許哲瑤

(廣州園林建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)研究總院, 廣東 廣州 510055)

城市新區(qū)是區(qū)域快速發(fā)展的重中之重，是地區(qū)發(fā)展的加速器，同時(shí)是地區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)踐場(chǎng)。與此同時(shí)，城市新區(qū)的跨越式發(fā)展容易引起新區(qū)中的村居發(fā)展不平衡，相較于一般城市的城村問(wèn)題，城市新區(qū)的城村問(wèn)題在社區(qū)管理、土地利用、環(huán)境污染、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面的問(wèn)題更多，矛盾更突出。因此，隨著改革開放的轉(zhuǎn)型和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，鄉(xiāng)村更新是延續(xù)傳統(tǒng)文脈、修復(fù)有機(jī)秩序、提升鄉(xiāng)村生活品質(zhì)的一種建設(shè)模式[1]。

在全球經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，城市新區(qū)在快速發(fā)展中受外來(lái)文化的沖擊影響大，地方文化流失，自我文化認(rèn)同和文化自信的缺失現(xiàn)象在村居中凸顯。此外，村居是外來(lái)人與本地人的集居地，存在文化差異，又缺乏公共交流的場(chǎng)所空間，導(dǎo)致鄰里關(guān)系不和睦，缺乏認(rèn)同感。同時(shí)，隨著村居人口迅速膨脹，環(huán)境污染問(wèn)題日益嚴(yán)峻，由于停車場(chǎng)地不足、居住用地不足等問(wèn)題，導(dǎo)致水塘被填，山體被開挖等無(wú)序建設(shè)現(xiàn)象屢見不鮮，村居人居環(huán)境每況愈下，人與自然環(huán)境之間關(guān)系緊張。鑒于具有人文屬性的村居公共空間出現(xiàn)的上述問(wèn)題，本文探討運(yùn)用地方重塑的理念，如挖掘地方文化，引發(fā)當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕瘹w屬感，增強(qiáng)認(rèn)同感和文化自信，在村居公共空間進(jìn)行地方重塑設(shè)計(jì)。

一、地方重塑的內(nèi)涵

艾蘭·普瑞德(Allan Pred)認(rèn)為“經(jīng)由人的居住，以及某地經(jīng)常性活動(dòng)的涉入；經(jīng)由親密性及記憶的累計(jì)過(guò)程；經(jīng)由意向、觀念及符號(hào)等等意義的給予；經(jīng)由充滿意義的‘真實(shí)的’經(jīng)驗(yàn)或動(dòng)人事件，以及個(gè)體或社區(qū)的認(rèn)同感、安全感及關(guān)懷的建立；空間及其實(shí)質(zhì)特征于是被動(dòng)員并轉(zhuǎn)形為‘地方(place)’?！盵2]“地方”因?yàn)閺?qiáng)調(diào)人的活動(dòng)與記憶而擁有著強(qiáng)烈的“人本性”[3]?！暗胤健笔枪部臻g的人文稱謂，其空間有別于自然空間，也有別于私人空間。它可分為物理空間(場(chǎng)所)、行為空間(文化)和社會(huì)空間(組織)，重塑有別于塑造，塑造是從無(wú)到有，重塑是對(duì)有的重新改造?！盵4]地方重塑關(guān)注和詮釋公共生活和地域文化，關(guān)注人文、歷史脈絡(luò)和日常生活。地方感是社區(qū)營(yíng)造重要的內(nèi)涵因素[5]。在人文地理學(xué)“人—地”關(guān)系研究中，地方感強(qiáng)調(diào)了人與環(huán)境之間的緊密連結(jié)[6]。基于地方重塑的村居公共場(chǎng)所設(shè)計(jì)對(duì)于重塑地域文明和文化生態(tài)的意義體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)公共文化的價(jià)值。

二、村居公共場(chǎng)所的人文意義

“場(chǎng)所中蘊(yùn)藏有歷史的力和自然的力等力學(xué)特征，這就是聚落論中的所謂的場(chǎng)所性?！盵7]村居中的公共節(jié)點(diǎn)，潛移默化地對(duì)村居人際關(guān)系的融洽、社會(huì)資本的增加、村居社區(qū)共識(shí)的形成、村居社區(qū)自治的實(shí)現(xiàn)以及區(qū)域認(rèn)同的完善起到積極推動(dòng)作用。在城市化的快速進(jìn)程中，人口的遷徙和舊村環(huán)境整治，傳統(tǒng)村居聚落中的村口、廣場(chǎng)、田間、水塘、宗祠等承載著村民生活習(xí)慣與公共活動(dòng)的村居公共空間被擠壓。村居地域文化在消逝，風(fēng)俗文化被外來(lái)新興文化侵蝕，村居公共場(chǎng)所是村居聚落整體環(huán)境的重要組成部分，維系著社區(qū)的認(rèn)同感，承載著城市的印記和故事，是有凝聚力和人情味的地方。村居中的公共場(chǎng)所包括入口空間、街巷空間、廣場(chǎng)空間和與自然環(huán)境相融合的邊界空間。通過(guò)圖底分析可看出村居的建筑實(shí)體與外部空間的共存關(guān)系。公共場(chǎng)所作為村居體驗(yàn)的媒介，它構(gòu)成了公共、半公共和私密領(lǐng)域共存和過(guò)渡的序列。村居中“空”的本質(zhì)(若以建筑物為圖形，空間為背景)，取決于四周實(shí)體的布置，即村居建筑與空間的獨(dú)特性取決于公共場(chǎng)所的設(shè)計(jì)。公共場(chǎng)所的設(shè)計(jì)建立了實(shí)與空的對(duì)話關(guān)系，并實(shí)現(xiàn)兩者之間的均衡。

三、基于地方重塑的村居公共場(chǎng)所設(shè)計(jì)策略

通過(guò)分析村居公共場(chǎng)所的人文性可知，公共場(chǎng)所是實(shí)現(xiàn)地方重塑的重要“舞臺(tái)”，其一般具有相對(duì)集中和開敞的空間，位于村居中心或者重要的交通節(jié)點(diǎn)，另外，公共場(chǎng)所的更新需要響應(yīng)村居所在社區(qū)轉(zhuǎn)型和文化建設(shè)的要求?；诘胤街厮艿墓矆?chǎng)所設(shè)計(jì)的策略包括共享場(chǎng)所感的營(yíng)造、地方文化的喚醒和公共藝術(shù)的融入三個(gè)方面。

(一)共享場(chǎng)所感的營(yíng)造

場(chǎng)所特征從分隔轉(zhuǎn)向共享，是體現(xiàn)地方重塑精神的場(chǎng)所感的重要一點(diǎn)。適應(yīng)新的社交、休閑等多樣化功能需求，公共場(chǎng)所的開放性和共享性需要充分凸顯，由村居住宅建筑環(huán)繞相對(duì)圍合，與主要街道聯(lián)通，并且可融于村民日常生活的共享空間。

(二)地方文化的喚醒

各種人文化的園林要素是公共場(chǎng)所喚醒地方文化的載體。如何做到雅俗共賞是實(shí)現(xiàn)地方文化喚醒的關(guān)鍵。人文化的園林要素可以為村居創(chuàng)造一個(gè)融入日常的精神空間，為村居更新提供多元化的載體和更豐富的文化維度。地方文化喚醒擬實(shí)現(xiàn)的，是人與地方相互作用產(chǎn)生的一種情感依附，由地方產(chǎn)生并由人賦予的一種體驗(yàn)[8-9]。

(三)公共藝術(shù)的融入

卡米洛·西特在《城市建設(shè)的藝術(shù)》一書中提出“我們必須記住(公共)藝術(shù)在城鎮(zhèn)布置中具有合理而且重要的地位，因?yàn)樗俏ㄒ荒軌螂S時(shí)隨地影響大量公眾的藝術(shù)?！薄八囆g(shù)是讓鄉(xiāng)村蘇醒和恢復(fù)人生命感覺(jué)的有效途徑?！盵10]藝術(shù)介入街區(qū)不只是介入一個(gè)地理空間，而是和生活在這里的人產(chǎn)生聯(lián)系。“關(guān)系美學(xué)的藝術(shù)實(shí)踐，不僅面向參與的群眾，而且涉及如何主動(dòng)建構(gòu)一個(gè)人與人之間相互交流的異托邦。”[11]在村居中每個(gè)人的生活記憶都是闡發(fā)公共藝術(shù)的靈感。設(shè)計(jì)應(yīng)關(guān)注日常生活如何和公共街區(qū)和藝術(shù)結(jié)合。每件作品都可以用手碰、可以坐，讓大家都能用五感體驗(yàn)藝術(shù)。希望通過(guò)設(shè)計(jì)作品不斷孵化社區(qū)文化的細(xì)胞，溫暖和融合村居的社會(huì)價(jià)值。

四、橫琴新區(qū)村居公共場(chǎng)所設(shè)計(jì)實(shí)例

(一)區(qū)位及現(xiàn)狀分析

橫琴新區(qū)地處粵港澳大灣區(qū)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的前沿，城市開發(fā)建設(shè)日新月異。村居作為橫琴新區(qū)的重要組成部分，對(duì)城市新區(qū)整體風(fēng)貌有較大影響。村居整治與城市開發(fā)建設(shè)同步展開，有利于村居各項(xiàng)公共設(shè)施的完善及與城市相關(guān)配套的統(tǒng)籌、銜接，在改善人居環(huán)境、提高生活質(zhì)量的同時(shí)，形成與區(qū)域設(shè)施的共建共享。另外，借助周邊區(qū)域的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，能為村居社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型提供動(dòng)力，產(chǎn)生良好的社會(huì)效益，促進(jìn)城市整體服務(wù)功能的提升。

(二)村居更新面臨的關(guān)鍵問(wèn)題

由于土地被征收，導(dǎo)致橫琴村居自身的可建設(shè)用地極為有限。村居內(nèi)部存在建筑密集且相對(duì)混亂、公共活動(dòng)空間不足、基礎(chǔ)設(shè)施條件落后等諸多問(wèn)題。同時(shí)，受城市建設(shè)影響，村居地面標(biāo)高普遍低于城市道路標(biāo)高，形成了較為嚴(yán)重的水浸問(wèn)題?？傮w來(lái)看，村居環(huán)境質(zhì)量正逐步惡化，亟待解決。面對(duì)村居自身的發(fā)展訴求，村居整體環(huán)境整治提升和社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型勢(shì)在必行。

橫琴新區(qū)的九條自然村存在城市新區(qū)村居典型存在的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)實(shí)地調(diào)研分析，總體而言包括以下幾點(diǎn)：

1.村居風(fēng)貌雜亂，本土文化流逝

客家人或躲避戰(zhàn)亂災(zāi)害的百姓遷移此島并逐漸演化，構(gòu)成橫琴島的百年歷史(圖1)。而隨著1988年政府征收了村民的一部分土地，打漁和養(yǎng)蠔逐漸衰弱。文化的停滯不前以及隨著時(shí)間的削弱，加上自發(fā)性建房現(xiàn)象逐年增加，形成了如今房屋密集，風(fēng)貌雜亂的村居現(xiàn)象(如圖2)。村內(nèi)景觀“九村一面”，未能體現(xiàn)本土特色和村居風(fēng)貌特色。如深井村的由來(lái)，深井村1938年建村，有金灣區(qū)三灶鎮(zhèn)田心村木頭沖農(nóng)民遷來(lái)此處定居。以村口海灣得名，該海灣的?？谥涟哆厼槿珝u最深海灣，當(dāng)?shù)胤Q海灣為“井”，故名深井。但如今，深井村被開發(fā)用地“包圍”，海灣被填，連通往海邊的路也無(wú)跡可尋。

圖1 橫琴村居演變歷程

2.公共空間被擠壓

大批外來(lái)務(wù)工人員的涌入，導(dǎo)致對(duì)出租屋需求量的大幅上漲，由于村內(nèi)產(chǎn)業(yè)單一，村民主要以收租金為收入來(lái)源，村民為增加經(jīng)濟(jì)收入，隨意加建違建，現(xiàn)象嚴(yán)重。另外，村內(nèi)居民隨意堆放雜物，租戶擅自更改住宅用途，違章占用公共空間(圖3)。長(zhǎng)期以往，導(dǎo)致公共空間被擠壓，缺乏村民交往、健身、休閑的場(chǎng)所，公共空間遏待織補(bǔ)。

圖2 橫琴洋環(huán)村、上村村居現(xiàn)狀

圖3 橫琴石山村被違章占用的公共空間

3.特色自然景觀被蠶食

橫琴四面環(huán)水，氣候溫和，山清水秀，原始植被保存完好，生物資源豐富。橫琴自然村每條村都依托大小橫琴山，而且有自然的水景，有的形成瀑布景觀，有的匯聚成河，聯(lián)通市政排洪渠，是得天獨(dú)厚的景觀資源。但如今，生活污水未經(jīng)任何處理直接排放到河道，河道兩側(cè)是硬質(zhì)的直立駁岸或擋土墻，缺乏親水性，村居靠山依水的自然屬性被抹殺，被人為地割裂了和自然環(huán)境之間的聯(lián)系(圖4)。另外，還有百年古樹，凝結(jié)了豐富多彩的歷史典故(圖5)。如深井村內(nèi)曾有三棵百年大榕樹，枝葉茂盛，軀干粗大，活像三把撐開的大傘罩得地下一片陰涼，村民們把這三棵大榕樹叫“三把傘”，榕樹對(duì)面山上對(duì)應(yīng)有三塊巨石，稱為“三姐妹”，是老一輩村民童年嬉戲納涼之處?，F(xiàn)在大榕樹僅剩兩棵，其中一棵還成為樹抱石的奇景。榕樹生存空間也被擠壓，拓寬的車行水泥路面代替了過(guò)去人們的休憩交往空間。

圖4 石山村、下村的水系被人為地割裂了和村居的自然聯(lián)系

圖5 深井村百年榕樹(左)和洋環(huán)村相思樹(右)

(三)橫琴村居的設(shè)計(jì)策略

1.共享場(chǎng)所感的營(yíng)造

以橫琴洋環(huán)村為例，在村居最大面積的廣場(chǎng)空地上，是村內(nèi)的兒童室外娛樂(lè)唯一的活動(dòng)空間，場(chǎng)地面積不到100平方米，原來(lái)的娛樂(lè)設(shè)施為塑料鋼材的組合滑梯和兩組健身設(shè)備，且已經(jīng)破損，需要維修(圖6)。同時(shí)，場(chǎng)地沒(méi)有任何城市家具和休閑配套設(shè)施，無(wú)法滿足村民社交、休閑等多樣化功能需求。在存量化的村居公共場(chǎng)地中，如何創(chuàng)造滿足不同人群使用需求的多功能設(shè)施，是公共空間場(chǎng)所感的重要載體。因此，在多功能設(shè)施的設(shè)計(jì)上，將漁船元素解構(gòu)，融入現(xiàn)代活動(dòng)設(shè)施設(shè)計(jì)當(dāng)中，打造了一艘3米×5米的兒童游樂(lè)漁船(圖7)。設(shè)計(jì)元素豐富集中，帶給孩子與眾不同的體驗(yàn)，激發(fā)孩子的想象力，滿足攀爬、休憩、捉迷藏等功能。還能成為親子活動(dòng)的場(chǎng)所，讓家長(zhǎng)和兒童一起在竹籃上完成竹籃畫，是一個(gè)充滿交互性，促進(jìn)交往的空間。

圖6 洋環(huán)村提升前活動(dòng)空間及其設(shè)施

2.地方文化的喚醒

橫琴作為城市新區(qū)，融合了本地的蠔鄉(xiāng)、疍家、客家文化和外來(lái)人口帶來(lái)的新興文化于一體，其文化維度豐富生動(dòng)，但卻日漸式微。如何讓設(shè)計(jì)的園林要素融入村民日常的精神空間？為村居更新提供多元化的文化體驗(yàn)？“洋環(huán)號(hào)”多功能兒童活動(dòng)設(shè)施的設(shè)計(jì)首先從洋環(huán)村的場(chǎng)所精神著眼，研究洋環(huán)村的漁村歷史，重塑場(chǎng)地精神，彰顯洋環(huán)村的文化傳統(tǒng)。設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)既使人想起當(dāng)?shù)氐母蹫硽v史，同時(shí)又鑄就了洋環(huán)村的現(xiàn)代化新形象。采用木制材料，木做的魚骨、麻繩、貝殼風(fēng)鈴、竹籃、漁燈等質(zhì)樸又有趣的元素，設(shè)計(jì)在充滿故事主題的同時(shí)，可以很好地和兒童產(chǎn)生情感上的共鳴。

3.公共藝術(shù)的融入

以橫琴下村為例，下村周邊為荔枝灣、華發(fā)首府、保利國(guó)際公寓等高品質(zhì)住宅區(qū)，是新橫琴人品質(zhì)生活的配套休閑區(qū)。下村南洋風(fēng)格的建筑和依山傍水的自然本地條件，以及日漸成熟的商業(yè)氛圍，都是公共藝術(shù)街區(qū)的孵化土壤。因此，下村公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念是設(shè)計(jì)一個(gè)“沉浸式體驗(yàn)”的公共空間，其核心在于“融入”。將科技與藝術(shù)相融入、將藝術(shù)與生活相融入、將生活與自然相融入，讓藝術(shù)點(diǎn)亮生活。設(shè)計(jì)包括各具特色的藝術(shù)裝置，結(jié)合城市家具，組合成為具有五感體驗(yàn)、又融入了“自然、科技、藝術(shù)”多種元素的趣味公共空間。

如在下村入口設(shè)計(jì)了由互動(dòng)拱門、色彩圍欄、光影廊架三個(gè)公共裝置組成的入口廣場(chǎng)節(jié)點(diǎn)(圖8)，意為穿過(guò)時(shí)光隧道開始進(jìn)入一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的自然、科技、藝術(shù)廣場(chǎng)。裝置是集科技、藝術(shù)和功能于一體的“3D”公共藝術(shù)裝置，采用了先進(jìn)的技術(shù)，包括基于人體雷達(dá)感應(yīng)的智能開關(guān)，廣泛使用的光敏開關(guān)技術(shù)，直流穩(wěn)壓電源技術(shù)，基于紅外感應(yīng)的遙控技術(shù)，基于arduino的智能ws2812幻彩燈帶控制技術(shù)，基于plc的步進(jìn)電機(jī)控制技術(shù)。同時(shí)，藝術(shù)裝置具有安全穩(wěn)定的性能，每個(gè)裝置均采用熔斷器，熱繼電器等短路、漏電保護(hù)裝置，空氣開關(guān)，具有很高的安全系數(shù)。電路線路采用環(huán)保pvc阻燃材料，對(duì)人體無(wú)害。

圖7 設(shè)計(jì)方案——“洋環(huán)號(hào)”多功能兒童活動(dòng)設(shè)施

圖8 下村入口節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)方案改造前后對(duì)比

四、結(jié)語(yǔ)

城市新區(qū)的村居更新有著獨(dú)特的本位特征和更為突出的城村發(fā)展矛盾，在城市新區(qū)的跨越式社會(huì)發(fā)展中，解決村居更新的關(guān)鍵問(wèn)題，包括村居風(fēng)貌雜亂、本土文化流逝、公共空間被擠壓、特色自然景觀被蠶食等方面尤為重要。本文通過(guò)作者實(shí)際參與設(shè)計(jì)和建設(shè)的橫琴村居環(huán)境提升工程項(xiàng)目的研究、總結(jié)歸納，詳細(xì)闡述了在城市新區(qū)村居更新中如何利用公共場(chǎng)所的人文性，通過(guò)地方重塑的理念，得出共享場(chǎng)所感的營(yíng)造、地方文化的喚醒和公共藝術(shù)的融入三個(gè)設(shè)計(jì)策略。通過(guò)重塑精神的場(chǎng)所感，讓公共節(jié)點(diǎn)真正為村民共享；通過(guò)融入日常的雅俗共賞的景觀要素，喚醒村居地方文化，從而喚醒人們對(duì)地方文化的關(guān)注；讓公共節(jié)點(diǎn)成為公共藝術(shù)的觸媒，孵化社區(qū)文化。研究?jī)?nèi)容不僅為城市新區(qū)的村居更新提供借鑒，也為村居地方重塑，解決村居發(fā)展和快速城鎮(zhèn)化之間不平衡問(wèn)題提供經(jīng)驗(yàn)。