時偉

摘要：新時代全國本科教育工作會議明確提出，聚焦高等教育內(nèi)涵式發(fā)展，把本科教育放在人才培養(yǎng)的核心地位和教育教學(xué)的基礎(chǔ)地位，加快推進(jìn)一流本科教育建設(shè)，切實(shí)提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者要深刻領(lǐng)悟大學(xué)本科教育的文化特性，從學(xué)術(shù)自由、學(xué)術(shù)誠信、學(xué)術(shù)承續(xù)與學(xué)術(shù)人文四個方面涵養(yǎng)本科教育的學(xué)術(shù)品格，提升本科教育深度改革能力，助推本科教育邁向高質(zhì)量階段。學(xué)術(shù)自由是師生守護(hù)大學(xué)學(xué)術(shù)組織特性的價值追求;學(xué)術(shù)誠信是保障師生學(xué)術(shù)自由的內(nèi)在倫理;學(xué)術(shù)承續(xù)是誠信在學(xué)術(shù)探索過程中的沉淀，是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的邏輯延伸;學(xué)術(shù)承續(xù)的最終目的是彰顯與提升師生的人文意義，即學(xué)術(shù)人文。

關(guān)鍵詞：學(xué)術(shù)自由;學(xué)術(shù)誠信;學(xué)術(shù)承續(xù);學(xué)術(shù)人文;高等教育內(nèi)涵式發(fā)展;一流本科教育

中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章分類號：1674-7089（2020）03-0082-08

作者簡介：時偉，博士，亳州學(xué)院教育系教授、碩士研究生導(dǎo)師。

新時代全國本科教育工作會議明確提出，聚焦高等教育內(nèi)涵式發(fā)展，立足當(dāng)前，面向未來，把本科教育放在人才培養(yǎng)的核心地位和教育教學(xué)的基礎(chǔ)地位，加快推進(jìn)一流本科教育建設(shè)，切實(shí)提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。因此，要強(qiáng)化變革意識，提升本科教育深度改革能力。在影響本科教育教學(xué)改革的辦學(xué)理念、體制機(jī)制與戰(zhàn)略舉措等多重因素中，大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者的辦學(xué)理念至關(guān)重要，直接影響本科教育改革的目標(biāo)設(shè)定、課程設(shè)置與內(nèi)容方法。本科教育強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性，傳統(tǒng)大學(xué)的學(xué)術(shù)組織特性以“大學(xué)”作為參照系，學(xué)術(shù)性已成為大學(xué)本科教育典型的文化特征。因此，學(xué)術(shù)自由是師生守護(hù)大學(xué)學(xué)術(shù)組織特性的價值追求;學(xué)術(shù)誠信是保障師生學(xué)術(shù)自由的內(nèi)在倫理：學(xué)術(shù)承續(xù)是誠信在學(xué)術(shù)探索過程中的沉淀與創(chuàng)新學(xué)術(shù)的邏輯延伸，而且，學(xué)術(shù)承續(xù)的最終目的是彰顯與提升師生的人文意義，即學(xué)術(shù)人文。大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)深刻領(lǐng)悟大學(xué)本科教育的文化特性，從學(xué)術(shù)自由、學(xué)術(shù)誠信、學(xué)術(shù)承續(xù)與學(xué)術(shù)人文四個方面涵養(yǎng)大學(xué)本科教育的學(xué)術(shù)品格，助推本科教育邁向高質(zhì)量階段。

一、學(xué)術(shù)自由

在中世紀(jì)的歐洲，大學(xué)通過特許權(quán)取得行會自治身份，擁有了管轄內(nèi)部事務(wù)與自由遷徙的權(quán)利，為近代大學(xué)倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由理念奠定了基礎(chǔ)。近代學(xué)術(shù)自由源自19世紀(jì)德國《基本法》第五條第三項(xiàng)的規(guī)定：學(xué)術(shù)、研究與講學(xué)是基本自由。美國大學(xué)教授協(xié)會于1915年確立了學(xué)術(shù)自由原則。在此基礎(chǔ)上，1940年，美國大學(xué)教授協(xié)會與美國大學(xué)協(xié)會共同發(fā)表了《學(xué)術(shù)自由與終身制原則聲明》，該聲明提出，學(xué)術(shù)自由包括：在完成教學(xué)任務(wù)的前提下，教師在研究和成果發(fā)表上享有完全自由：教師在課堂上可以自由討論所教課程，但必須謹(jǐn)慎處理與本課程無關(guān)且有爭議的內(nèi)容;大學(xué)教師作為公民、知識階層著書立說時，不應(yīng)受到校方的審查或約束，但是他們在社區(qū)的特殊地位使其肩負(fù)著特殊的職責(zé)。1988年，歐洲430所大學(xué)的校長參加了博洛尼亞大學(xué)創(chuàng)建900周年慶典，共同簽署了《歐洲大學(xué)憲章》，堅持大學(xué)應(yīng)當(dāng)“保持道德與學(xué)術(shù)獨(dú)立，不聽命于任何政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)力機(jī)構(gòu)”，“研究自由、教學(xué)自由和培養(yǎng)人才自由，是大學(xué)存在的基本原則?！爆F(xiàn)在，學(xué)術(shù)自由已成為世界高等教育的共識?？梢哉f，自從大學(xué)創(chuàng)立以來，學(xué)術(shù)自由就是并將一直是使創(chuàng)新與創(chuàng)造活動成為可能的指導(dǎo)性條件。學(xué)術(shù)自由是學(xué)術(shù)工作的核心的、普遍的指導(dǎo)原則。

近代以來，大學(xué)確立的學(xué)術(shù)自由不同于大學(xué)自治，大學(xué)自治體現(xiàn)大學(xué)的政治權(quán)力，而學(xué)術(shù)自由則是大學(xué)天然擁有的學(xué)術(shù)權(quán)力。從大學(xué)的眾多論述來看，大學(xué)是一個學(xué)術(shù)組織，是一個由教師組成的學(xué)者共同體，大學(xué)教師以學(xué)術(shù)為志業(yè)，學(xué)術(shù)性是大學(xué)的核心競爭力與核心價值，學(xué)術(shù)自由已成為大學(xué)不證自明的權(quán)力。作為學(xué)術(shù)組織，大學(xué)的活動過程及其目標(biāo)指向與學(xué)術(shù)有關(guān)。一方面，大學(xué)通過科學(xué)研究探求事物產(chǎn)生、存在與發(fā)展的規(guī)律。就人文學(xué)科的研究而言，盡管相關(guān)研究側(cè)重于揭示人的生存狀態(tài)，理解人的生存意義，從善與美的視角歌頌生活的價值，但是在研究的過程中，學(xué)者試圖揭示人文學(xué)科的目標(biāo)與終極走向，研究結(jié)論具有相對客觀性。另一方面，大學(xué)的原點(diǎn)同人才培養(yǎng)相關(guān)。基于不同的價值取向，不同大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)、過程與方法不同，這本身也是學(xué)術(shù)問題，促成了有關(guān)教學(xué)的學(xué)術(shù)問題的討論。也就是說，大學(xué)組織的學(xué)術(shù)性更為寬泛，包括了科學(xué)研究與教學(xué)活動，在高深知識教與學(xué)的過程中培養(yǎng)適宜的人才。大學(xué)學(xué)術(shù)組織的先天特性決定了大學(xué)本科教育要培養(yǎng)師生的學(xué)術(shù)自由品格。

首先，學(xué)術(shù)自由體現(xiàn)為大學(xué)教師的學(xué)術(shù)興趣，這是學(xué)術(shù)自由的原始沖動。學(xué)術(shù)自由不是外界強(qiáng)加的，而是學(xué)者的主動選擇，如果失去了選擇的主動性，就談不上學(xué)術(shù)自由。因此，大學(xué)教師不能被迫走上學(xué)術(shù)之路，而要有自身的學(xué)術(shù)興趣。其次，大學(xué)教師要明了學(xué)術(shù)自由的內(nèi)容，這是學(xué)術(shù)自由的核心所在。從當(dāng)前學(xué)術(shù)發(fā)展的進(jìn)程來看，學(xué)術(shù)自由事關(guān)學(xué)術(shù)問題，主要包括三方面的自由。第一，教學(xué)自由，即教師可以自主選擇課程，根據(jù)教學(xué)大綱組織教學(xué)內(nèi)容，在教學(xué)過程中采取適宜的教學(xué)方法，并對學(xué)生進(jìn)行規(guī)范性評價。第二，研究自由，即在研究興趣的驅(qū)使下自主選擇研究課題，設(shè)計合理的技術(shù)路線，選擇合適的研究方法，自由組建團(tuán)隊(duì)并完成預(yù)設(shè)目標(biāo)。第三，發(fā)表與出版自由，學(xué)者個人及團(tuán)隊(duì)可以自主地發(fā)表或出版在學(xué)術(shù)探索過程中撰寫的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，獲得的調(diào)研數(shù)據(jù)，產(chǎn)生的結(jié)論與觀點(diǎn)等，不發(fā)表或不出版可能危及公共安全的研究結(jié)果。再次，大學(xué)教師應(yīng)嚴(yán)守學(xué)術(shù)中立。從高等教育認(rèn)識論與政治論的觀點(diǎn)來看，大學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展存在不同的利益訴求，進(jìn)而影響利益的天平。學(xué)術(shù)自由不能違背公共利益，造成社會公共危機(jī)，損害和諧社會的治理體系。因此，大學(xué)教師要保持為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的心態(tài)，為社會發(fā)展提供理論支撐，試圖干預(yù)或沖撞社會底線的行為不是大學(xué)學(xué)術(shù)的目標(biāo)。最后，守護(hù)學(xué)術(shù)自由。求真崇善向美是大學(xué)的不懈追求，這容易使大學(xué)與社會產(chǎn)生距離，造成理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突。學(xué)者的學(xué)術(shù)中立并不能保證學(xué)術(shù)不受外界干擾，因此，學(xué)術(shù)共同體要批判與抵制侵害學(xué)術(shù)自由的行為，特別是當(dāng)社會對大學(xué)的期待不斷增長時，大學(xué)應(yīng)積極滿足社會的需求。

大學(xué)學(xué)術(shù)共同體所倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)自由先天地包括了學(xué)生的學(xué)習(xí)自由。首先是選擇的自由。學(xué)生進(jìn)入大學(xué)就是雙向選擇的結(jié)果，各項(xiàng)法律法規(guī)、大學(xué)的內(nèi)部管理制度等都賦予學(xué)生選擇的自由，包括選擇專業(yè)的自由、選擇課程的自由和選擇教師的自由。選擇專業(yè)的自由是指大學(xué)為學(xué)生選擇專業(yè)以及轉(zhuǎn)專業(yè)提供制度保障，以資源緊缺為理由限制學(xué)生選擇專業(yè)只能是權(quán)宜之計，大學(xué)不能否定學(xué)生在專業(yè)選擇方面的自主權(quán)，這就為學(xué)生的專業(yè)選擇權(quán)提供了救濟(jì)依據(jù)。選擇課程的自由是指學(xué)生在人才培養(yǎng)方案、課程設(shè)置與課程供給的框架內(nèi)，除必修課之外，可以自主選擇學(xué)業(yè)課程。特別是在通識課程方面，大學(xué)應(yīng)加大課程供給，給學(xué)生更多的選擇機(jī)會，這是當(dāng)前課程建設(shè)的趨勢所在。選擇課程不能必然地滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)愿望，按照課程的開設(shè)條件，每門專業(yè)課程要提供兩名以上的教師，以便學(xué)生有機(jī)會選擇教師，即選擇教師的自由。學(xué)校不能以師資緊缺為由令學(xué)生被動地接受任課教師，學(xué)生自主選擇教師應(yīng)成為大學(xué)的常態(tài)而不是特例。其次是探究的自由。與教師探索的自由一樣，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下可以自由地使用學(xué)校提供的學(xué)術(shù)資源，自主地選擇研究目標(biāo)和研究方法。學(xué)校應(yīng)當(dāng)為學(xué)生的學(xué)術(shù)探索預(yù)留空間，學(xué)校的學(xué)術(shù)資源不能因身份的不同而有使用的限制。最后是發(fā)展的自由。大學(xué)的最終目的在于人才培養(yǎng)，育人是大學(xué)的根本任務(wù)。大學(xué)要根據(jù)規(guī)律培養(yǎng)人才，既不能拔苗助長，也不能滯后于時代的發(fā)展;既不能忽視公共責(zé)任，也不能提出過度的要求。學(xué)生自由而全面的發(fā)展是大學(xué)的終極理想之一，人才培養(yǎng)過程應(yīng)該向著這一目標(biāo)不斷前行，把人文教育與專業(yè)教育有機(jī)結(jié)合，既讓學(xué)生腳踏實(shí)地，又讓學(xué)生充滿渴望與理想，于從容中優(yōu)雅地度過美好的大學(xué)時光。

二、學(xué)術(shù)誠信

學(xué)術(shù)自由價值取向的應(yīng)然性與學(xué)術(shù)自由規(guī)范的現(xiàn)實(shí)性賦予學(xué)術(shù)共同體從事學(xué)術(shù)研究的權(quán)利，提供了學(xué)術(shù)職業(yè)的理性自覺與制度保障。任何自由都存在邊界，一旦逾越了界限，將危及他人的合法權(quán)利，可能對公共利益造成損害。學(xué)術(shù)自由同樣如此。學(xué)術(shù)自由需要學(xué)者具備良好的道德品格，在此基礎(chǔ)上，學(xué)術(shù)共同體形成公開的或約定俗成的學(xué)術(shù)規(guī)范，進(jìn)而約束或激勵學(xué)術(shù)團(tuán)體與學(xué)者個人堅守學(xué)術(shù)誠信。可以說，學(xué)術(shù)誠信是學(xué)術(shù)自由的道德護(hù)衛(wèi)，學(xué)術(shù)自由是學(xué)術(shù)誠信的自然延伸。從理論層面來看，對于學(xué)者個人或?qū)W術(shù)共同體來說，學(xué)術(shù)誠信是不言自明的職業(yè)倫理。但是，從實(shí)踐層面來看，理想的預(yù)設(shè)在面對現(xiàn)實(shí)的利益拷問時顯得十分脆弱。例如，在現(xiàn)行的學(xué)術(shù)評價與激勵機(jī)制下，為物質(zhì)利益而發(fā)表學(xué)術(shù)論文的現(xiàn)象隨處可見，其他嚴(yán)重違背學(xué)術(shù)誠信的現(xiàn)象也不在少數(shù)，而且這種現(xiàn)象沒有國別差異。1842年，美國弗吉尼亞大學(xué)塔克教授要求學(xué)生簽署考試誠信聲明;經(jīng)過不斷完善與拓展，美國建立了大學(xué)生榮譽(yù)準(zhǔn)則制度;直到1992年，美國國際學(xué)術(shù)誠信中心的建立標(biāo)志著該國的學(xué)術(shù)誠信工作逐步走向規(guī)范化。

美國國際學(xué)術(shù)誠信中心認(rèn)為，科研誠信就是即使在逆境中仍堅持誠實(shí)、信任、公正、尊重和責(zé)任這五項(xiàng)根本的價值觀。國內(nèi)學(xué)界將科研誠信等同于科學(xué)誠信或?qū)W術(shù)誠信，科研誠信是指科研工作者應(yīng)實(shí)事求是、不欺騙、不弄虛作假，恪守科學(xué)價值準(zhǔn)則、科學(xué)精神和科學(xué)活動的行為規(guī)范。據(jù)此，有學(xué)者認(rèn)為科研誠信主要涉及四個層面的問題：防治科研不端行為，制定和落實(shí)一般科研活動的行為規(guī)范準(zhǔn)則，規(guī)避和控制政治、經(jīng)濟(jì)利益等方面的壓力對科研的影響，強(qiáng)調(diào)與科研人員道德品質(zhì)和倫理責(zé)任相關(guān)的個人自律。學(xué)術(shù)的核心工作是科研，這里所談的學(xué)術(shù)誠信與科研誠信意義相同，同時，學(xué)生的學(xué)術(shù)誠信也包括在科研誠信的范圍內(nèi)。有學(xué)者研究認(rèn)為，學(xué)術(shù)誠信主要體現(xiàn)在兩個維度：一是誠，指真實(shí)，不自欺，注重內(nèi)心的道德修養(yǎng)，側(cè)重個體內(nèi)在的道德操守;二是信，指信用，不欺人，不騙人，側(cè)重個體外在的行為規(guī)范，在與他人交往中保持正確的態(tài)度，要求個體在對待其他科研人員的學(xué)術(shù)成果時不欺詐、不篡改、不剽竊?；谡\信的內(nèi)在尺度與外在規(guī)范劃分學(xué)術(shù)誠信的主要領(lǐng)域。根據(jù)學(xué)術(shù)自由的范圍與對學(xué)術(shù)誠信的理解，結(jié)合中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)科研誠信建設(shè)的若干意見》（下文簡稱《意見》）的精神，大學(xué)學(xué)術(shù)誠信包括教師的學(xué)術(shù)誠信與學(xué)生的學(xué)術(shù)誠信，不能將教師的學(xué)術(shù)誠信視為整個大學(xué)的學(xué)術(shù)誠信。大學(xué)學(xué)術(shù)誠信包括三個層面：在觀念上，學(xué)者對自己、對研究對象、對學(xué)術(shù)外在影響堅持正確的價值取向與觀念，例如內(nèi)在的良知感悟與外在的尊重他人，對學(xué)術(shù)的誠實(shí)態(tài)度、科學(xué)的精神、非功利的心態(tài)等;在行為上，在學(xué)術(shù)研究過程中堅持科學(xué)的方法、客觀的數(shù)據(jù)、實(shí)事求是的學(xué)術(shù)討論，在日常生活中避免受到社會的過度干擾;在結(jié)果上，從研究本身得出結(jié)論，不對研究結(jié)果進(jìn)行修飾，對可能產(chǎn)生重大社會影響的學(xué)術(shù)問題保持敏銳且避免導(dǎo)致輿論恐慌，對可能違背倫理的研究保持距離等。同時，學(xué)術(shù)誠信還包括信守同行公正評價的道德義務(wù)，承擔(dān)違背學(xué)術(shù)誠信的后果等。

對于教師而言，由于教師參與科研工作的先導(dǎo)性、長期性與主體性，起初，學(xué)術(shù)誠信主要是針對教師的。因此，作為科研誠信主體，教師也是大學(xué)學(xué)術(shù)誠信的主體。《意見》要求，包括大學(xué)教師在內(nèi)的科研人員要恪守科學(xué)道德準(zhǔn)則，遵守科研活動規(guī)范，踐行科研誠信要求，不得抄襲、剽竊他人科研成果或者偽造、篡改研究數(shù)據(jù)、研究結(jié)論;不得購買、代寫、代投論文，虛構(gòu)同行評議專家及評議意見;不得違反論文署名規(guī)范，擅自標(biāo)注或虛假標(biāo)注獲得科技計劃（專項(xiàng)、基金等）等資助;不得弄虛作假，騙取科技計劃（專項(xiàng)、基金等）項(xiàng)目、科研經(jīng)費(fèi)以及獎勵、榮譽(yù)等;不得有其他違背科研誠信要求的行為。上述規(guī)范側(cè)重于學(xué)術(shù)活動的過程，教師保證學(xué)術(shù)誠信的前提是堅守學(xué)術(shù)誠信的觀念。因此，需要建立常態(tài)化的教育機(jī)制，使廣大學(xué)術(shù)工作者從內(nèi)心深處認(rèn)同、理解與支持學(xué)術(shù)共同體的學(xué)術(shù)誠信規(guī)范，并在日常學(xué)術(shù)活動中將外在的學(xué)術(shù)規(guī)范轉(zhuǎn)化成內(nèi)在的學(xué)術(shù)信仰，在可能出現(xiàn)的違規(guī)利益導(dǎo)向面前時刻保持自我警惕與自我約束。

對于學(xué)生而言，大學(xué)組織具有學(xué)術(shù)性，大學(xué)本科教育要在學(xué)位制度、教育教學(xué)過程中體現(xiàn)學(xué)術(shù)誠信，將學(xué)術(shù)誠信滲透至學(xué)生的思想教育中。實(shí)際上，大學(xué)生的學(xué)術(shù)不誠信問題較為普遍。例如，美國大學(xué)生認(rèn)為超過80%的人存在學(xué)術(shù)失信行為，50%的學(xué)生承認(rèn)自己存在學(xué)術(shù)失信行為;加拿大、澳大利亞、英國以及非洲、亞洲等國家和地區(qū)也存在較為嚴(yán)重的學(xué)術(shù)失信問題。Whitley認(rèn)為，學(xué)術(shù)失信行為可以劃分為偽造、剽竊、尋求非法幫助、不當(dāng)署名以及干擾他人學(xué)習(xí)五種;Olafson認(rèn)為，學(xué)生失信行為可以劃分為考試失信和作業(yè)失信。因此，加強(qiáng)大學(xué)生的學(xué)術(shù)誠信教育迫在眉睫。新加坡南洋理工大學(xué)在較短時間內(nèi)取得了顯著的科研創(chuàng)新成就，與該校注重師生的學(xué)術(shù)誠信密不可分。南洋理工大學(xué)認(rèn)為，學(xué)生在考試中作弊，從網(wǎng)上購買論文，篡改實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)或忽視版權(quán)等學(xué)術(shù)不端行為會導(dǎo)致學(xué)校聲譽(yù)嚴(yán)重受損，畢業(yè)生的學(xué)歷價值降低，從而影響未來學(xué)生就業(yè)。要加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)術(shù)誠信，首先，要強(qiáng)化大學(xué)生的學(xué)術(shù)倫理教育，樹立大學(xué)生的誠信意識。如南洋理工大學(xué)為學(xué)生開設(shè)在線學(xué)習(xí)課程，包括倫理與道德推理課程，為本科生提供分析和理解善良、公正、誠信等基本道德和倫理價值的思路，并督促學(xué)生對道德問題進(jìn)行批判性思考。其次，要強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)術(shù)規(guī)范教育，使學(xué)生明了學(xué)術(shù)誠信的內(nèi)容。高?？梢蕴峁┡c學(xué)術(shù)誠信有關(guān)的通識課程，幫助學(xué)生養(yǎng)成學(xué)術(shù)誠信的習(xí)慣及行為方式。內(nèi)容包括申請科研課題的方法，撰寫與發(fā)表學(xué)術(shù)論文的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生課程考試與作業(yè)的準(zhǔn)則等。高校應(yīng)鼓勵學(xué)生質(zhì)疑不符合學(xué)術(shù)規(guī)范的觀點(diǎn)、數(shù)據(jù)與注釋，批判違背公共利益或公序良俗的觀點(diǎn)，守護(hù)公共倫理與社會主流核心價值觀，合理公開在學(xué)習(xí)與研究過程中形成的數(shù)據(jù)、資料與觀點(diǎn)。最后，要注重矯正大學(xué)生的學(xué)術(shù)違規(guī)行為，加強(qiáng)學(xué)術(shù)誠信制度的激勵與約束作用，對違規(guī)學(xué)生在課程、學(xué)業(yè)以及評優(yōu)等方面給予否定性評價，以強(qiáng)力扭轉(zhuǎn)個別學(xué)生的失范行為，從而營造風(fēng)清氣正的學(xué)術(shù)誠信氛圍。

三、學(xué)術(shù)承續(xù)

大學(xué)活動具有多樣性，大學(xué)外部環(huán)境具有復(fù)雜性，所以大學(xué)師生在追求學(xué)術(shù)性時存在理性的考慮。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者加里·貝克爾曾經(jīng)提出，科學(xué)家有時會對新思想進(jìn)行頑固抑制：新思想的出現(xiàn)會使擁有該領(lǐng)域?qū)Ｓ眯匀肆Y本的科學(xué)家的知識變得陳舊過時，有的學(xué)者不愿冒險去探索新理論，從而形成保守主義思想。教師同常人一樣，具有經(jīng)濟(jì)人的特點(diǎn)，會考慮投入與產(chǎn)出的效益，甚至?xí)Х桨儆嬋ふ抑贫瓤赡艽嬖诘穆┒?。“學(xué)術(shù)創(chuàng)新行為本身也是一種理性選擇行為，它是教師追求自身利益的一種經(jīng)濟(jì)形式，這種尋利動機(jī)真正激發(fā)的是教師創(chuàng)造性、激情、互惠互利的合作?！?/p>

對真善美的追求是學(xué)術(shù)自由的延伸，是主張學(xué)術(shù)自由的邏輯前提，而學(xué)術(shù)誠信則為學(xué)術(shù)自由制度提供了法理依據(jù)。不過，僅僅依靠學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)誠信無法使學(xué)者堅持學(xué)術(shù)研究，大學(xué)師生的理性選擇有時會阻礙學(xué)術(shù)創(chuàng)新。大學(xué)師生必須立足于大學(xué)本科教育的特性，從經(jīng)濟(jì)人的工具理性轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)人的價值理性。大學(xué)的學(xué)術(shù)性必須內(nèi)化到具體的教育教學(xué)過程中，學(xué)術(shù)活動是大學(xué)本科教育的天然內(nèi)容，也是大學(xué)本科教育的改革抓手。大學(xué)教師是一個學(xué)術(shù)性職業(yè)，需要從教學(xué)、科研、社會服務(wù)與文化傳承創(chuàng)新等方面綜合評價其學(xué)術(shù)性，考察大學(xué)教師在知識傳遞過程中教育的學(xué)術(shù)性，科學(xué)研究過程中知識創(chuàng)新的學(xué)術(shù)性，社會服務(wù)過程中知識轉(zhuǎn)化的學(xué)術(shù)性，文化傳承過程中交流傳播的學(xué)術(shù)性。追求學(xué)術(shù)是大學(xué)的應(yīng)然訴求，對學(xué)術(shù)的執(zhí)著與偏好理應(yīng)成為大學(xué)師生的文化品格。只有大學(xué)師生在內(nèi)心深處真正崇尚學(xué)術(shù)，在學(xué)術(shù)誠信的基礎(chǔ)上致力于學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)教學(xué)、學(xué)術(shù)服務(wù)與學(xué)術(shù)傳承，堅持創(chuàng)造性的工作與創(chuàng)新性的活動，才能實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新，守護(hù)大學(xué)的學(xué)術(shù)組織文化。大學(xué)師生要時刻保持學(xué)術(shù)人的矜持，從容回應(yīng)社會的訴求，在外在欲望與自己內(nèi)心之間找到合適的平衡點(diǎn)，推進(jìn)學(xué)術(shù)溯源，增加學(xué)術(shù)積淀，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新。

在教師層面，應(yīng)在學(xué)術(shù)研究與教書育人中充分體現(xiàn)學(xué)術(shù)性。第一，尊重學(xué)術(shù)進(jìn)程。對前人的知識保持尊重，讓自己站在前人的肩膀上登高望遠(yuǎn)。在研究中，教師應(yīng)對已有學(xué)術(shù)文獻(xiàn)進(jìn)行綜述，汲取前人的學(xué)術(shù)成果，從中找到已有研究對當(dāng)下的影響，找到繼續(xù)研究的視角、方法與著力點(diǎn)。在教育教學(xué)過程中，教師應(yīng)對已有的相對穩(wěn)定的知識體系進(jìn)行解說，既要從學(xué)科層面把教材有體系地傳遞給學(xué)生，使學(xué)生形成清晰的知識框架，也要對已有知識體系可能存在的問題進(jìn)行分析。教師在批判現(xiàn)有教材體系的不足時，可能會讓學(xué)生摸不清頭腦，從而對現(xiàn)有教材的可用性產(chǎn)生懷疑，因此，教師不能倉促質(zhì)疑。第二，突出教學(xué)學(xué)術(shù)。除了教學(xué)與科研之外，社會服務(wù)與文化傳承創(chuàng)新都體現(xiàn)出大學(xué)組織的學(xué)術(shù)文化，不過，大學(xué)課堂教學(xué)的主渠道地位對教學(xué)提出了更高的要求。博耶認(rèn)為，教學(xué)是學(xué)術(shù)的重要組成部分，學(xué)術(shù)不僅是通過專業(yè)的科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)新知識，還意味著發(fā)展綜合知識;應(yīng)用性的學(xué)術(shù)就是發(fā)現(xiàn)合適的方法，把知識和當(dāng)代問題聯(lián)系起來;還有一種學(xué)術(shù)是通過咨詢或教學(xué)來傳授知識。之所以把教學(xué)等活動與科學(xué)研究同等看待，主要在于大學(xué)的所有職能都蘊(yùn)含了學(xué)術(shù)屬性，本質(zhì)上都是學(xué)術(shù)活動。在舒爾曼看來，凡是能被視為學(xué)術(shù)的活動，都應(yīng)該具有這些重要特點(diǎn)：公開的，能夠面對批判性的評論和評價，能夠與所在學(xué)術(shù)圈的其他成員進(jìn)行交流，可以被使用。第三，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新。馮友蘭在《新理學(xué)》中提出“接著講”而不是“照著講”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)在“接續(xù)”中創(chuàng)新。以哲學(xué)研究為例，他認(rèn)為必須以先前的成果為基礎(chǔ)，不吸收古今哲學(xué)的概念和問題、憑空的創(chuàng)新是不存在的。另外，“接續(xù)”不是單純的接續(xù)而是要創(chuàng)新。陳來先生認(rèn)為，作為人文研究的方法，“接著講”不僅適用于哲學(xué)，也不限于哲學(xué)史，一切人文學(xué)術(shù)研究皆應(yīng)堅持“接著講”的態(tài)度和方法。為此，大學(xué)教師要超越學(xué)科的界限，從多學(xué)科中吸取不同的營養(yǎng)。學(xué)術(shù)創(chuàng)新依賴于學(xué)科交融，有學(xué)者以中國古代文學(xué)研究為例，認(rèn)為需要在文獻(xiàn)、文本、文化研究“三文”融通的引領(lǐng)下，通過資源重整、范式重構(gòu)與意義重釋的整體互動實(shí)現(xiàn)突破，從而在更高層面促成中國古代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)創(chuàng)新與歷史超越。

在學(xué)生層面，本科人才培養(yǎng)應(yīng)充分體現(xiàn)學(xué)術(shù)性。第一，注重知識儲備。正確看待大學(xué)學(xué)習(xí)，把高深專業(yè)知識的積累作為素質(zhì)教育的核心任務(wù)，在通識知識的基礎(chǔ)上，深化專業(yè)知識。學(xué)生應(yīng)從學(xué)術(shù)角度看待專業(yè)知識體系，合理對待教材，把教材作為參考書目，而不是唯一的讀物，在教師的指導(dǎo)下，以問題為導(dǎo)向，參考多個版本的教材，充分利用大學(xué)的文獻(xiàn)資源，不斷解決疑難問題，切實(shí)把學(xué)科專業(yè)知識轉(zhuǎn)化為自身的知識儲備。第二，強(qiáng)化學(xué)術(shù)訓(xùn)練。學(xué)生要認(rèn)真對待學(xué)習(xí)中的問題與作業(yè)，積極主動地參與課堂討論，盡早參加教師的研究小組，作為助手學(xué)習(xí)開展學(xué)術(shù)研究的基本方法;主動參加學(xué)科技能訓(xùn)練，融入學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，參與學(xué)科競賽，以經(jīng)受學(xué)術(shù)訓(xùn)練為目標(biāo)，體會學(xué)術(shù)的辛苦與快樂，養(yǎng)成從事學(xué)術(shù)工作的基礎(chǔ)素養(yǎng)，為后續(xù)發(fā)展奠定堅實(shí)基礎(chǔ)。第三，提升學(xué)術(shù)素養(yǎng)。本科教育的學(xué)術(shù)性體現(xiàn)在多個方面，其中，學(xué)術(shù)性教學(xué)是師生常態(tài)化的共同行動。把學(xué)術(shù)性的教學(xué)作為核心是因?yàn)閷W(xué)生的學(xué)術(shù)訓(xùn)練不同于教師的科研創(chuàng)新。教師的科研創(chuàng)新不僅要讓自己站在學(xué)術(shù)前沿，審視學(xué)術(shù)發(fā)展，取得學(xué)術(shù)成果，拓展學(xué)術(shù)知識，還要通過學(xué)術(shù)創(chuàng)新引領(lǐng)學(xué)生發(fā)展，使學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。因此，學(xué)生要與教師產(chǎn)生積極的學(xué)術(shù)互動，培養(yǎng)學(xué)術(shù)自由的精神，樹立學(xué)術(shù)誠信的品格，積累專業(yè)學(xué)術(shù)知識，通過適度的學(xué)術(shù)訓(xùn)練轉(zhuǎn)變思維方式，改進(jìn)學(xué)術(shù)方法，為后續(xù)更深層次的學(xué)術(shù)活動和學(xué)術(shù)創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)。

四、學(xué)術(shù)人文

學(xué)術(shù)誠信是學(xué)術(shù)自由的道德基礎(chǔ)，可以激發(fā)師生的學(xué)術(shù)承續(xù)意愿，不斷創(chuàng)新學(xué)術(shù)知識體系。然而，學(xué)術(shù)不是純粹的知識體系，不是外在于人的客觀對象，而是蘊(yùn)涵了人的價值追求，體現(xiàn)了人的思想高度，彰顯了人的理性魅力。大學(xué)研究的高深知識是文化的重要組成部分，始終伴隨著人的精神。錢穆先生認(rèn)為，“文明偏在外，屬物質(zhì)層面，文化偏在內(nèi)，屬精神方面。故文明可以向外傳播與接受，文化則由其群體內(nèi)部精神累積而產(chǎn)生……文化可以產(chǎn)出文明來，文明卻不一定能產(chǎn)生出文化來。”高深知識不同于一般的經(jīng)驗(yàn)性知識，滲透了學(xué)術(shù)人的價值取向。學(xué)者比常人付出了更多的腦力勞動，在探索過程中達(dá)成倫理共識，既敬仰前人，又收獲幸福。張楚廷先生認(rèn)為，高等教育旨在促進(jìn)人的發(fā)展、人的個性、人的自由、人的尊嚴(yán)、人的幸福，使人不被異化，高等教育應(yīng)該是使人解放的一種力量。這種解放力量體現(xiàn)了大學(xué)育人的天職，不僅作用于學(xué)者個人，也能夠?yàn)閷W(xué)生的發(fā)展指明航向。

學(xué)術(shù)探索體現(xiàn)了師生的心路歷程，浸潤著師生的情感體驗(yàn)。教師在本人對生命歷程有所感悟的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)術(shù)沉思，讓學(xué)生理解生存的世俗意義與個體生命的崇高價值。教師與學(xué)生在學(xué)術(shù)研究的過程中實(shí)現(xiàn)自我悅納，進(jìn)而尊重生命的意義，這已成為學(xué)術(shù)人文的本質(zhì)所在。然而，大學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)讓人們更加注重學(xué)術(shù)世俗化的一面，有些教師為了職稱、榮譽(yù)、物質(zhì)利益而投入學(xué)術(shù)研究，在提供專業(yè)技術(shù)服務(wù)時一味期待回報，有時甚至忽視了大學(xué)的本質(zhì)，遺忘了大學(xué)里眾多的學(xué)子;學(xué)生為了考研、學(xué)位、評獎而參與課題，沒有確立對學(xué)術(shù)的敬仰與追求，沒有把對學(xué)術(shù)課題的困惑轉(zhuǎn)化為對自然生命的感嘆，很少把解決疑難問題的成就轉(zhuǎn)化為贏得智力挑戰(zhàn)的興奮?？傊處煾粗貙W(xué)術(shù)研究給職業(yè)生涯帶來的福利，學(xué)生更看重學(xué)術(shù)活動給本階段的學(xué)習(xí)帶來的收益，師生對于通過學(xué)術(shù)進(jìn)行生命體驗(yàn)的理解不足。因此，基于大學(xué)學(xué)術(shù)自由的理念，在堅守學(xué)術(shù)誠信的基礎(chǔ)上，師生在大學(xué)學(xué)術(shù)承續(xù)的過程中必須始終保持對學(xué)術(shù)的熱情，融人內(nèi)心體驗(yàn)，提升學(xué)術(shù)智慧，高揚(yáng)學(xué)術(shù)歷程的生命意義。

在教師層面，一方面，要理解大學(xué)學(xué)術(shù)職業(yè)與其他職業(yè)的本質(zhì)差異。教師應(yīng)當(dāng)以理智代言人的形象在更深層次上表達(dá)對人生意義的追求，展示對學(xué)術(shù)、對學(xué)生、對社會的職業(yè)責(zé)任，回應(yīng)社會對大學(xué)的殷殷期待。教師應(yīng)充分認(rèn)識到學(xué)術(shù)研究的艱難與辛勞，把探索新知作為永恒的使命，保持平和的心態(tài)，不被外界蕪雜的訴求所羈絆，為些許的成就而欣喜，從中找到學(xué)術(shù)職業(yè)的安身立命之處。另一方面，要保持學(xué)術(shù)育人的理想與追求。高深知識的教與學(xué)是大學(xué)的主要活動，大學(xué)的育人本質(zhì)決定了高深知識的傳授必須以學(xué)生為對象。教師應(yīng)積極促進(jìn)學(xué)生的智力發(fā)展，豐富學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，增進(jìn)學(xué)生的學(xué)術(shù)能力，培養(yǎng)學(xué)生的文化品格。因此，教師在知識探索的過程中要把尋求新知與推動學(xué)生發(fā)展結(jié)合起來。如果教師只關(guān)注知識的高深性而不關(guān)注學(xué)生，就會變成純粹的科研人員，遠(yuǎn)離教師的職業(yè)身份。無論傳道、授業(yè)、解惑的職責(zé)，還是師生從游的傳統(tǒng)，都要求教師時刻保持教育學(xué)生的本心。教師應(yīng)從知識進(jìn)步、學(xué)生發(fā)展的雙向互動中思考學(xué)術(shù)生活，通過學(xué)術(shù)知識促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，使學(xué)術(shù)知識成為學(xué)生成長的力量源泉。

在學(xué)生層面，首先，要在教師的指導(dǎo)下，明了學(xué)科專業(yè)知識產(chǎn)生與發(fā)展的進(jìn)程。學(xué)生既要仰望與感恩前人的學(xué)術(shù)成就，又要體會學(xué)術(shù)知識內(nèi)在的人文精神。與此同時，學(xué)生要注重通識知識的學(xué)習(xí)，借助大學(xué)在學(xué)術(shù)思想方面的引領(lǐng)優(yōu)勢，深刻領(lǐng)悟與洞察人生的意義，不斷提升理性思維能力，增強(qiáng)對社會與自然的倫理情懷。只有這樣，學(xué)生才能漫步在知識的海洋里，頭頂有星空，心中有夢想，生活有激情。其次，要在大學(xué)的熏陶中，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。學(xué)生應(yīng)堅持“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”的忠恕精神，“修身齊家治國平天下”的家國情懷，“為天地立心、為生民為命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”的人世豪情以及社會主義核心價值觀，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化為自己的文化性格。最后，要在人文精神的引領(lǐng)下，超越學(xué)術(shù)知識體系。學(xué)生要投入真實(shí)的生活，關(guān)切自然環(huán)境的演化，尊重并寬容他人的生活方式，關(guān)注國家與民族的前途命運(yùn)，反思自身的文化水準(zhǔn)，在激越的實(shí)踐場景中審視知識的社會功用，在人生的旅程中放歌前行。

（責(zé)任編輯：沈丹）