郭文斌

瘟疫之害，眾所周知。五千多年來，中華文明能夠保持生命力，以“中”為“醫(yī)”的防疫體系也立下了汗馬功勞。

“瘟疫”一詞，較早見于晉代葛洪《抱樸子·微旨》：“經(jīng)瘟疫則不畏，遇急難則隱形，此皆小事而不可不知?！薄拔痢保且环N發(fā)熱的病。“疫”，是一種普遍性的病。先民們認(rèn)為瘟疫是鬼魅作祟所致，當(dāng)祈神以解?！逗鬂h書·禮儀志》記載，兩千多年前，從宮廷到鄉(xiāng)間，每年歲終“先臘一日”，要舉行“大儺”儀式，以送瘟逐疫。要想成功驅(qū)鬼逐疫，就要祈神娛神。

上古時代，巫就是醫(yī)，巫大于醫(yī)。先秦時期，醫(yī)巫分離。中華醫(yī)學(xué)的權(quán)威經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》誕生，樸素的唯物論和辯證法思想，特別是人與自然的整體觀念，讓中華醫(yī)學(xué)走向“科學(xué)”時代。幾千年來，中國積累了豐富的瘟疫防治經(jīng)驗。

在我看來，中醫(yī)能預(yù)防瘟疫，在于其原始意義上的“衛(wèi)生”思想。讓生命保持生機，遠(yuǎn)離殺機，是其關(guān)鍵。通過“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”，保持和“自然”能量上的高度同頻。這個“自然”，是所有生命的母親，所以生機在它那里。體現(xiàn)在方法論上，就是順應(yīng)自然，尊重規(guī)律，嚴(yán)守歷法。落實在醫(yī)理上，就是扶正祛邪?！端貑枴ご谭ㄕ摗分v，“正氣存內(nèi)，邪不可干”。

要正氣存內(nèi)，就要讓“大自然力”成為生命的源頭活水。儒家開出的心法是“人心惟危，道心惟微;惟精惟一，允執(zhí)厥中”。這個“中”，形象地講，就像一個貫通天地人的管道?！吨杏埂分v：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中?！笨梢姟爸小笔且环N生命力損耗之前的狀態(tài)。而要讓生命力不損耗，就要管理好情緒。

為了更有操作性，《黃帝內(nèi)經(jīng)》講：“精神內(nèi)守，病安從來?！比绾尾拍芫駜?nèi)守，中華先祖探索出的方法是，要么不起念，要么用一念代萬念，要么把私念轉(zhuǎn)公念。因為正念生正氣，正氣本身就是精氣神，就是免疫力。

中醫(yī)還強調(diào)預(yù)防?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》講：“上工治未病，不治已病。”中醫(yī)認(rèn)為，疾病的病因是本，癥狀是標(biāo)，所以治病必須尋求病因，對因治療，才能達(dá)到四兩撥千斤的效果。為了治本，中醫(yī)強調(diào)，藥補不如食補，食補不如精補。特別講究“食飲有節(jié)、起居有常、不妄作勞”。治法也不單單是施藥，還有針療、灸療、按摩等。

中醫(yī)主張養(yǎng)生氣，去殺氣。藥王孫思邈《千金方》講：“夫殺生求生，去生更遠(yuǎn)?！币鉃橛脷⑸姆椒▉眇B(yǎng)生，實乃背道而馳。古人認(rèn)為，動物被宰殺時，會變怨為毒。據(jù)《說文解字》，“戾”為“犬從關(guān)著的門中擠出，曲其身”，本義指彎曲，后引申為暴虐、罪惡，從文字學(xué)層面回應(yīng)了中華文化中和氣致祥的哲學(xué)思想。

萬物同體，民胞物與，無論生存生產(chǎn)，還是生活生意，都要在尊重生命的大前提下進(jìn)行，都要在維護生態(tài)的大前提下進(jìn)行，億萬年延續(xù)的生態(tài)平衡一旦被打破，災(zāi)難的潘多拉魔盒就會打開。因此，中醫(yī)很少用殺毒的概念，而用“解毒”。

許多中華傳統(tǒng)節(jié)日，本身就是防疫設(shè)計。以過大年為例，在古代，中國人基本都窩在家里過年?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》有言：“春生夏長，秋收冬藏，是氣之常也，人亦應(yīng)之?！庇种v：“秋善病風(fēng)瘧，冬善病痹厥?！币虼?，古人設(shè)計了“秋收冬藏”，停止生產(chǎn)，在家安處。在許多地方，還有過年不動刀剪不動針線之俗，就是讓人們停下來，享受生活，滋養(yǎng)生命。古人認(rèn)為，不能保持生機的生產(chǎn)是需要警惕的。在速度和安寧之間，古人選擇安寧。這樣的設(shè)計，也符合中國人的陰陽哲學(xué)觀。在春夏大動之后，通過大年，讓人們進(jìn)入大靜，達(dá)到生命本身的陰陽平衡。換個角度看，也是通過大年的大靜，為春夏更好的大動，儲備生命力。中國人深知，欲速則不達(dá)。這也是“中”。

行文至此，我們就會理解，中國古人為什么講“上醫(yī)醫(yī)國”。中華文化，是一種保持生機的文化，一種以防為治的文化，一種以“中”為“醫(yī)”的文化。

（選自《文匯報》2020年3月10日，有刪改）