方蘇涵 黃瀅

摘 要：泥泥狗是河南省淮陽(yáng)區(qū)最初在原始生殖崇拜理念下逐漸產(chǎn)生的一種泥塑玩具。對(duì)泥泥狗藝術(shù)文化特征及制作工藝進(jìn)行分析，提煉出具有神秘感的圖騰符號(hào)、五觀色等元素，運(yùn)用設(shè)計(jì)中的解構(gòu)與構(gòu)建的創(chuàng)新方法，讓泥泥狗的元素融入景觀設(shè)計(jì)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，使中國(guó)民間藝術(shù)可以得到更好的傳承和創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：泥泥狗;紋飾;符號(hào);色彩

中圖分類號(hào)：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2020）15-00-04

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的生產(chǎn)生活方式的改變，越來(lái)越多的民間傳統(tǒng)工藝及傳統(tǒng)藝術(shù)文化都面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。目前，泥泥狗手藝也瀕臨失傳。因此，應(yīng)分析泥泥狗的藝術(shù)特征，開(kāi)發(fā)非遺文化藝術(shù)衍生產(chǎn)品，注重對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與利用、傳承與創(chuàng)新，使其發(fā)展到一個(gè)嶄新的藝術(shù)文化高度。

河南淮陽(yáng)古稱陳州、陳、宛丘，是中國(guó)歷史傳說(shuō)中伏羲、神農(nóng)的定都之地。太昊伏羲陵廟就建立在淮陽(yáng)城北地區(qū)，城墻建筑顏色鮮艷，宏偉壯觀。每年“二月會(huì)”（農(nóng)歷二月），在河南周圍的平原地區(qū)會(huì)有許多羲皇子孫到此地?zé)闫砀?，頂禮膜拜[1]。

泥泥狗是太昊陵“人祖會(huì)”中泥塑玩具的總稱，是一種古老的民間藝術(shù)品。通過(guò)造型、紋飾、色彩等藝術(shù)特征構(gòu)成了淮陽(yáng)泥泥狗的圖像，其造型獨(dú)特，種類豐富，雕塑抽象樸素，整體性強(qiáng)，色彩強(qiáng)烈[2]。因?yàn)槟嗄喙飞砩系募y飾和色彩非常獨(dú)特，具有神秘感和荒誕感，后人通過(guò)對(duì)它的研究及日常生活的認(rèn)知，結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳裨拏髡f(shuō)，對(duì)泥泥狗圖像作出了詮釋（圖1）。

1 淮陽(yáng)泥泥狗的藝術(shù)特征

淮陽(yáng)泥泥狗屬于圖騰藝術(shù)，是原始人民的生殖崇拜和圖騰符號(hào)崇拜的信仰觀念的寫照。

第一，在形態(tài)特征上，它的造型特征來(lái)源于自然，種類豐富。泥泥狗的形態(tài)大多起源于神話傳說(shuō)，天上的飛禽、大雁、老斑鳩、天鵝等，地上的獨(dú)角獸、小狗、小猴子、小老虎頭及小娃娃等，神話傳說(shuō)中的精衛(wèi)、神龍、鳳凰等;也有抽象、夸張的造型特征，如九頭蟲鳥、人祖猴、雙面猴、四不像等，還有各類怪獸合體;目前結(jié)合時(shí)代的變化又創(chuàng)造出小房子等具有現(xiàn)代化標(biāo)志建筑的泥塑。泥泥狗的造型種類豐富，造型神秘怪誕，多達(dá)600余種。其是古人在認(rèn)識(shí)和改造自然的過(guò)程中對(duì)生命力的崇拜，有鮮明的生殖崇拜特點(diǎn)。泥泥狗的下方會(huì)留有一個(gè)小孔，造型不同，吹出的聲音也不同。

第二，在色彩上，泥泥狗在色彩特征方面采用5種顏色，首先以黑色打底，然后用紅色、黃色、青色和白色4種顏色描繪，是太昊伏羲氏黑文化的歷史遺存。黑色象征高貴、穩(wěn)重，使泥泥狗顯得較為正式;而紅、黃、青顏色絢麗，加以白色調(diào)和，使泥泥狗看起來(lái)生動(dòng)活潑，具有靈性。

第三，在紋飾特征上，泥泥狗身上的紋飾是由點(diǎn)、線、面組合而成的，再通過(guò)橢圓形、三角形等輔助，構(gòu)成了具有符合美學(xué)設(shè)計(jì)的圖騰文化，圖案符合中國(guó)的對(duì)稱法則，井然有序[3]。泥泥狗的紋飾種類非常多，最主要的是以生殖象征符號(hào)為主的女性生殖紋樣，對(duì)古代母系氏族社會(huì)具有重要的科學(xué)研究?jī)r(jià)值。相傳太昊陵習(xí)俗中便有一種求子習(xí)俗——拴娃娃，即未能生育的女子去太昊陵里的女媧殿求子許愿，臨走時(shí)用一條紅繩拴個(gè)泥娃娃藏在懷里，來(lái)年要是應(yīng)驗(yàn)了，便會(huì)回來(lái)還愿。而這個(gè)紅繩拴著的娃娃便是泥泥狗。

2 泥泥狗的傳說(shuō)

相傳在伏羲、女媧的時(shí)代發(fā)生洪水，善良的伏羲、女媧得到了一只千年白龜?shù)膸椭?，幸免于難。等到洪水退去的時(shí)候，天地間就只剩下伏羲，女媧兄妹二人。白龜便讓他們二人結(jié)婚，繁衍后代。由于人煙稀少，生育過(guò)于緩慢，女媧便開(kāi)始摶土造人，泥人沾了女媧的靈氣，曬干后變成了活人。而泥泥狗便是看護(hù)伏羲陵園的靈狗[4]。

3 泥泥狗的制作工藝

泥泥狗在造型方面外簡(jiǎn)內(nèi)繁，制作工具也非常簡(jiǎn)單，通過(guò)一頭圓一頭尖的小竹棍便能生動(dòng)形象地刻畫出泥泥狗的神態(tài)。泥泥狗的制作工藝大致分為6個(gè)部分：第一，彩泥。從地下取出雜質(zhì)較少的黃膠泥。黃膠泥土質(zhì)細(xì)膩，可塑性強(qiáng)，一般位于地面1.5米以下的土地中，挖膠泥的過(guò)程既費(fèi)時(shí)又費(fèi)力。第二，和泥。將膠泥通過(guò)太陽(yáng)曬干、風(fēng)化，用篩網(wǎng)去除掉雜質(zhì)，得到細(xì)膩的膠泥土，放在干凈的石板上，加上少量水均勻攪拌。第三，打泥。為了使膠泥具有更好的黏性和可塑性，需要對(duì)和好的泥進(jìn)行捶打。捶打一般使用大木棍，將泥的表面打出光澤感。第四，捏制泥人。像女媧造人一樣將膠泥捏造出泥泥狗的形態(tài)后，再陰干，使其表面光滑，結(jié)實(shí)不易破碎（圖2）。第五，扎孔。這是制作時(shí)最簡(jiǎn)單也是重要的一部分，將泥人捏制好后，便立即扎孔，泥干了再扎空就容易出現(xiàn)裂紋。第六，染色。泥泥狗崇尚黑文化，因此黑色最為重要，需要用特制的黑色上底（圖3、圖4），晾干后在黑色的泥塑上用大紅色、黃色、綠色、白色等顏色勾勒出各種紋樣，色彩豐富，神秘而又美麗（圖5）。

4 泥泥狗在景觀中的應(yīng)用

泥泥狗具有豐富的形態(tài)特征和多種藝術(shù)表現(xiàn)形式。探尋泥泥狗的文化內(nèi)涵，分析它的形態(tài)、紋飾、色彩和圖騰文化的特征，可以提取具有代表性的文字符號(hào)和圖像的表達(dá)，使其能夠在當(dāng)代景觀小品、雕塑等設(shè)計(jì)中更好地展示出非物質(zhì)文化的美感[5]。

在建筑設(shè)計(jì)中，解構(gòu)與在構(gòu)建通常用來(lái)作為設(shè)計(jì)創(chuàng)新的方法。例如，丹麥設(shè)計(jì)師伍重設(shè)計(jì)的悉尼歌劇院就是解構(gòu)貝殼、風(fēng)帆等眾多事物的基本形態(tài)整合而形成的。充分挖掘泥泥狗的傳統(tǒng)吉祥寓意要素并進(jìn)行構(gòu)思，分解泥泥狗的圖騰紋飾和黑文化元素，根據(jù)圖形和符號(hào)寓意，通過(guò)材料、手法和觀念的變化，設(shè)計(jì)新的創(chuàng)新點(diǎn)，使泥泥狗的元素應(yīng)用在景觀設(shè)計(jì)的小品、雕塑等建筑物中，融入當(dāng)代設(shè)計(jì)中，創(chuàng)作出具有文化底蘊(yùn)的中國(guó)風(fēng)文化藝術(shù)產(chǎn)品[6]。

泥泥狗的色彩是根據(jù)華夏民族傳統(tǒng)的崇尚黑文化和“五行觀”為基礎(chǔ)的色彩體系組合而成的。通過(guò)注重對(duì)比色的應(yīng)用，使泥泥狗具有濃郁的裝飾性[7]。在繼承裝飾顏色的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代科技文化，應(yīng)用在景觀設(shè)計(jì)中，使其融會(huì)貫通，創(chuàng)造出既有傳統(tǒng)人文情懷又有現(xiàn)代審美特征的建筑色彩體系[8]。

泥泥狗同樣可以應(yīng)用在各種產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，通過(guò)提煉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)泥泥狗的商業(yè)性、實(shí)用性和美觀性等特點(diǎn)，將藝術(shù)與商品結(jié)合，衍生出學(xué)習(xí)用品、傳統(tǒng)服飾、電子設(shè)備的外觀等產(chǎn)品。結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍v史背景和泥泥狗不同形態(tài)的歷史文化，通過(guò)泥泥狗的形態(tài)特征、色彩搭配和紋飾類型，將泥泥狗的圖騰符號(hào)和“黑文化”進(jìn)行創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出迎合消費(fèi)者的審美需求和使用需求的文化藝術(shù)衍生品[9]。例如，將泥泥狗的造型與澆花的噴壺相結(jié)合，造型設(shè)計(jì)夸張，顏色沿襲了泥泥狗“五色觀”的主要特征，使整體協(xié)調(diào)自然。

淮陽(yáng)“泥泥狗”是古人對(duì)生殖崇拜意象衍生的民間工藝品之一，它記錄了人類早期對(duì)母系社會(huì)生殖文化的崇拜，保留了神秘的文化內(nèi)涵，將泥泥狗的元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素巧妙結(jié)合，折射出民間藝術(shù)與原始藝術(shù)的傳承、民間藝術(shù)與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展創(chuàng)新的關(guān)系，使泥泥狗的各種元素創(chuàng)新順應(yīng)各種載體形式體現(xiàn)出作品對(duì)民俗或傳統(tǒng)寓意的直接表達(dá)[10]，讓中國(guó)民間藝術(shù)得到更好的傳承和創(chuàng)新。

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[10] 黃瀅，張青萍.多元主體保護(hù)模式下民族傳統(tǒng)村落的保護(hù)[J].貴州民族研究，2017，38（10）：107-110.

作者簡(jiǎn)介：方蘇涵（1997—），男，河南周口人，本科在讀，研究方向：環(huán)境藝術(shù)，民間美術(shù)。

通訊作者：黃瀅（1980—），女，山東濟(jì)寧人，研究生，博士，講師，研究方向：城市景觀設(shè)計(jì)，城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計(jì)。

課題項(xiàng)目：本論文為南京林業(yè)大學(xué)2020年校級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計(jì)劃項(xiàng)目“非遺泥塑文化衍生品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)——以周口市淮陽(yáng)泥泥狗為例”研究成果;江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“基于游憩者滿意度分析的蘇南歷史文化名村景觀更新研究”成果