吳昌林，丑 送

（華東交通大學人文社會科學學院，江西 南昌330000）

眾所周知，《西游記》主要講敘了唐僧師徒四人克服九九八十一難，到西天求取真經(jīng)的故事。在這樣一個整體背景下，這八十一難又可以細分為四十幾個具有相對獨立性的小故事，這若干個小故事以唐僧師徒的行蹤連接起來，從而串成一個完整的故事，但這八十一難，或者說這四十幾個小故事，具體又可以分成哪幾種類型呢？李匯群在《論〈西游記〉中的犯避》中提出，按照事情發(fā)生的起因類型來劃分這八十一難[1]。然而，他的劃分范圍僅僅只包涵了那些與“去人禍”和“斬妖魔”相關的難，在適用范圍上存在不足。王雅寧在《論〈西游記〉的八十一難的敘事模式和宗教意味》中提出，可以從設置者、起因、解救者三個角度來劃分八十一難[2]。這在范圍上比李氏的劃分更加全面，但是也有其不足之處。從設置者、解救者的角度而言，這兩種劃分方法都有其無法涵蓋的地方①；而從起因的角度來看，各種起因之間其實也存在交合的地方②?？偟膩砜?，前人主要是從故事情節(jié)的角度，對取經(jīng)故事進行分類，然而其存在的不足也很明顯。在這樣的情況下，我們不妨換一種思維方式來重新審視這些故事，以求能在種類劃分上獲取一些新的認識，推動研究的深入。

車榮曉曾指出，“《西游記》本身所具有的神話故事、民間傳說、童話色彩等特點使其與結(jié)構(gòu)主義文論的研究對象有著相同的特征，便于對其進行結(jié)構(gòu)主義解讀，尤其適用普羅普、格雷馬斯、托多洛夫等人的理論方法的研究分析?！盵3]葛靜生就曾嘗試用普羅普的故事形態(tài)學理論對《西游記》中的取經(jīng)故事進行研究，從而發(fā)現(xiàn)具有濃烈民間色彩的《西游記》中取經(jīng)故事的敘事結(jié)構(gòu)[4]。只是在取經(jīng)故事種類的劃分上，葛靜生仍然是采用李匯群的劃分方法，簡單地把故事分成“妖怪抓走唐僧”和“妖怪禍害百姓”兩種類型，這與普氏理論中按照“核心功能對”的有無來劃分故事種類的方法存在出入，而且在進行故事種類的劃分以前，葛靜生沒有對故事與“難”之間的對應關系作出分析，從而導致其研究對象不夠清晰。為了彌補這些遺憾，本文以俄羅斯民間文藝學家弗拉基米爾·雅可夫列維奇·普羅普的故事形態(tài)學理論為指導，在理清八十一難與取經(jīng)故事對應關系的基礎上，對取經(jīng)故事進行形態(tài)學分析，并根據(jù)“核心功能對”的有無來劃分取經(jīng)故事的種類，以期為《西游記》取經(jīng)故事的敘事學研究提供一些新的認識。

一、八十一難與故事的對應情況

《西游記》中的八十一難其實可以組合為四十幾個小故事，但究竟該如何組合？從目前的研究來看，主要有三種觀點。

第一種見于清代學者汪象旭評點的《西游證道書》中的第九十九回，在該回合中“難簿”上出現(xiàn)了八十難與各故事的對應情況。在汪本中，從第一難金蟬遭貶開始，到第八十難凌云渡脫胎結(jié)束，八十難被劃分為四十八個故事，或一難為一個故事，或兩難、三難、四難為一個故事。汪本的劃分基本上考慮到了各難之間在內(nèi)容上的聯(lián)系性，只是在某些故事的劃分上存在不足。第四十五難再貶心猿與第四十六難難辨獼猴從內(nèi)容邏輯上考慮應該是組成一個故事，正是因為孫悟空的被貶才造成六耳獼猴的有機可乘，但汪本卻將其劃為兩個故事，確實有些不妥。

第二種分法是由鄭振鐸提出的。在《〈西游記〉的演化》一文中，他談到“從第十三回以后，便都是‘西游’的正文了。所謂八十一難，除首四難外，其余都是西游途程中的經(jīng)歷。但所謂八十一難云云，也只是夸誕之辭，實際上并沒有八十一則故事，有好幾難都只是一個故事自身的變幻?！盵5](P273)之后，他將第五難出城逢虎到第八十一難通天河老黿作祟一共劃分為四十一個故事。鄭振鐸的劃分方式也存在問題。第二十七難被魔化身的主要情節(jié)是青獅精變成唐僧的模樣混淆孫悟空的視線，無奈之下，唐僧師徒只能通過念誦緊箍咒的方式來分辨真假，這一難與上一難烏雞國救主緊密聯(lián)系，所以，第二十六難和第二十七難應該組成一個故事，但鄭振鐸卻把這兩難分割開，反而把第二十七難與紅孩兒的故事組合起來，亦有些不妥。

陳光衛(wèi)在《論〈西游記〉的八十一難》中，參考前兩種劃分方法，提出第三種劃分方法。他從難與難之間的聯(lián)系出發(fā)，將八十一難劃分為四十一個故事。與前兩種相比，陳光衛(wèi)的分法更加合理，但也存在一個不足，即將第四十二難吃水遭毒與第四十三難西梁國留婚歸為一個故事，但前者講述的故事是，唐僧與八戒因誤飲子母河水導致懷孕，孫悟空幾經(jīng)折騰為兩人找來墮胎泉水為兩人治療；而后者講述的故事是，女兒國國王因愛慕唐僧，意欲招唐僧為夫，孫悟空獻計逃跑。這兩難在情節(jié)上并不存在相關性，所以，這兩難應該劃為兩個故事。

參考以上的三種劃分方法，根據(jù)難與難之間的情節(jié)聯(lián)系情況，筆者將八十一難劃分為四十六個小故事，具體對應情況如表1：

表1 八十一難與回數(shù)的對應表

續(xù)表1

有兩點情況需要作出說明:首先，《西游記》歷來版本眾多，不同版本間關于八十一難的概述也有所不同，分歧主要集中在前四難中。在清代汪象旭的《西游證道書》之前的各版《西游記》中，八十難簿上雖然有前四難的記錄，但在前文中并沒有與之相對應的具體故事情節(jié)，清代汪象旭為避免“另閱者茫然不知其故，疏恨作者之荒謬，”[6]又因為“得大略堂《釋厄傳》古本讀之，備載陳光蕊赴官遇難始末，”[6](P63)所以在前文中加入了關于前四難的具體故事情節(jié)，后來的版本基本上也都延續(xù)了汪象旭的做法。這樣雖然彌補了故事情節(jié)缺失這一遺憾，但是也使得一些現(xiàn)有回合的故事情節(jié)發(fā)生了改變。①為了解決這一矛盾，人民文學出版社2010年出版《西游記》時，以目前所發(fā)現(xiàn)的最早的刊本——明代嘉靖世德堂本為底本，同時將后加入的故事作為附錄，排在第八回之后，此后的回合依舊保持世德堂本的原貌。這樣一舉兩得，既彌補了世德堂本在故事情節(jié)上的不足之處，又保證了世德堂本的完整性。所以，本文選擇人民文學出版社2010年出版的《西游記》為參考版本，上表中各難的難名和回數(shù)也都以該書為準。

其次，在八十一難中除前四難外，其余都是寫唐僧師徒西天取經(jīng)途中所經(jīng)歷的故事，這是整部西游記故事的主干部分。因此，本文的研究對象主要是《西游記》中第十三回到第九十九回取經(jīng)故事，也就是表1中的第5號到第46號故事。

二、功能項的分析

普羅普在《故事形態(tài)學》的第一章，對以往的故事分類法進行了回顧，他發(fā)現(xiàn)以往的分類方法——按照故事的內(nèi)容、情節(jié)、主題等對故事分類往往有自相矛盾的地方。由此，他認為“應該將整個故事分類法置于新的軌道，必須將它轉(zhuǎn)向形式的、結(jié)構(gòu)的標志”。[7]他以100個俄羅斯神奇故事作為探究材料，發(fā)現(xiàn)故事中往往存在著可變與不變的兩種因素，“變換的是角色的名稱（以及他們的物品），不變的是他們的行動或功能。由此可以得出結(jié)論說，這就使我們有可能根據(jù)角色的功能來研究故事?！盵7](P17)

什么是“角色的功能”呢？普羅普認為，“功能指的是從其對于行動過程意義角度定義的角色行為?！盵7](P18)角色的功能是故事中穩(wěn)定不變的因素。而定義一項功能要考慮兩點：第一，在任何情況下，定義都不應考慮作為完成者的人物。定義最常見的是表達行動意義的名詞。第二，行動不能越出其敘事過程中的狀態(tài)被定義，應慮及該功能在行動過程中所具有的意義。[7](P18)借鑒普氏理論，現(xiàn)將《西游記》取經(jīng)故事中頻繁出現(xiàn)的角色行動總結(jié)為以下十九個功能項，詳見表2：

表2 《西游記》故事中的功能項

續(xù)表2

需要指出的是，在上述的19項功能中，有許多功能項在文本故事中是成對出現(xiàn)的。例如：交鋒與降服；難題考驗與接受難題考驗；設置陷阱與捕獲。而且，在《西游記》的各個小故事中，上述功能項的出現(xiàn)頻率也是不同的，有些功能項在各個小故事中幾乎都有出現(xiàn)。由此，我們將這些出現(xiàn)頻率較高的功能項稱之為核心功能項。在《西游記》取經(jīng)故事中，這樣的功能項有兩對，分別是：交鋒——降服；難題考驗——接受難題考驗。

普羅普在總結(jié)完所有的功能項以及非功能因素以后，認為可以根據(jù)兩對核心功能項——交鋒與戰(zhàn)勝（б-п）以及難題與解答（з-р）——將所有的神奇故事分成四類：情節(jié)發(fā)展經(jīng)過交鋒—戰(zhàn)勝；情節(jié)發(fā)展經(jīng)過難題—解答；情節(jié)發(fā)展二者都經(jīng)過；情節(jié)發(fā)展既無交鋒—戰(zhàn)勝，也無難題—解答。

依照普氏理論，以“交鋒——降服”與“難題考驗——接受難題考驗”這兩對核心功能項的有無為標準，第十三回至第九十九回的取經(jīng)故事也可以分成四種，分別是：交鋒型、難題型、有交鋒有難題型、無交鋒無難題型。具體情況如表3：

表3 取經(jīng)故事分類表

續(xù)表3

續(xù)表3

依據(jù)表3，我們發(fā)現(xiàn)，在42 個取經(jīng)故事中，交鋒型故事一共有25個，難題型故事一共有8個，有交鋒有難題型故事一共有6個，無交鋒無難題型故事一共有3 個。由此可見，交鋒型故事，或者說含有交鋒功能項的故事占《西游記》取經(jīng)故事的絕大多數(shù)。

交鋒，顧名思義，指對立雙方的交戰(zhàn)。在《西游記》第十三回至第九十九回取經(jīng)故事中，交鋒功能項有兩重含義：一指取經(jīng)團體及其相助者同各種對手之間的比武打斗，二是指這兩個團體之間的法術比拼。為何在42 個取經(jīng)故事中，竟然有31 個故事都包含交鋒這一功能項呢？

首先，這與《西游記》正邪對立的基本敘事模式密切相關。浦安迪先生在評論中國古典敘事作品時曾說道，“在傳統(tǒng)中國文學最精深的敘事作品里，平行的對偶結(jié)構(gòu)交會于無極太極之間?！盵8]浦安迪先生的論述甚有道理，就以我國古典小說的敘事模式而言，雖然，不同類型小說的敘事模式都往往有其自身的文化接受體系和各自的文化功能，但論其基本的敘事模式，許多中國古代的小說都屬于傳統(tǒng)的二元對立模式，例如：《水滸傳》中梁山好漢與朝廷官府之間的對立斗爭，《三國演義》中魏蜀吳三國之間的爾虞我詐、勾心斗角，《西游記》亦是如此。該書的主干部分主要是在講述唐僧師徒如何歷經(jīng)千難萬險，遠赴西天拜佛求經(jīng)。唐僧是取經(jīng)人，奉王命到西天取經(jīng)；孫悟空等原本是罪犯，后來在觀音菩薩的指點下，通過保護唐僧西天取經(jīng)來完成自我救贖；天上的神佛們?yōu)榱似斩缺娚?，一次次幫助唐僧師徒解決取經(jīng)路上的艱難險阻。由此，他們組成了取經(jīng)團體。而在取經(jīng)路上出現(xiàn)的各種敵對勢力，他們出于各種目的，直接或間接地阻礙了取經(jīng)這一任務的順利進行，是阻礙勢力。所有的取經(jīng)故事都是圍繞著取經(jīng)團體和阻礙勢力之間的矛盾沖突展開，也就形成了全書二元對立的敘事模式。故而，我們可以看到，為了完成取經(jīng)大業(yè)，孫悟空等取經(jīng)團體與各種敵對勢力斗智斗勇，或比武過招，或斗法較量。由此也就造成正與邪、善與惡、美與丑之間的較量交鋒頻繁地激蕩于《西游記》的取經(jīng)故事中。

其次，之所以多次描寫戰(zhàn)斗場面和斗法過程，也是為了突出孫悟空勇猛善戰(zhàn)的性格特點以及本領高超的人物形象。嚴云受在談及取經(jīng)故事與孫悟空形象塑造之間的關系時曾言：“孫悟空形象的魅力不僅在于他在大鬧天空時表現(xiàn)得力與天齊，神通廣大，也同他勇往直前、無所畏懼地斗妖滅怪、征服險阻分不開。甚至可以說，他的閃耀著人民的理想光彩的性格在取經(jīng)途中更顯得血肉豐滿、色彩濃重。沒有后來的一連串斗爭故事，孫悟空形象塑造就遠不能完成?！盵9]的確，正是通過與各路妖魔鬼怪的種種斗武、斗智、斗法，孫悟空那勇猛無畏、百折不撓的神話英雄形象得到了充分的展現(xiàn)?？v觀整本《西游記》，關于孫悟空與各種妖魔鬼怪打斗比試的場景描寫數(shù)不勝數(shù)。如第十七回中，孫悟空和黑熊精“翻身打出黑風洞，槍棒爭持辨是非。棒架長槍聲量響，槍迎鐵棒放光輝]?！盵10]又如第三十四回，孫悟空和金角大王“好便是南山虎斗，北海龍爭。龍爭處，鱗甲生輝；虎斗時，爪牙亂落?！盵8](P415)再如第七十三回，孫悟空與多目怪“殺得風響沙飛虎狼怕，天昏地暗斗星無。”[8](P887)就是在這一場場的激烈打斗中，一個英勇善戰(zhàn)、武藝高強的孫行者形象映入讀者的眼簾。孫悟空會七十二般變化，上天入地，呼風喚雨，降妖除怪，無所不能。一次又一次的交鋒，讓這個勇猛無畏、本領高強的美猴王形象越發(fā)高大，令人印象深刻。

結(jié)語

本文在分析八十一難與取經(jīng)故事對應關系的基礎上，吸收前人關于《西游記》取經(jīng)故事分類研究的經(jīng)驗，借鑒普羅普的故事形態(tài)學理論，從角色功能項的角度，對《西游記》第十三回至第九十九回的取經(jīng)故事展開分類研究，將42 個取經(jīng)故事分為四種類型：交鋒型、難題型、有交鋒有難題型以及無交鋒無難題型，并初步探討了交鋒型故事數(shù)量繁多的原因，認為這與《西游記》正邪對立的基本敘事結(jié)構(gòu)以及孫悟空英勇善戰(zhàn)人物形象的塑造有關。

注釋：

①例如，在五指山收徒、高老莊收徒的故事中就沒有出現(xiàn)設置者，而在四圣試凡心的故事中就沒有出現(xiàn)解救者。

②例如，在車遲國斗法這個故事中，斗法的根本起因是孫悟空等要為民除害，然而引發(fā)斗法的直接原因是因為孫悟空等大鬧三清觀，惹怒了三只妖精，妖怪們由此起了要復仇的心思。

③汪本第十回是世本的第九回加上第十回的前半部分；汪本第十一回是世本的第十回的后半部分加第十一回的前半部分；汪本第十二回是世本第十一回的后半部分加上第十二回。