其二，展現(xiàn)在內(nèi)核中的情感認(rèn)同。情感認(rèn)同指的是他人或群體的態(tài)度、思想、價(jià)值觀念等符合個(gè)體需要時(shí)所產(chǎn)生的一種積極的、肯定的情緒體驗(yàn)。新時(shí)代青年對(duì)于“國(guó)風(fēng)”文化的情感認(rèn)同既表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)表達(dá)上、也體現(xiàn)在多元抉擇中、更彰顯在有效驅(qū)動(dòng)上。

情感認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)表達(dá)。青年對(duì)于“國(guó)風(fēng)”文化的情感認(rèn)同依托于語言、表情、行為等多種方式充分表達(dá)出來。情感的表達(dá)是個(gè)體在獲得情緒體驗(yàn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種真實(shí)自然的反應(yīng)。因而青年的情感表達(dá)更能真實(shí)展現(xiàn)出其對(duì)于“國(guó)風(fēng)”文化的認(rèn)同程度。積極正面的情感表達(dá)越強(qiáng)烈，青年對(duì)于“國(guó)風(fēng)”文化的認(rèn)同程度就越高，積極正面的語言贊賞、神情表露等都無不體現(xiàn)著青年對(duì)于“國(guó)風(fēng)”文化強(qiáng)烈的情感認(rèn)同。

情感認(rèn)同的多元抉擇。情感認(rèn)同所誘發(fā)的積極情緒極易影響青年的判定標(biāo)準(zhǔn)與抉擇過程?！皣?guó)風(fēng)”文化為青年提供了一種強(qiáng)烈的民族自豪感，使青年從意識(shí)深處產(chǎn)生了情感共鳴。因而在面臨多元文化產(chǎn)品的抉擇時(shí)，青年更愿意選擇能為自身提供積極情感體驗(yàn)的“國(guó)風(fēng)”文化，這也充分表明新時(shí)代中國(guó)青年對(duì)于“國(guó)風(fēng)”文化具有深刻的情感認(rèn)同。

情感認(rèn)同的有效驅(qū)動(dòng)。情感認(rèn)同為人們追求價(jià)值實(shí)現(xiàn)提供了重要驅(qū)動(dòng)力，即人們?cè)趯?duì)某種事物產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感認(rèn)同后，會(huì)不由自主地表現(xiàn)出相應(yīng)的態(tài)度，產(chǎn)生相應(yīng)行為。在強(qiáng)大的情感認(rèn)同驅(qū)使下，青年會(huì)對(duì)“國(guó)風(fēng)”文化作品產(chǎn)生更加濃厚的興趣，以一種更加積極、更加主動(dòng)的態(tài)度參與到“國(guó)風(fēng)”文化的建設(shè)與發(fā)展中來，這一過程同時(shí)也使青年對(duì)“國(guó)風(fēng)”文化的認(rèn)同越來越深刻。

其三，彰顯在本質(zhì)上的價(jià)值認(rèn)同。文化自信的核心是每一位公民的文化認(rèn)同與價(jià)值認(rèn)同。價(jià)值認(rèn)同指的是社會(huì)成員在社會(huì)活動(dòng)中對(duì)某類價(jià)值觀念的強(qiáng)烈認(rèn)可與普遍共識(shí)。新時(shí)代青年對(duì)于“國(guó)風(fēng)”文化的認(rèn)可、接受以及傳播行為真實(shí)描繪了青年群體對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深刻價(jià)值認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)圖景。

價(jià)值認(rèn)同呈現(xiàn)更隱蔽。區(qū)別于凸顯在行為方式上的行為認(rèn)同以及顯現(xiàn)在情感表達(dá)中的情感認(rèn)同，價(jià)值認(rèn)同蘊(yùn)藏在主體的價(jià)值認(rèn)知深處，呈現(xiàn)的方式更隱蔽、呈現(xiàn)的效果更模糊、呈現(xiàn)的維度也更多元。因而針對(duì)新時(shí)代青年對(duì)于“國(guó)風(fēng)”文化價(jià)值認(rèn)同的探討與研究必須建立在深入調(diào)研、系統(tǒng)總結(jié)、全面分析青年的世界觀、人生觀以及價(jià)值觀的基礎(chǔ)上。

價(jià)值認(rèn)同影響更深遠(yuǎn)。文化的最深層次是價(jià)值觀，一切文化的不同，最根本的是價(jià)值觀的不同。價(jià)值認(rèn)同在整個(gè)認(rèn)同體系中始終占據(jù)著至關(guān)重要的位置，發(fā)揮著獨(dú)一無二的關(guān)鍵作用。行為認(rèn)同與情感認(rèn)同對(duì)于青年的影響都是較為短暫的，而價(jià)值認(rèn)同的影響卻是深遠(yuǎn)持久的。如果第一粒扣子扣錯(cuò)了，剩余的扣子都會(huì)扣錯(cuò)。因而從價(jià)值觀的角度深入思考新時(shí)代青年對(duì)于“國(guó)風(fēng)”文化認(rèn)同的問題才能真正切中要害，真正接觸到問題的核心。

價(jià)值認(rèn)同形成更復(fù)雜。價(jià)值認(rèn)同的形成并不是一朝一夕的事情，必須經(jīng)過經(jīng)年累月的積累。價(jià)值觀念只有經(jīng)過廣泛的實(shí)踐、長(zhǎng)期的思考、深入的研究才能真正內(nèi)化成為青年的價(jià)值認(rèn)同。但同時(shí)，青年普遍正處在價(jià)值觀形成的“拔節(jié)孕穗期”，受制于年齡與閱歷的影響，對(duì)于世界的認(rèn)知未必是清晰明確的。因而青年對(duì)于“國(guó)風(fēng)”文化形成深刻價(jià)值認(rèn)同往往需要更長(zhǎng)期的時(shí)間積累、更明確的方向引導(dǎo)以及更系統(tǒng)的理論灌輸。

從“文化自卑”到“文化自信”：新時(shí)代青年熱衷“國(guó)風(fēng)”文化的現(xiàn)實(shí)原因

堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題。隨著社會(huì)主義文化建設(shè)的不斷推進(jìn)，以往存在的“文化自卑”“文化無用”等錯(cuò)誤思想逐漸被糾正，取而代之的是國(guó)民不斷增強(qiáng)的文化自覺與日益提升的文化自信，而青年對(duì)于“國(guó)風(fēng)”文化潮流的爭(zhēng)相追逐實(shí)質(zhì)上是其文化自覺與文化自信日益提升的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。

一是文化軟實(shí)力不斷提高。上世紀(jì)90年代，美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈首次提出“軟實(shí)力”的概念，并從文化的吸引力、制度的吸引力以及掌握國(guó)際話語權(quán)的能力三個(gè)維度概括了“軟實(shí)力”的內(nèi)涵。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將增強(qiáng)文化軟實(shí)力提升到一個(gè)前所未有的高度，國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力大幅提升，為“國(guó)風(fēng)”文化潮流的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

文化吸引力有所提升。文化吸引力是影響國(guó)家文化軟實(shí)力的重要因素之一，因而文化軟實(shí)力的建設(shè)要致力于提升中華文化的吸引力。近些年來，中華文化在發(fā)展與傳播的過程中充分借鑒吸收了人類文明的優(yōu)秀成果，根據(jù)知識(shí)背景、政治面貌、宗教信仰等因素為不同的傳播對(duì)象提供契合其價(jià)值理念的文化產(chǎn)品，文化吸引力得到顯著提升?！皣?guó)風(fēng)”文化在創(chuàng)新發(fā)展的過程中依據(jù)青年群體的特點(diǎn)、傾向，采用易于青年群體接受的方式，創(chuàng)造出大量廣受青年喜愛的優(yōu)秀文化產(chǎn)品，同時(shí)也使“國(guó)風(fēng)”文化潮流越來越受到青年的廣泛關(guān)注與深刻認(rèn)同。

文化傳播力日益增強(qiáng)。文化軟實(shí)力的建設(shè)不僅要注重提升文化的現(xiàn)實(shí)吸引力，更要思考如何增強(qiáng)文化的有效傳播力。文化的傳播實(shí)質(zhì)上是在主體與客體之間搭建信息溝通交流的橋梁。隨著新聞傳播工作經(jīng)驗(yàn)的日益豐富以及傳播領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的不斷完善，中華文化的有效傳播力日益增強(qiáng)。當(dāng)前“國(guó)風(fēng)”文化從傳播主體、傳播客體、傳播介體、傳播環(huán)體四個(gè)維度推動(dòng)傳播力的提升，取得的傳播效果也更加顯著。

文化創(chuàng)新力不斷提高。創(chuàng)新是文化發(fā)展的源泉與動(dòng)力，馬克思主義理論歷經(jīng)數(shù)百年仍永葆生機(jī)與活力，其奧妙在于充分結(jié)合新的實(shí)踐不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新;中華文化綿延五千年而從未斷絕，其根源在于充分吸收世界優(yōu)秀文明成果不斷推陳出新?！皣?guó)風(fēng)”文化也正是由于充分結(jié)合了當(dāng)前的時(shí)代背景，從內(nèi)容、形式、載體、媒介、環(huán)境等多個(gè)維度不斷推動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展才能逐漸在青年群體中擁有強(qiáng)大的影響力，才能吸引更多青年的廣泛關(guān)注與深度參與。

二是文化自覺逐漸加強(qiáng)。著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生于1997年首次提出了“文化自覺”的概念，指的是生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具特色和它發(fā)展的趨向。隨著社會(huì)主義文化建設(shè)的不斷推進(jìn)，只重視物質(zhì)文明忽視精神文明的“文化無用論”不攻自破，全盤肯定西方文化徹底否定本土文化的文化自卑心理也得到充分糾正。

文化自覺集中體現(xiàn)在國(guó)民對(duì)于本國(guó)文化的認(rèn)知、認(rèn)同上。認(rèn)知是認(rèn)同的基礎(chǔ)與前提，而認(rèn)同又是認(rèn)知的發(fā)展與深化。表現(xiàn)在認(rèn)知層面，就是對(duì)本國(guó)文化的來源、形成過程、發(fā)展趨勢(shì)有充分的了解，在認(rèn)同層面對(duì)本國(guó)文化具有充分的肯定與贊同。國(guó)民只有在對(duì)中華文化深入了解的基礎(chǔ)上才能形成深刻的認(rèn)同，其對(duì)于中華文化的認(rèn)知程度與認(rèn)同程度隨著社會(huì)主義文化建設(shè)的逐步推進(jìn)與歷史教育的不斷普及而逐漸增強(qiáng)。青年群體的文化自覺逐漸增強(qiáng)，因而對(duì)于“國(guó)風(fēng)”文化具有更加濃厚的關(guān)注興趣。

三是文化自信日益提升。文化自信指的是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。改革開放初期，經(jīng)濟(jì)建設(shè)被提升到一個(gè)前所未有的高度，但同時(shí)思想建設(shè)、文化建設(shè)在一定程度上受到了忽視，因而在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域逐漸暴露出“文化迷?！薄皟r(jià)值迷失”等現(xiàn)實(shí)問題。隨著黨和國(guó)家對(duì)于社會(huì)主義文化建設(shè)的重視程度不斷提高，相關(guān)政策措施逐步推進(jìn)落實(shí)，國(guó)民的文化自信也日益提升。新時(shí)代青年對(duì)于“國(guó)風(fēng)”文化的興趣也逐漸加強(qiáng)。

重視程度得到提高。站在新的歷史起點(diǎn)上，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把文化建設(shè)提升到中華民族偉大復(fù)興的高度來把握。隨著推動(dòng)文化建設(shè)的相關(guān)政策措施不斷出臺(tái)，公眾對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)的重視程度也逐步提高。

文化自卑得到改善。自近代中國(guó)陷入內(nèi)外交困的境地以來，國(guó)民的文化心理在一次又一次的打擊下產(chǎn)生了嚴(yán)重的文化自卑心理，即徹底否定本國(guó)文化、全面贊揚(yáng)西方文化。國(guó)民長(zhǎng)期存在的文化自卑心理一步又一步侵蝕著中華傳統(tǒng)文化的根基。社會(huì)主義文化建設(shè)幫助國(guó)民在深刻認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上樹立高度的文化自覺與文化自信，夯實(shí)中華民族偉大復(fù)興的文化根基。

價(jià)值迷失得到厘清。價(jià)值迷失指的是在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)思潮中難以樹立正確的價(jià)值觀念，甚至受到錯(cuò)誤價(jià)值觀念的嚴(yán)重影響。針對(duì)國(guó)民價(jià)值迷失的現(xiàn)實(shí)問題，黨和國(guó)家從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)維度高度凝練了二十四字社會(huì)主義核心價(jià)值觀，通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀激勵(lì)人、鼓舞人、感召人，幫助國(guó)民樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，自覺抵制錯(cuò)誤思潮的影響。

從“任其自然”到“因勢(shì)利導(dǎo)”：新時(shí)代青年熱衷“國(guó)風(fēng)”文化的引導(dǎo)策略

一個(gè)有遠(yuǎn)見的民族總是把關(guān)注的目光投向青年;一個(gè)有遠(yuǎn)見的政黨總是把青年看作是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)前進(jìn)的重要力量。培養(yǎng)一大批敢當(dāng)大任、能當(dāng)大任的時(shí)代新人是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)與前提。針對(duì)新時(shí)代青年熱衷“國(guó)風(fēng)”文化的行為，我們既要做密切關(guān)注者，也要做主動(dòng)參與者，更要做積極引導(dǎo)者。

第一，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。沒有文化的繁榮，中華民族的偉大復(fù)興就缺乏現(xiàn)實(shí)根基。創(chuàng)新是文化發(fā)展與繁榮的重要?jiǎng)恿Γ枷胛幕挥谐浞纸Y(jié)合現(xiàn)實(shí)情況不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展才能永葆生機(jī)與活力。

傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新必須以人民群眾為主體。人民群眾是傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的主導(dǎo)力量。在文化的創(chuàng)新發(fā)展過程中要充分尊重人民群眾的主體地位，努力滿足人民群眾的精神文明需求。在創(chuàng)新發(fā)展“國(guó)風(fēng)”文化過程中應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮青年的積極性與主動(dòng)性，不斷吸收青年的思維想法，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展注入全新的生機(jī)與活力。

傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新必須以科學(xué)理論為指導(dǎo)。文化創(chuàng)新必須始終堅(jiān)持正確的方向，努力克服“歷史虛無主義”“民族虛無主義”的錯(cuò)誤傾向。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展必須堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)，始終堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，堅(jiān)持服務(wù)人民的正確導(dǎo)向。

傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新必須以社會(huì)實(shí)踐為依據(jù)。文化不是憑空產(chǎn)生的，其發(fā)展與創(chuàng)新必須以現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐為依據(jù)?！皣?guó)風(fēng)”文化的創(chuàng)新發(fā)展必須立足于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，依據(jù)時(shí)代背景創(chuàng)造出符合青年期待的優(yōu)秀作品。一旦脫離社會(huì)實(shí)踐，文化創(chuàng)新就成了無根之木、無水之源。

第二，開展對(duì)傳統(tǒng)文化的辯證性思考與批判性運(yùn)用。毛澤東同志強(qiáng)調(diào)，對(duì)于傳統(tǒng)文化既不能全盤接受、也不能全盤否定，要堅(jiān)持辯證性的思考與批判性的運(yùn)用?！皩W(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)?！敝腥A傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，既包括智慧的結(jié)晶，也包括腐朽的糟粕。我們要幫助青年辯證思考傳統(tǒng)文化的現(xiàn)有成果，分清傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕。

克服文化守舊主義。文化守舊主義一直是阻擋中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的思想障礙。文化守舊主義指的是一味墨守陳規(guī)，主張全盤接受傳統(tǒng)文化，不肯推動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展與創(chuàng)新。青年受制于年齡與閱歷，很難對(duì)傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕有明確清晰的認(rèn)知，很容易受到腐朽落后思想的影響，所以必須要幫助青年克服文化守舊主義的影響。

反對(duì)歷史虛無主義。歷史虛無主義主張對(duì)傳統(tǒng)文化持全盤否定的態(tài)度，嚴(yán)重侵蝕著中華民族的文化根基。不可否認(rèn)的是傳統(tǒng)文化中有相當(dāng)一部分落后、腐朽的內(nèi)容已經(jīng)嚴(yán)重脫離了當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但同時(shí)傳統(tǒng)文化中也存在著不少優(yōu)秀的文化精華。新時(shí)代青年要充分認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于中華民族偉大復(fù)興的重要意義與獨(dú)特價(jià)值，堅(jiān)決反對(duì)歷史虛無主義的錯(cuò)誤傾向。

批判民族虛無主義。民族虛無主義否定民族文化傳統(tǒng)和歷史遺產(chǎn)，是中華民族偉大復(fù)興道路上的精神障礙。當(dāng)前思想文化領(lǐng)域仍然存在著刻意貶低本國(guó)文化，無限夸大西方文化的問題。青年作為國(guó)家與民族的未來，必須樹立高度的文化自信，自覺抵制民族虛無主義錯(cuò)誤思潮。

第三，推動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻性理解與系統(tǒng)性掌握?！皣?guó)風(fēng)”文化作品對(duì)于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展具有十分重要的意義與價(jià)值，但同時(shí)也存在著對(duì)傳統(tǒng)文化闡述不夠系統(tǒng)、理解不夠準(zhǔn)確等現(xiàn)實(shí)問題。文化的傳承不能只注重形式而忽視內(nèi)容，更應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻性理解與系統(tǒng)性掌握。

深刻闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)。當(dāng)前傳播中華傳統(tǒng)文化的模式存在重視形式而忽視內(nèi)容、重視廣泛而忽視精深等現(xiàn)實(shí)問題。理論只要徹底，就能說服人。采取現(xiàn)代的話語體系敘述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更要注重所闡述內(nèi)容的深刻性與準(zhǔn)確性。青年應(yīng)當(dāng)選擇內(nèi)涵更豐富、內(nèi)容更深刻的“國(guó)風(fēng)”文化產(chǎn)品，不能過于注重形式而忽視了“國(guó)風(fēng)”文化的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)。

系統(tǒng)掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)與框架。在網(wǎng)絡(luò)新媒體時(shí)代，零散化、碎片化的信息充斥著各個(gè)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)。青年長(zhǎng)期面對(duì)零散化、碎片化的“國(guó)風(fēng)”文化產(chǎn)品，難以系統(tǒng)全面地掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成脈絡(luò)與內(nèi)容框架。一方面“國(guó)風(fēng)”文化創(chuàng)作者要盡力還原中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成脈絡(luò)與內(nèi)容框架，另一方面青年也要主動(dòng)選擇脈絡(luò)更完善、框架更系統(tǒng)的“國(guó)風(fēng)”文化產(chǎn)品，從而深入了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全貌。

青年是國(guó)家與民族的未來，青年對(duì)于“國(guó)風(fēng)”文化的廣泛關(guān)注與深刻認(rèn)同也直接關(guān)系到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接續(xù)傳承與持續(xù)創(chuàng)新。我們要積極引導(dǎo)新時(shí)代青年實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展、開展對(duì)傳統(tǒng)文化的辯證性思考與批判性運(yùn)用、推動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻性理解與系統(tǒng)性掌握，為中華民族偉大復(fù)興厚植文化根基。

（作者為武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，長(zhǎng)江大學(xué)特聘教授，喀什大學(xué)“天山學(xué)者”特聘教授，西南政法大學(xué)講席教授，馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐協(xié)同創(chuàng)新中心研究員）

【注：本文系研究闡釋黨的十九屆四中全會(huì)精神國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“建立不忘初心、牢記使命制度研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：20ZDA020）階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①《用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人 ?貫徹黨的教育方針落實(shí)立德樹人根本任務(wù)》，《人民日?qǐng)?bào)》，2019年3月19日。

②費(fèi)孝通：《文化與文化自覺》，北京：群言出版社，2010年。

責(zé)編/趙橙涔 ? ?美編/陳琳