護國關帝廟碑
北京的街巷胡同,藏著華夏文明的文化基因。這種現(xiàn)象,絕非京城之所獨有。深入其中,方知手頭資料之匱乏,個人學識之淺陋。查資料也是再學習的過程,查的愈多,愈有以卵擊石、蚍蜉撼樹之惑,也愈加小心翼翼。20世紀90年代至今,僅僅20余年的光景,北京老城的街巷胡同變化之快,即令人咂舌,遑論百年未有之大變局。在正史之外,記下世間況味,于個人而言,也算甘苦自知,不失為一大樂事。能力有所不逮,倒在其次了。
白紙坊最有名氣的地名,當然首選白紙坊胡同。它曾名紙房胡同,來源于元代禮部的官署名和造紙作坊名,附近居民從元代以來就主要以造紙為業(yè),周邊自然形成了以“白紙坊”為名的胡同群。清于敏中《日下舊聞考》稱“白紙坊居民今尚以造紙為業(yè),此坊所由名也?!?/p>
白紙坊胡同西邊原來還有一條造紙胡同,隔白紙坊西路與白紙坊街南北相望。日本人多田貞一在1944年出版的《北京地名志》中寫道:“白紙坊,在外城財政部印刷局的正北側。明《胡同集》(此處指明張爵的《京師五城坊巷胡同集》)也有白紙坊之名,乃據(jù)元舊稱。今天,該地居民還是有半數(shù)以上以手工制紙為業(yè)。北京市內的所謂豆兒紙,就是此地產(chǎn)的。又,西南有黑紙坊。廣渠門內殘留有抄紙坊的地名。”這是日本人在侵華占領北平(北京)期間,追溯地名產(chǎn)生的文化歷史調查,同時也記錄了民國時期北京的經(jīng)濟生產(chǎn)和百姓生活。
牛街與南橫西街交叉路口。
在白紙坊胡同東側,還有東西向并排的三條小巷,由北至南,分別是中禾巷、中福巷、中勝巷。原來,1949年前有朱中孚、朱中和兄弟二人,在菜市口經(jīng)營中鼎和醬菜園,于此處買地建宅,形成兩條胡同,取名為中和里、中孚里。當初均為死胡同,20世紀30年代末期,將東口打通。1965年改為中和巷、中孚巷。1981年改現(xiàn)名。中勝巷應該晚一些。同時期的應該還有中興巷,南起中勝巷,北至中禾巷,是個與白紙坊胡同并列的小胡同。如今這一片區(qū)域正在進行大面積的“棚改”。
金圣安寺舊址。
1949年前,崇效寺門前尚有造紙小作坊,每逢農(nóng)歷三月十七蔡倫誕辰,紙坊工人就聚集在祖師廟內舉行慶典活動,香火鼎盛,熱鬧非凡。祖師廟位于造紙胡同內,為當時造紙公會所在地。到了20世紀60年代,這個地方還有曬豆兒紙的小手工作坊。胡同南側的白紙坊東西大街,是1949年后修建的,東起菜市口大街,西至二環(huán)白紙坊橋?!侗本┦行鋮^(qū)地名志》顯示,1958年曾一度稱這條街為白紙坊東路、西路,現(xiàn)今是白紙坊街道重要的東西主干道。誕生于改革開放初期的經(jīng)濟日報社(20世紀末由王府井遷至此處),就位于白紙坊東街的東南側,路口有地鐵4號線陶然亭站,交通非常便利。
地圖,在上個世紀還是人們拜訪一個城市,走街串巷的指南。大學時,有同學就喜歡收集各個城市的地圖,作為“讀萬卷書,行萬里路”的注腳。到一個城市,出火車站買一份地圖是必不可少的。那時候,西安的城墻還是殘破的;那時候,北京的二環(huán)外還是麥田和菜地;那時候,開在中關村林蔭道土路上的323路公交車,還需要給驢車讓道。
今天的白紙坊街道轄區(qū),包括明代“白紙坊”的大部和“宣南坊”西南部。明代萬歷至崇禎年間(1573年-1644年)的北京城地圖顯示,白紙坊以廣寧門大街(現(xiàn)廣安門內大街)和菜市大街為界,北接宣北坊;以教子胡同和禮拜寺街南街(現(xiàn)右安門內大街)為界,東接宣南坊,西、南以城墻為界。
白紙坊公交站牌。
明代“白紙坊”境內有三官廟、棗林兒(今棗林前街)、崇效寺(今崇效胡同)、紙房胡同(位于崇效寺正南,今白紙坊胡同)等地名?!靶戏弧本硟扔信鑳汉?、關帝廟(今萬壽公園)、宏仁萬壽宮、玉皇廟、火神廟、火焰營等,其中盆兒胡同南到玉皇廟,與今天的胡同基本在同一位置。
清乾隆十五年(1750年)北京城地圖顯示,白紙坊街道位于外城“西城”境內。歷史總是驚人的相似,白紙坊地區(qū)隸屬西城區(qū),冥冥之中似早有定數(shù)。當時,菜園街和南菜園街已經(jīng)形成。棗林兒更名為棗林街。今南橫西街西側為圣安寺街,東側為西橫街。盆兒胡同則貫通南北,北起西橫街,南達城墻,成為一條南北大道。玉皇廟的位置變更為龍泉寺。轄區(qū)東部新出現(xiàn)了大穿店、官菜園街等地名。
白紙坊胡同。
清宣統(tǒng)年間(1909年-1911年)的北京城地圖顯示,白紙坊街道位于“外右四區(qū)”境內。從地圖上看,今天白紙坊的街巷格局大致成型。南菜園、南北櫻桃園、右安門后身、里仁街、郭家井、姚家井、萬壽西宮、雙槐樹、大川淀、小川淀等地名在地圖上依次出現(xiàn)。白紙坊東街地圖顯示為“白紙坊”,其南側大片區(qū)域為“度支部印刷局”。姚家井南側為“模范監(jiān)獄”。龍泉寺變更為三教寺。從道觀(玉皇廟)、寺廟(龍泉寺),到三教寺,這塊風水寶地見證了儒釋道文化的融合過程。
民國三十六年(1947年)北平市地圖顯示,白紙坊街道位于“外四區(qū)”境內。新標注棗林后街、安家莊、陳家胡同(今崇效胡同)、牛街南口外(棗林前街夾道,簡稱棗林夾道)、半步橋、東馬道、毛家胡同(今東西向的半步橋街)。原模范監(jiān)獄變更為第一監(jiān)獄,官菜園上街南側標注為自新路,其得名和監(jiān)獄有關。自新路,取“改過自新”之意,是當年監(jiān)獄組織犯人修建的土路,大致北至平淵里,南接監(jiān)獄東側路。今天的自新路僅保留了中部的一小段。
不厭其煩地描述地圖,可以簡單梳理出街道轄區(qū)地名的變化發(fā)展脈絡。一些地圖上新出現(xiàn)的地名,其最早出現(xiàn)的年代,至遲在地圖出版之前已經(jīng)約定俗成,聲名遠播。否則出版地圖的官方機構,原則上是不會收錄的。這也為街道某些地名的出現(xiàn)時間及順序,提供了大致的時間坐標和具體的歷史方位。
十五中春明校區(qū)。
先說盆兒胡同。盆兒胡同北起南橫西街,南至白紙坊東街,長512米。胡同源于明代,屬宣南坊,是白紙坊轄區(qū)內的一條古老街巷。清乾隆年間曾向南拓展,延伸至南城墻。胡同在清末成型。因當?shù)鼐用褚詿拼膳铻樯妹?,名稱一直沿用至今。胡同北側有岳云別墅,是清末管學大臣張百熙祠堂。原胡同內曾有鄞縣西館,為舉子應試居息之所。
資料顯示,“五四運動”期間,李大釗等革命先輩曾在盆兒胡同發(fā)起成立少年中國學會,并召開學會成立一周年年會。許多革命者曾在此開展革命工作??箲?zhàn)期間,這里曾為侵華日軍警備司令部,許多被捕的中共黨員和愛國人士,在這里遭受迫害和摧殘。1949年前夕,改為京華美術專科學校。
現(xiàn)胡同東側有北京十五中春明校區(qū)和喀什駐京辦。駐京辦對面,胡同西側是萬壽公園東門。胡同人并不多,相對寬闊的胡同南段兩旁停滿了私家車,幾乎找不到空位。胡同中間和兩側遍植行道樹,高大的林蔭道,更顯城市的寧靜。
三教寺位于盆兒胡同東南角,具體位置在經(jīng)濟日報社的西側,始建于明天啟四年(1624年),原名玉皇廟,清初地圖顯示為龍泉寺。朱一新《京師坊巷志稿》“盆兒胡同”條記載:“井二。華嚴寺俗稱圣賢庵,井一。南有玉皇廟,道光年間重修,改名三教寺,詳寺觀,井一?!?p>
里仁街三教寺幼兒園。
盆兒胡同南口。
三教寺的來歷,還和宏仁萬壽宮有點關系。宏仁萬壽宮,也叫萬壽東宮,建于明萬歷四十三年(1615年),有文昌殿,內祀諸葛亮、文天祥塑像,后殿祀雷神,毀于十八世紀中葉。據(jù)記載,因同為道教衣缽,宏仁萬壽宮的塑像便移到了盆兒胡同的玉皇廟內。清初龍泉寺的經(jīng)歷,則讓三教寺名正言順擁有了佛教的傳承。
由于供奉的神明眾多,有道教的玉皇、雷祖,儒教的孔子、朱熹,佛教的釋迦牟尼、菩薩等,三教人物俱全,故得名三教寺。這一段歷史成文的資料不多,但至遲在清中期,三教寺已經(jīng)成為民間的俗稱了。
歷史上,三教寺分別在清順治十四年(1657年)、道光十三年(1833年)和民國三年(1914年)重修。尤以順治年間重修最盛,順治皇帝曾經(jīng)親臨三教寺拜謁。據(jù)《北京寺廟資料》記載,三教寺面積為六畝,共有八十一間殿房。
從玉皇廟,龍泉寺,到三教寺的變更,顯示了這塊風水寶地宗教和文化相互融合的變遷。1949年后,三教寺被政府接管,于1955年改造為三教寺幼兒園。2005年,幼兒園遷移到里仁街12號。原寺中所存的神像、銅器都被運到了白云觀供奉。
里仁街10號的宣師附小
萬壽公園大致就是以前的萬壽東、西宮所在地。
萬壽東宮就是宏仁萬壽宮,建于明萬歷四十三年(1615年),毀于十八世紀中葉。萬壽西宮,乃“護國關帝廟”,因在東宮西側而得名。護國關帝廟,建于明萬歷八年(1580年),有山門、關帝殿、呂祖殿、斗姆閣等,殿內塑張飛、張巡等名將塑像。張巡,唐代安史之亂中殉難的名將。守城時“城中矢盡,巡縛藁為人千余,被黑衣,夜縋城下”。圍兵以為偷營,“爭射之,久乃知其為藁人,得箭數(shù)十萬?!边@妥妥是守城版的“草船借箭”。有人看《三國演義》能看出兵法精髓,有人看《三國演義》卻只讀出了七十二疑冢。雖然都是研究國學的,差別還是有那么一點點的。
關帝廟地勢略高,在一片土山之上,重陽節(jié)成為周邊居民的登高祛災之地。如今的建筑群落,是20世紀90年代原宣武區(qū)撥重金重修的,山門前還有早年間護國關帝廟遺留的的漢白玉石雕等遺物。院子里還保留著一座古石碑,上書“敕建護國關帝廟碑”,碑文有些模糊了,仔細看還能辨別。1949年前,此地多為臭水溝、葦塘、菜田,較為荒涼。其西北角附近(原北京衛(wèi)生學校)曾為曬糞廠,南側為黃土販賣場??箲?zhàn)時期,侵華日軍警備司令部曾設于此。
里仁街標志牌