郭新慶

《易經(jīng)》是闡述天地世間關(guān)于萬象變化的古老經(jīng)典。有人說它夏商時就已出現(xiàn)，周代形成系統(tǒng)，所以，后人又把它稱為《周易》，簡稱《易》。其實(shí)，《易經(jīng)》是沒有文字記載的時代遠(yuǎn)古人留下的東西。當(dāng)時人用蓍草和長短草棍擺出不同的形狀，用來表達(dá)對周圍事物與社會現(xiàn)象的認(rèn)識和看法。

古人善卜，凡事，尤其是國之大事，必進(jìn)行卜測。人類早期這一獨(dú)特的巫術(shù)文化，一直在以不同的方式傳承著，直到今天還影響著我們的社會。但當(dāng)時人們的所思、所想，及其事情的真實(shí)內(nèi)涵，今天已無法考證和知曉了。

古人好古非今，傳說伏羲“觀物取象”始作八卦;又有說周文王作卦辭，周公作爻辭的。司馬遷《史記·孔子世家》說：“孔子晚而喜《易》”，序《易傳》。史書說孔子翻來覆去地讀《周易》，使穿連《周易》竹簡的皮條都斷了好幾次。后來人們用“韋（皮條）編三絕”來形容讀書勤奮。其實(shí)這些都是附會之說。不過是為了抬高《易經(jīng)》的地位，故意編造的神奇說辭。

細(xì)究今日存世的《易經(jīng)》，可以看出其非一人一時之作，它是在漫長的過程中形成的。從時間上看，《易經(jīng)》成書應(yīng)是殷商甲骨占卜以后的事?！墩撜Z·述而》說：“加我數(shù)年（讓我多活幾年），五十以學(xué)《易經(jīng)》，可以無大過也。”按字面解釋，孔子說“五十以學(xué)《易經(jīng)》”有兩層含義：一是“五十知天命”學(xué)《易經(jīng)》，不會被迷惑;二是知天命又學(xué)卜術(shù)，不會犯大過錯。但對孔子學(xué)《易經(jīng)》，歷來學(xué)界存有質(zhì)疑。《論語》有的版本就沒有學(xué)《易經(jīng)》的字樣?？鬃有盘烀?，但不講怪、力、亂、神。孑L子教人讀《詩》《書》《春秋》，可沒見他教過《易經(jīng)》?！睹献印窌镎f《詩》《書》，也沒說過《易經(jīng)》。

《易經(jīng)》說到底不過是一部卜卦之書，雖然其中有些談天說地和論說儒理的東西，可查看幾千年的歷史，但人們更多的是用它來算命卜卦。

后世的術(shù)士，古時稱為數(shù)家，也就是打卦算命的人，他們擅長數(shù)術(shù)。所謂數(shù)術(shù)，就是用星象、五行、占卜等推測人事吉兇。術(shù)士用生辰八字等數(shù)字推導(dǎo)說事，用《易經(jīng)》俗成的數(shù)術(shù)談天說命。數(shù)目是他們演繹卦象的手段。術(shù)士卦書說的陰陽五行，充斥了大量讖緯迷信的東西。他們憑著一張嘴，云山霧罩，神奇詭秘地去蒙人。這些都是騙錢斂財(cái)?shù)氖侄?。說得更直接點(diǎn)，算命是欺騙愚蠢人的鬼說。凡事神秘化了，就必然是蒙人的。卜卦要是能算出吉兇禍福來，歷史和人生就可以改寫了。

歸根結(jié)底，《易經(jīng)》是一部為統(tǒng)治階級服務(wù)的筮書，而且是一本很實(shí)用的筮書。文史學(xué)者劉大杰（1904-1977，我國著名文史學(xué)家、作家、翻譯家）說：“在功能與性質(zhì)上，卜辭與《易經(jīng)》大略相同，它們在古代都擔(dān)負(fù)了‘決吉兇，問休咎（指吉兇，善惡?！渡袝ず榉丁氛f：箕子曾為周武王陳說五行陰陽休咎報應(yīng)的事）的任務(wù)。所不同的是卜筮的方法與體例。卜辭用的是龜，稱為卜;《易經(jīng)》用的是草，稱為筮。在組織方面《易經(jīng)》有一套完整的形式，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，在神秘的外衣下，反映出樸素的辯證思想。從占卜方面看來，《易經(jīng)》比較卜辭，是進(jìn)步得多了。”

溯本求源，文化本來就是一個多源化的東西，它對人的影響是潛移默化的。歷史上許多東西不能用對錯來評說，它們往往是相伴和相向而行的東西，有些甚至?xí)跉v史的傳承中一直存續(xù)下去?？甲C和解讀事情原委，對人們認(rèn)識歷史，汲取有益營養(yǎng)會有幫助。但過度的解讀和放大一些東西則是有害無益的，對《易經(jīng)》的解讀也是這樣。

戰(zhàn)國末期，陰陽說和道學(xué)盛行，受此影響，儒家對《易經(jīng)》作了種種新的解釋，他們把數(shù)目演示的巫術(shù)，變成了數(shù)目的哲學(xué)，用數(shù)目說陰陽萬物，這便是所謂的《易傳》。按文體來說，傳不同于“注”，它不是解釋原文的字句，而是推演卦爻辭的意旨。在這里，推斷演義是一種完全主觀的行為，與據(jù)實(shí)解釋不一樣。

到漢代時，《易經(jīng)》被列為儒經(jīng)之首。究其原因，一是《易經(jīng)》起始年代較早，以歷史排序居首。另一方面，從政治上說，儒家撰寫的《易傳》講陰陽天地君臣父子這一套，與漢武帝講的道統(tǒng)相契合，《易經(jīng)》又變成了一部傳道的書。據(jù)此，到漢代《易經(jīng)》被舉到了諸經(jīng)之首。

韓愈在《進(jìn)學(xué)解》講儒家經(jīng)典時說到《易》，僅用了四個字：“《易》奇而法?！卑藘蓪右馑迹阂皇钦f打卦算命的《易》取卦象于一切事物，許多時候說得撲朔迷離的;二是說《易》按陰陽之術(shù)來辯說道理，它有一定的規(guī)律。

而我們現(xiàn)在看到的《易經(jīng)》，大都是后人附會的東西，反映了儒家的一些哲學(xué)道理。陰陽是古人看世界的方法，那時，一切都用陰陽來劃界和區(qū)分。大到天地、日月、晝夜、男女，微至腑臟、氣血，概莫如此。 《易經(jīng)》之術(shù)原本應(yīng)是出之于陰陽之說?！兑讉鳌氛f：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”《易經(jīng)·系辭上》說：“一陰一陽之謂道。”但儒家對《易經(jīng)》的解釋，并不是從卦爻辭里探究出來的，而是那些作傳的人把自己的說法附會到卦爻辭上面。朱自清（1898-1948，中國著名作家）說：“這些新解釋并非在忠實(shí)的確切的解釋卦爻辭，其實(shí)倒是藉著卦爻辭發(fā)揮他們的哲學(xué)?！?/p>

經(jīng)過這樣梳理過后，《易經(jīng)》的歷史定位會比較清晰些。儒家尊奉的《易經(jīng)》，其實(shí)是一個混合物?！兑捉?jīng)·系辭上》說：“陰陽不測之謂神?！笔钦f陰陽變化莫測，微妙難識，故而稱之為“神”。《易經(jīng)》里面有儒說，也有大量的鬼說。原本質(zhì)樸的陰陽和五行之說，后來被玄虛的鬼神之說異化了。

有人說，陰陽和五行是中國文化的基本構(gòu)架，這種提法好像少了點(diǎn)什么。中國數(shù)千年的封建社會里，王權(quán)和皇權(quán)一直居統(tǒng)治地位，而天命論是他們維護(hù)其統(tǒng)治的命根子。他們用天命來包裝自己，又用天命論來嚇唬和欺騙老百姓。陰陽、五行，以至讖緯迷信都被裹挾了進(jìn)來。統(tǒng)治者用這些東西，規(guī)范天時人事，道德行止，還用法律和經(jīng)典固定下來。算命卜卦之所以到現(xiàn)在還如此風(fēng)行，應(yīng)該與此有關(guān)。

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