魏麟權，榮文學

文化循環(huán)理論視域下我國城市馬拉松賽事初探

魏麟權，榮文學

四川大學體育學院，四川 成都，610065。

本文將城市馬拉松看作一種文化人工制品，通過文獻資料法和邏輯分析法，從斯圖亞特?霍爾著名的文化循環(huán)理論視域下對我國城市馬拉松賽事進行初探。分析我國城市馬拉松如何被表征；與之相聯(lián)系的是什么樣的社會認同；它又蘊藏著怎樣的生產和消費文化，以及如何用規(guī)則去解決馬拉松異化現(xiàn)象從而創(chuàng)立良性循環(huán)的發(fā)展環(huán)境。旨在透過新的視角去探討我國城市馬拉松深層文化內涵，為城市馬拉松“生產者”提供借鑒，推動我國城市馬拉松可持續(xù)發(fā)展。

符號；文化；接合；城市馬拉松

符號是被認為攜帶意義的感知[1]。我們生活在被符號包圍的世界中，無論是可觸摸的具體實物，還是可感知的抽象藝術都可以借助符號來產生意義。當代文化研究之父斯圖亞特?霍爾指出“文化總是體現(xiàn)為各種各樣的符號，而符號的基本功能在于表征，因此文化的本質是借助符號來傳達意義的人類行為”[2]。近年來，許多理論學家主張所有的社會實踐都是有意義的實踐，所有的社會實踐在實質上都屬于文化范疇，因此所有的社會實踐都可以借助文化循環(huán)理論來探究其內在意義，城市馬拉松也不例外。本文從斯圖亞特?霍爾著名的文化循環(huán)理論視角出發(fā)，從表征、認同、生產、消費和規(guī)則5個方面去探討我國城市馬拉松賽事的發(fā)展現(xiàn)狀，有利于進一步豐富城市馬拉松的文化價值，對將來城市馬拉松賽事的整體發(fā)展提供指導意義。

1 研究基礎：文化的循環(huán)理論

1.1 文化循環(huán)理論誕生的淵源背景

20世紀50~60年代圍繞英國伯明翰大學文化研究中心而形成的伯明翰學派是斯圖爾特?霍爾的文化循環(huán)理論誕生的起源地。霍爾深受“新左派”馬克思理論的代言人理查德?霍加特、雷蒙德?威廉斯、E?P?湯普森的影響，以隨聲聽作為載體，確立一種新的文化研究方法去思考文化的內涵。文化的循環(huán)理論深受馬克思主義的影響，尤其是馬克思關于生產循環(huán)理論的影響?！拔幕难h(huán)”與“生產理論”一樣強調各環(huán)節(jié)之間的內在辯證統(tǒng)一的關系和矛盾統(tǒng)一體的理論[3]。盡管霍爾文化循環(huán)理論的形成和發(fā)展深受馬克思主義的影響，但他卻極力抵制使文化研究陷入“經(jīng)濟還原論”的境遇，反對全盤“接納”。馬克思生產循環(huán)理論是一種單一的線性循環(huán)，而文化的循環(huán)理論則主張各個環(huán)節(jié)是以“接合”的方式形成了一種復雜偶然的相互重疊、纏繞的循環(huán)模式。

1.2 文化循環(huán)理論的誕生

霍爾的文化循環(huán)理論早期雛形可見于他的傳播思想“編碼/解碼”理論，他提出“把傳播過程看作是一種結構，幾個相互聯(lián)系但各不相同的環(huán)節(jié)——生產、流通、分配/消費、再生產——之間的接合產生，并一直支撐著這種結構[4]”。《做文化研究——索尼隨聲聽的故事》一書是“文化的循環(huán)”誕生的標志。該理論彌補前期研究理論中忽視各環(huán)節(jié)之間的關系和作用這一缺點，更加強調各環(huán)節(jié)之間的內部關系的作用。

霍爾指出文化循環(huán)過程分別是表征、認同、生產、消費和規(guī)則，它們之間既獨立又緊密相連（如圖1）?！氨碚鳌笔菆D片、文字、技術等符號組合而成的語言表達；“認同”是文化生產過程中“表征”發(fā)揮作用的表現(xiàn)方式；“生產”不僅有其自身的生產文化，更重要的是從消費角度思考文化的生產；“消費”具有能動性，對“生產”產生影響；“規(guī)則”是強調文化人工制品對社會的影響。在文化的循環(huán)理論中，各個環(huán)節(jié)是緊密相連的，一個環(huán)節(jié)會在下一個環(huán)節(jié)重現(xiàn)，即任何一個環(huán)節(jié)都將成為下一個環(huán)節(jié)的要素。五個環(huán)節(jié)既獨立又聯(lián)系，為了對特定事物進行“文化研究”，可將其看作“接合”一起的要素，任何一個環(huán)節(jié)都可以是起點，大家彼此纏繞，形成復雜的運行模式。

圖1 文化的循環(huán)

2 文化循環(huán)理論下我國城市馬拉松賽事初探

2.1 我國城市馬拉松的“表征”與“認同”

對我國城市馬拉松的“表征”闡釋中，始終貫穿著社會“認同”理解，也就是說認同是存在于表征之內。所形成的與馬拉松相關的文化是通過某種方式的表征來構建了認同，并將這種認同延續(xù)下去。

2.1.1 用符號銘記歷史 公元前490年9月12日發(fā)生的希波戰(zhàn)爭，雅典人獲得了反侵略的勝利，名叫裴里庇第斯的士兵從戰(zhàn)場不間斷地跑了約42.195km將喜訊告訴大家后就倒下了。表征是通過語言生產意義[4]，語言是由各種符號，包括文字、聲音、圖像甚至各種物品所組成，為表征這段歷史，1896年舉行的現(xiàn)代第一屆奧林匹克運動會上，設立了馬拉松賽跑這個項目，由此賦予這段歷史重要的價值意義，將一項純粹的運動轉化為一種有意義的文化實踐。

2.1.2 馬拉松精神：突破與超越 馬拉松之所以被廣大市民所追捧，更重要的是它代表著突破自我、永不放棄的體育精神。審視一百多年的賽事發(fā)展，其健康向上、不斷超越的精神象征從未改變，隨著參與的人數(shù)增加，這項運動不斷被社會大眾認同，體育精神得以延續(xù)。我國馬拉松自1981年北京國際馬拉松賽事拉開序幕后，在全國范圍內迅速發(fā)展壯大，2h8min15s（男）和2h19min39s（女）是中國人在馬拉松中的最佳賽績，一次次成績的突破體現(xiàn)著馬拉松運動精神，在賽場上實現(xiàn)自我價值。城市馬拉松不僅是一項運動，更是一種體育精神的象征，是對個人意志的考驗和自我能力的認同，體現(xiàn)出不畏艱險、堅韌不拔的時代符號和文化趣味[5]。

2.1.3 現(xiàn)代健康生活的象征 現(xiàn)今“白領病”現(xiàn)象日益嚴重，為提升國民身體素質，全國上下推行全民健身戰(zhàn)略，人們的健身意識得以提升。馬拉松已成為“健康”的符號象征，代表或者表征著一種獨特的被社會大眾所認同的現(xiàn)代健康生活方式，加之其成本低、健身效果顯著，受到越來越多人的喜愛（如圖2）。馬拉松的健康內涵被轉換成語言符號進入人們大腦，讓人一提及馬拉松就被表征或再現(xiàn)出有意義的、積極的觀念。城市馬拉松一百多年的誕生、發(fā)展、壯大的過程也是它作為一種健康生活的文化觀念逐漸被社會大眾所認同的過程。

圖2 我國2014年—2018年馬拉松參賽人數(shù)圖

注：根據(jù)中國田徑協(xié)會官網(wǎng)數(shù)據(jù)整理

2.1.4 群體表征與認同 伴隨我國城市馬拉松熱的興起，群體表征與認同成為馬拉松文化重要的組成部分。從社會學角度看，城市馬拉松的發(fā)展為跑友搭起了互動橋梁，構建了一種新的社會組織——跑團，它是馬拉松愛好者對跑步文化認同所構建的社會聯(lián)盟形式。大家以“團”為單位進行熱身、訓練、拉伸，通過統(tǒng)一服裝、統(tǒng)一旗幟來用文字、物品等符號表征跑團文化，此外集體開展跑步活動，參加各項馬拉松賽事滿足自己的歸屬需求，在認同傳統(tǒng)馬拉松文化的同時又逐漸形成了自己新的組織文化和跑步文化，具有重要的象征和實踐意義，對馬拉松賽事后續(xù)的生產、消費和規(guī)范奠定了良好基礎。

2.1.5 體育符號融入品牌塑造 我國的體育符號學起步較晚，對于體育文化的研究相對比較淺層。改革開放后，人們的物質生活日益被滿足，城市的競爭變得日益激烈，越來越多的城市需依靠文化軟實力提升城市知名度，因此將體育符號與城市發(fā)展相結合，塑造城市品牌成為表征馬拉松文化的另一種表達方式。

文化是好生意，所謂生意是生動的主意，即把活的觀念注入產品和服務內以建立活的事業(yè)[6]。我國許多城市馬拉松都是成功的文化生意，城市管理者把體育文化注入經(jīng)濟產業(yè)，不僅豐富了城市文化，還成就了獨特的城市品牌。如揚州鑒真國際半程馬拉松的鑒真東渡典故；蘭馬的絲綢文化、黃河文化；重馬的山城地勢、長江之水；西安的古代遺址、歷史名跡等都是人們在已有的歷史文化基礎上融入體育符號，表征出新的文化意義，加深大眾對這座城市品牌的認同。

2.2 我國城市馬拉松的“生產和消費”內涵

當馬拉松這項運動表征出重要意義之后，認同度逐漸提高，隨之而來的便是馬拉松文化循環(huán)的生產與消費環(huán)節(jié)。生產為消費創(chuàng)造對象，消費為產品創(chuàng)造主體，因此產品意義就在生產者輸出、消費者輸入的過程中產生。從文化循環(huán)視角將城市馬拉松看作一種文化人工制品，其生產與消費則是一個持續(xù)性的過程，彼此既各自獨立又互相影響。

2.2.1 我國城市馬拉松的生產文化 （1）改革賽事生產模式 不同于國外的民間辦賽，我國城市馬拉松在生產環(huán)節(jié)主要由政府牽頭，官方主辦、企業(yè)贊助予以支撐，這也是中國特色的馬拉松生產文化。盡管這種生產模式有統(tǒng)一調度資源，提高辦賽質量等優(yōu)點，但隨著社會的發(fā)展，這種生產方式并不能長久順應賽事發(fā)展需求，因此1993年國家推出《國家體委關于深化改革體育改革的意見》中第一步就要求實現(xiàn)“管辦分離”。近年來，這種改革逐漸運用到馬拉松舉辦中，逐漸由一些專業(yè)的賽事公司來承辦，并取得了不錯的改革成效。（2）賽事規(guī)模日益擴大 隨著對全民健身與健康生活的認同，越來越多的人參與到跑步行列中，帶來了巨大的消費需求。尤其是十九大《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》戰(zhàn)略頒布的推動，對健康文化的推廣進一步推動賽事規(guī)模不斷擴大。近五年，我國城市馬拉松無論是數(shù)量還是質量始終呈現(xiàn)遞增的“生產”趨勢（如表1）。根據(jù)最新公布的數(shù)據(jù)，中國馬拉松獲得國際田聯(lián)金銀銅標牌賽事數(shù)量為14場，占標牌賽事總量的12.28%，中國馬拉松的國際地位逐漸得以提升，不斷為全國乃至全世界人民提供高質量的跑者盛宴。無論是國內還是國際，馬拉松賽事作為一項“人工制品”“中國制造”的標簽逐漸深入人心，被更多的中外跑友所認可，成為中國賽事生產環(huán)節(jié)一大亮點。（3）“土味”符號成追捧 如今，馬拉松賽用以代表一個城市向全國乃至全世界介紹這座城市，展示城市形象，塑造城市品牌[7]，受到越來越多人的追捧，導致同質化現(xiàn)象嚴重。因此，各個城市管理者將“本土味道”融入賽事生產，這種融入城市文化的生產方式賦予城市馬拉松一系列特殊的意義和實踐，吸引消費者積極參與。在整個賽事生產過程中，賽道是展現(xiàn)“本土味道”的最佳熒幕。為凸顯當?shù)爻鞘械娜宋娘L景和城市風貌，賽道大多安排在具有代表的旅游景點和繁榮街道，如北京國際馬拉松多次將天安門作為起點，沿途經(jīng)過中關村、奧林匹克公園、鳥巢等景點，帶領跑者感受地道的“北京味道”；西安城墻半程馬拉松，以古城墻為主體，城墻大門為依托，為跑者呈現(xiàn)隋唐至今的輝煌歷史。用“文化符號”吸引大眾消費，將城市歷史、景觀等符號轉換成語言，形成馬拉松文化循環(huán)的生產內容，并以此為契機加深大眾對城市的認同度。

表1 2014年至2018年我國馬拉松賽事情況

注：根據(jù)中國田徑協(xié)會官網(wǎng)數(shù)據(jù)整理

2.2.2 “生產”與“消費”的接合 文化透過“生產”與“消費”環(huán)節(jié)被表征出“物質活動”的屬性。馬拉松作為一種人工制品文化，要被社會大眾廣泛認同和消費，離不開生產環(huán)節(jié)的“設計”與消費環(huán)節(jié)的“營銷”。

（1）“設計”是一門語言 “設計”是生產者對產品的表達方式，它是一門語言，借助各種特殊符號去表征賽事文化的多樣性與創(chuàng)新性。如“親子跑”“情侶跑”“歡樂跑”等多種比賽項目；賽前的“跑步訓練營”，賽中的“攝影大賽”，賽后的“博覽會”“音樂會”等創(chuàng)新活動；“垂直馬拉松”“公園城市馬拉松”“鄉(xiāng)村馬拉松”等賽事類型都是用多樣化符號完成對馬拉松賽事的創(chuàng)新性設計?！霸O計師”賦予了城市馬拉松更多的文化內涵供消費者選擇，不斷創(chuàng)造社會認同，為“生產”和“消費”的接合打下基礎。

（2）“營銷”是一種藝術 營銷是在消費者與產品之間建立起認同，而認同要通過喚起人們幻想和欲望的語言發(fā)揮作用[8]，因此廣告宣傳無疑是營銷的重要手段。它不僅是一種表征性的實踐活動，也是一種文化實踐活動。馬拉松“熱”環(huán)境下，各個城市的馬拉松必須通過廣告宣傳代表產品說話，向大眾傳遞其內在意義，才能在消費者與產品之間建立起認同達到吸引大眾來消費。如全國首個公園城市馬拉松——2018天府半馬，在距離開賽前一個月啟動的電梯屏傳播計劃，在北京、上海、廣州、深圳、成都、重慶等45個城市的35萬張電梯屏滾動播出天府半馬15s宣傳片，每屏每天滾動播出300次，為成都構建了新的印象標簽，強化了大眾對賽事的認同感與參與度。

2.2.3 我國城市馬拉松的消費文化 （1）消費者創(chuàng)造消費力。消費是人們進入馬拉松文化循環(huán)的又一個環(huán)節(jié)，我們不能簡單地從物質文化人工制品的生產過程去理解城市馬拉松所具有的意義，還應該看到消費環(huán)節(jié)在整個馬拉松良性循環(huán)發(fā)展過程中扮演的重要角色?，F(xiàn)今，運動與觀光的結合是一種新型的體育產業(yè)，尤其是城市馬拉松的興起，更是為許多城市帶來了新的發(fā)展契機。如重慶、大連、西安、拉薩等城市將豐富的旅游資源與馬拉松相結合，大大提升了城市的知名度，吸引大量的消費人群，創(chuàng)造出的巨大消費力成為經(jīng)濟迅速發(fā)展的助推器，影響整個城市交通、娛樂、旅游、建筑、餐飲等行業(yè)。如對比重慶國際馬拉松前后，2015年重慶旅游業(yè)各個景點的營業(yè)收入增長到159 473萬元，較2012年的89 324萬元幾近成倍增長[9]。就全國范圍來看，2018年中國馬拉松年度總消費額達178億，全年賽事帶動的總消費額達288億，年度產業(yè)總產出達746億，對比去年增長了7%[10]。（2）消費動力來于隱藏的消費習慣。社會大眾對馬拉松的參與不僅有“使用”價值，更重要的是具有“認同”價值。生產商為馬拉松這項“人工制品”賦予的意義，最終只有通過消費者自由的嘗試才能得以體現(xiàn)，而消費者的消費習慣是整個消費環(huán)節(jié)的重要影響因素。因此，分析我國城市馬拉松消費群體特征則成為馬拉松文化循環(huán)中消費環(huán)節(jié)的重要內容。

大眾的消費習慣具有多樣性，但并不等同于是“雜亂無章”的，消費習慣所產生的意義其實都是受社會地構建影響。不同的人群，不同的性別，不同的文化背景都會影響他們的消費習慣。對比歷年中國馬拉松年度總報告，不難發(fā)現(xiàn)，我國參與城市馬拉松的主力軍主要集中在20—49歲之間，男性占比多于女性，同時受到高等教育的參賽者占比最高。從跑者消費特征來看，主要以報名參賽和裝備消費為主，因此“生產者”應該從消費習慣中獲得意義，在賽事的舉辦方面有所側重地去適應消費者多樣化的需求，表征出多元化產品形式以優(yōu)化生產，刺激參與者消費動力的產生，在獲得大眾認同基礎上保障“生產”與“消費”的良性循環(huán)。

2.3 我國城市馬拉松的“規(guī)則”內涵

社會秩序的穩(wěn)定，離不開制度的管束，如道格拉斯所言：秩序意味著限制。在文化循環(huán)視域下，我國城市馬拉松的規(guī)則內涵主要表現(xiàn)在兩方面：一方面是賽事對“消費者”的規(guī)則約束；另一方面是整體賽事環(huán)境對“生產者”的嚴格要求。

2.3.1 參賽須知具有強制力 馬拉松的成功舉辦是建立在一個完善的競賽規(guī)程基礎上，而其中的參賽須知則是對“消費者”的規(guī)則約束?？v觀我國所有城市馬拉松競賽章程中的參賽須知，其中包含年齡要求、身體狀況要求、報名辦法以及繳費等事項的說明，這是生產環(huán)節(jié)對產品進行意義輸出，對生產過程進行意義建構，對消費者而言，它具有強制性，消費者因為認同這項人工制品符號，進而對這個符號延伸出來的“規(guī)則”予以認同、妥協(xié)，并遵循。消費者遵循這個規(guī)則就是對產品認同的過程，進而順利進入消費環(huán)節(jié)，并借助對這項產品的認同不斷進行自我建構，實現(xiàn)自我認同。

2.3.2 減少馬拉松異化現(xiàn)象 馬拉松作為一種人工文化制品越來越盛行，但異化現(xiàn)象也日益嚴重，主要表現(xiàn)在賽事跟風、風險防范、環(huán)境污染等方面。文化循環(huán)系統(tǒng)中的各個環(huán)節(jié)是相互銜接，互相影響，要保證其他環(huán)節(jié)健康持續(xù)運行，對“生產者”就提出了嚴格要求，以建立可持續(xù)性的文化循環(huán)模式。

（1）摒棄跟風，減少同質?，F(xiàn)今，一些城市自身缺乏辦賽條件卻選擇強行跟風，甚至在形式上出現(xiàn)照搬照抄現(xiàn)象，城市管理者和企業(yè)運營者為辦賽而辦賽，忽視市民的感受，更將體育精神拋諸腦后。盡管部分城市馬拉松也在努力尋找特色創(chuàng)新，但在有限的市場范圍內，仍難以避免異化。因此，在馬拉松熱的背景下，一方面中國田徑協(xié)會應嚴把審批關卡，保證賽事質量；另一方面賽事“生產者”應自我規(guī)范，認真審視城市的辦賽能力，切忌盲目跟風，結合自身優(yōu)勢，創(chuàng)新比賽，優(yōu)化比賽秩序。

（2）規(guī)范風險，減少傷害。馬拉松是少有的允許專業(yè)與業(yè)余同場競技的運動，其跑步距離長，參賽人員水平參差不齊，因此容易出現(xiàn)受傷甚至猝死事件。有數(shù)據(jù)顯示，自2014年至2016年上半年國內馬拉松賽事意外猝死事件達到10例，年均高達近5例[11]。近兩年猝死現(xiàn)象時有發(fā)生，如2017年上海長寧國際半程馬拉松一男子倒地身亡；2018年11月24日，昆明晉寧半馬一跑者不幸離世。隨著馬拉松熱潮愈演愈烈，賽事規(guī)模也越來越大，其面臨的風險也越加復雜，因此風險防范意識就顯得尤為重要[12]。賽事“生產者”在整個生產過程中，要制造一個高質量的“人工制品”，必須嚴格把控風險，建立預警機制，完善賽事救援體系。一方面，主辦方應營造一個安全穩(wěn)定的比賽環(huán)境，另一方面要有先進的醫(yī)療團隊隨時應對突發(fā)狀況，減小傷害。

（3）保護環(huán)境，減少污染。眾多“消費者”可以帶來巨大的消費力，也會對當?shù)丨h(huán)境造成壓力。馬拉松原本是一個以“保護生態(tài)”為主題的運動，但賽后環(huán)境污染現(xiàn)象似乎與馬拉松文化背道而馳，交通擁堵、大氣污染、噪音污染已成為人們對這項運動的負面印象。要保證整個馬拉松文化循環(huán)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展，“生產者”應從以下幾方面受到規(guī)范：首先“生產者”應做環(huán)境保護的引領人，積極倡導大家投身生態(tài)保護的自我“規(guī)范”中，樹立人與自然和諧共生理念；其次，“生產者”應為“消費者”提供完善的后勤保障，避免類似2013年北京馬拉松“尿紅墻”的環(huán)境事件再次發(fā)生；最重要的是“生產者”要對賽后產生的垃圾提出合理應對方案，減少污染，實現(xiàn)和諧共生。

3 結 語

城市馬拉松興起與發(fā)展是社會實踐的必然結果，屬于社會文化的一部分。作為一種文化人工制品，城市馬拉松被賦予的意義填補了物質世界無法給予的缺口。相比國際著名賽事，盡管我國城市馬拉松發(fā)展歷史較短，運作體系還不成熟，但是改進和發(fā)展空間較大。本文通過文化循環(huán)理論的視域從不同的環(huán)節(jié)初探我國城市馬拉松賽事，希望進一步完善城市馬拉松賽事體系，推動馬拉松整體事業(yè)向前發(fā)展。

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A Preliminary Study of Urban Marathon in China from the Perspective of Cultural Cycle Theory

WEI Linquan, RONG Wenxue

College of Physical Education, Sichuan university, Chengdu Sichuan, 610065, China.

In this paper, the urban marathon is regarded as a cultural artifact, and through the method of literature and logical analysis, the urban marathon in China is preliminarily explored from the perspective of Stuart Hall's famous cultural cycle theory. Analyze how urban marathon is represented in China; What kind of social identity is associated with it; What kind of production and consumption culture it contains, and how to use rules to solve the alienation phenomenon of marathon so as to create a virtuous circle of development environment. This paper aims to explore the deep cultural connotation of urban marathon in China from a new perspective, provide reference for urban marathon “producers”, and promote the sustainable development of urban marathon in China.

Symbol; Culture; Joint; Urban marathon

G822.8

A

1007―6891（2020）02―0102―04

10.13932/j.cnki.sctykx.2020.02.24

2019-07-23

2019-08-28