張斯琦

摘要：技術(shù)革新有助于激發(fā)文學(xué)藝術(shù)的美，縱觀中國文學(xué)的發(fā)展階段絕大部分都是由傳播媒介技術(shù)變遷來實(shí)現(xiàn)文學(xué)自我完滿與自我提升的。在人工智能時(shí)代，文學(xué)敘事面臨來自“類人智”機(jī)器的一系列挑戰(zhàn)與機(jī)遇，其發(fā)展伴隨著非人文主義、人已死等言論。這觸及了文學(xué)作為一門“人學(xué)”的根本問題。傳統(tǒng)文學(xué)與人工智能時(shí)代的類人智文學(xué)存在不同的文學(xué)敘事與文學(xué)傳播的系統(tǒng)與機(jī)制，可以為在面對(duì)人與機(jī)器和非人的自然之間界限越來越模糊的當(dāng)下文學(xué)研究提出警示與反思，促使文學(xué)敘事研究對(duì)敘事文本意義的普遍性形成機(jī)制的深入，在困惑與交叉中逐漸跨越傳統(tǒng)敘事邊界并提供理解文學(xué)與人關(guān)系的全新視角。

關(guān)鍵詞：人工智能;文學(xué)敘事;文學(xué)傳播;自動(dòng)敘事生成;敘事主體

作者簡介：張斯琦，吉林大學(xué)文學(xué)院副教授、博士生導(dǎo)師（長春 130012）

基金項(xiàng)目：吉林大學(xué)青年學(xué)術(shù)領(lǐng)袖支持計(jì)劃“人工智能時(shí)代的文學(xué)敘事與傳播”（2019FRLX11）

DOI編碼：10.19667/j.cnki.cn23-1070/c.2020.03.015

無可置疑，人類已經(jīng)步入人工智能時(shí)代，人工智能滲入各個(gè)行業(yè)，并開始迫近文學(xué)領(lǐng)域。從口傳時(shí)代、印刷時(shí)代一直到新媒介時(shí)代，媒介技術(shù)一直都是外在于人體的工具式的存在，對(duì)文學(xué)是一種“物理影響”，而當(dāng)下呼嘯而來的人工智能時(shí)代則更為深刻地由內(nèi)而外、由表及里、迭相遞進(jìn)地改變著文學(xué)敘事與傳播的各個(gè)環(huán)節(jié)。

一、糾葛與反叛——人工智能時(shí)代文學(xué)敘事的雙重語境

人工智能時(shí)代作為“現(xiàn)實(shí)”，更多是被技術(shù)召喚出來的。傳統(tǒng)文學(xué)沾染了20世紀(jì)人工智能萌芽與科幻小說的底色，呈現(xiàn)出跳脫人類主體去模擬人類認(rèn)知過程的特征，曾經(jīng)具有濃濃的人文主義的文學(xué)敘事，其去留或許在未來要由人類自己來決定。

（一）主體的“糾葛”：人工智能時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作主體的多元性

文學(xué)具有媒介性，體現(xiàn)在從古至今文學(xué)總是依附于一定的物質(zhì)媒介技術(shù)而存在。媒介技術(shù)不僅僅是工具與信息的載體，更是一種意識(shí)形態(tài)。作為社會(huì)生活的縮影，媒介技術(shù)不僅建構(gòu)了文學(xué)的審美性，也影響和參與了各個(gè)時(shí)代所有的文學(xué)場景與文學(xué)活動(dòng)，迫使文學(xué)烙下或濃或淡的媒介意識(shí)。

媒介技術(shù)不斷使人們的身體得到延伸，并且逐漸消解了口傳時(shí)代作者在文學(xué)敘事中的絕對(duì)話語權(quán)與印刷時(shí)代文學(xué)傳播的階級(jí)性。不可否認(rèn)，隨著媒介技術(shù)與文學(xué)活動(dòng)交集的不斷擴(kuò)大，文學(xué)自身充盈著源源不斷的時(shí)代生發(fā)力，變得更加平民化，由一小部分人婆娑舞蹈變成現(xiàn)在的萬眾齊舞，不得不說這是文學(xué)與媒介技術(shù)的美好相遇。直到當(dāng)下的人工智能時(shí)代，媒介技術(shù)開始擺脫外化于人體的純粹工具性，同時(shí)在功能性上更加強(qiáng)化工具理性，最終以一種類人智機(jī)制來構(gòu)建文學(xué)敘事與傳播。歷史經(jīng)驗(yàn)證明：每一次技術(shù)革新都會(huì)給文學(xué)藝術(shù)帶來影響，而這種影響雖然會(huì)帶來短暫的迷茫與陣痛，但未必意味著終結(jié)，更可能是一種解放。在前媒介時(shí)代（在這里我們姑且把傳統(tǒng)媒介時(shí)代與新媒介時(shí)代統(tǒng)稱為前媒介時(shí)代），媒介技術(shù)確實(shí)是人體的延伸，而進(jìn)入人工智能時(shí)代，媒介技術(shù)發(fā)展趨勢(shì)則是內(nèi)融于人體的拓展。技術(shù)工具將作為人類的“假肢”而不再外化于人體。早在20世紀(jì)60年代，這一趨勢(shì)就在馬歇爾·麥克盧漢的著作中體現(xiàn)：“媒體，是人類的一種技術(shù)假肢，其可以重構(gòu)人的本質(zhì)?！?當(dāng)前最明顯的標(biāo)志便是人工智能、賽博人（cyborg）等技術(shù)越來越多地介入人類的生活、科研等各個(gè)領(lǐng)域。在人工智能時(shí)代，人的思維不再是內(nèi)聚的而是分散的，技術(shù)與人體的傳統(tǒng)界限被打破，人類身體得到空前解放。由此，人工智能時(shí)代文學(xué)與前媒介時(shí)代文學(xué)最根本的區(qū)別在于之前無論何種媒介技術(shù)形態(tài)下的文學(xué)作品都是由人創(chuàng)作出且基于當(dāng)時(shí)媒介技術(shù)形態(tài)呈現(xiàn)，而人工智能時(shí)代是由人工智能技術(shù)協(xié)助甚至代替人類創(chuàng)作文學(xué)作品。文學(xué)創(chuàng)作的主體由單純的人類而變得更具多元性。

（二）“非人”的“反叛”：貫穿“人智”與“類智”的新文學(xué)場域

當(dāng)科幻小說與技術(shù)革新相遇，人工智能時(shí)代語境就誕生了。早在20世紀(jì)末期，技術(shù)工作者們就開始從科幻小說那里汲取靈感，科幻思維或許早已成為一種模式和一種話語。比如，被譽(yù)為中國科幻小說里程碑式的作品《三體》中那些指向人性存滅的力與美以及技術(shù)化冷靜與人文關(guān)懷疊加下復(fù)調(diào)之聲的科幻敘事，2其幫助人類掙脫虛幻現(xiàn)實(shí)的蠱惑，去感受與反思人類中心主義的野蠻生長是否會(huì)讓宇宙萬物都聽命于人類。劉慈欣、萊姆等科幻小說家都在創(chuàng)作實(shí)踐中試圖打破人類中心主義統(tǒng)攝下的科幻創(chuàng)作敘事生態(tài)。而這種“新科幻思維”的滲入也反映出文學(xué)與現(xiàn)實(shí)中的技術(shù)革新之間存在著互相影響的關(guān)系。

人工智能技術(shù)潛移默化地改變了人的身體、工具與客觀環(huán)境的關(guān)系，人類中心主義受到挑戰(zhàn)，人類不僅面臨“何為人”的形而上的問題，而且必須面對(duì)被技術(shù)日益邊緣化的現(xiàn)實(shí)。雖然媒介技術(shù)在很大程度上推動(dòng)了文學(xué)的發(fā)展，但文學(xué)自身也付出了一些代價(jià)。文學(xué)在搭乘媒介技術(shù)革新這架順風(fēng)航班的同時(shí)，也承擔(dān)了“空難”的風(fēng)險(xiǎn)?！翱针y”的代價(jià)往往是殘疾甚至生命，文學(xué)便是犧牲了部分屬性或者顛覆自身。眾所周知，人文主義與人類中心主義是文學(xué)的立身之本，縱觀文學(xué)與媒介技術(shù)發(fā)展史，隨著技術(shù)不斷進(jìn)步，這一立身之本也被動(dòng)搖。早在口傳文學(xué)時(shí)期，文學(xué)傳播通常是面對(duì)面進(jìn)行，作者的觀點(diǎn)與感情是絕對(duì)權(quán)威的。可以說，這個(gè)時(shí)期是文學(xué)的 “人學(xué)”特征最為濃厚的時(shí)期。隨后的手抄文學(xué)時(shí)期與印刷文學(xué)時(shí)期，文學(xué)門檻降低，階級(jí)性減弱，但由于技術(shù)帶來了大范圍文學(xué)傳播的可能性，文學(xué)的商業(yè)性越來越強(qiáng)，文學(xué)自身的人文主義情懷被消解。盡管這段時(shí)期的文學(xué)依然標(biāo)榜著“人文至上”的主體觀念，但不可否認(rèn)媒介技術(shù)的介入或多或少地影響了文學(xué)領(lǐng)域的整體人文氣息，文學(xué)與作為創(chuàng)作主體的“人”的隔閡逐漸形成。進(jìn)入新媒介時(shí)期，互聯(lián)網(wǎng)成為全新的文本載體，這從本質(zhì)上改變了文學(xué)傳播方式的內(nèi)在機(jī)制，從而使文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)接受乃至文學(xué)自身的形式與內(nèi)容都受到影響。在人工智能時(shí)代，人工智能技術(shù)開始替代文學(xué)活動(dòng)各個(gè)環(huán)節(jié)中原本應(yīng)該由人承擔(dān)的角色，尤其是文學(xué)創(chuàng)作方面，人類把創(chuàng)作主導(dǎo)權(quán)漸漸讓渡給了人工智能技術(shù)。這觸及了文學(xué)作為一門“人學(xué)”的根本性問題。人類的認(rèn)知體系與更廣闊的客觀認(rèn)知系統(tǒng)（機(jī)器、環(huán)境）連成一個(gè)整體，文學(xué)活動(dòng)的過程便帶有了人類的自然智能因素與非人的類人智因素，由此，文學(xué)中的“人文主義”色彩大大降低。如微軟公司研發(fā)的人工智能機(jī)器人“微軟小冰”在2017年出版的詩集《陽光失了玻璃窗》，是人類歷史上第一部完全由人工智能創(chuàng)作的詩集。1由此觀之，在人工智能時(shí)代，人類智慧已經(jīng)被分離打散，與機(jī)器的人工智能相連。

在人工智能時(shí)代，文學(xué)創(chuàng)作中的人已經(jīng)不再純粹是過去人文主義下被稱為“人類”的這個(gè)物種了，而具有了技術(shù)屬性、后天人為制造屬性，其具有“人”與“非人”的雙重色彩。尤其是在人工智能技術(shù)介入原本人文色彩濃厚的文學(xué)中，“人”與“非人”的概念界定開始模糊起來，并出現(xiàn)了兩種趨勢(shì)：一方面，人類開始思考“何而為人”;另一方面，傳統(tǒng)的二元論被打破，技術(shù)與人呈現(xiàn)出了“逆生長”——人越來越技術(shù)化，而技術(shù)越來越人性化。在人工智能時(shí)代之前，人文主義觀念影響下的文學(xué)敘事與文學(xué)傳播是情感思想在主體與客體之間的一種共建，而人工智能技術(shù)在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的運(yùn)用則意在消泯主客二元論，傳統(tǒng)文學(xué)面臨困境。這種形勢(shì)下我們應(yīng)當(dāng)試圖找尋理解文學(xué)與人的新視角，直面技術(shù)革新帶來的媒介與社會(huì)新趨向，為傳統(tǒng)文學(xué)敘事重獲新生找到契機(jī)。通過探討人工智能時(shí)代背景下文學(xué)的敘事與傳播，剖析當(dāng)下文學(xué)生產(chǎn)場域中的敘事新特點(diǎn)，將文學(xué)本身、媒介技術(shù)、文學(xué)活動(dòng)參與者以及文學(xué)傳播場域之間融匯成一種合乎時(shí)代特色的圓融關(guān)系，進(jìn)行審視與思考，將有助于對(duì)整個(gè)人類文學(xué)歷史發(fā)展走向態(tài)勢(shì)的研究與探尋。

二、主體與他者的變奏——人工智能時(shí)代文學(xué)敘事的新特征

文學(xué)敘事特征隨著媒介、媒介形式的不同，及其造成的創(chuàng)作與受眾的不同而悄然演化。這也體現(xiàn)出文化各方面的有機(jī)整體性，能夠以小見大地反映出一個(gè)時(shí)代的整體文化氛圍與社會(huì)訴求。長久以來，作為文學(xué)創(chuàng)作的雙向主體以及物化對(duì)象，作者、讀者以及作品一直被視為文學(xué)創(chuàng)作不可或缺的基本元素。美國文論家艾布拉姆斯將這三者置于世界這一話語場域中，使這三者與世界構(gòu)成文學(xué)創(chuàng)作的四個(gè)主導(dǎo)樞紐。正是這四者之間彼此的呼應(yīng)與意義關(guān)聯(lián)構(gòu)成了文學(xué)創(chuàng)作的通行體例。2而到了人工智能時(shí)代這四者卻發(fā)生了改變。

（一）消弭與融合：人工智能時(shí)代人類文學(xué)敘事主體性地位的消融

在敘事文本中，包含了敘事主體與文學(xué)創(chuàng)作主體兩個(gè)主體部分。敘事主體包括隱形作者與敘述者，創(chuàng)作主體是作者。我們既不能單一地將文學(xué)創(chuàng)作主體即作者等同為敘事主體，更不能把敘述者與文學(xué)作品的作者割裂或者加以混淆。人工智能時(shí)代文學(xué)的敘事主體與文學(xué)創(chuàng)作主體和前媒介時(shí)代相比，人類中心主義不斷消融。

人機(jī)共生、機(jī)機(jī)相生體現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作主體的多元化。人工智能時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作主體除原來的人類外增加了三類：人工智能獨(dú)立完成、人工智能為主人類為輔、人類為主人工智能為輔。第一類，以人類為主人工智能為輔的創(chuàng)作主體，一般由人類作家對(duì)作品中的故事框架、男女主人公以及故事梗概進(jìn)行構(gòu)思與設(shè)定，由人工智能來負(fù)責(zé)詞匯的組合與把握，從而構(gòu)成最終的小說作品。這種創(chuàng)作主體的突出代表是日本公立立函館未來大學(xué)教授松原仁率領(lǐng)的“任性的人工智能之我是作家”團(tuán)隊(duì)開發(fā)的人工智能有嶺雷太，其創(chuàng)作了《機(jī)器人寫小說的那一天》;東京大學(xué)副教授鳥海不二夫率領(lǐng)的“人狼智能”，并且推出了《你是AI TYPE-S》。兩個(gè)作品雖然都屬于同一種創(chuàng)作方式，但人機(jī)協(xié)作原理各有不同。松原教授團(tuán)隊(duì)的作品是由人類首先設(shè)定好人物角色、內(nèi)容綱要等相當(dāng)于作品“零部件”的內(nèi)容，人工智能有嶺雷太根據(jù)這個(gè)內(nèi)容自動(dòng)生成小說。而“人狼智能”團(tuán)隊(duì)則是通過模擬人類與人工智能玩“狼人殺”游戲，然后從中選擇出有意思的故事發(fā)展橋段，再由人類將這些挑選出的橋段改編成小說。很顯然，這種方式中的“代敘事”色彩還不太明顯，文學(xué)敘事中的核心部分——情節(jié)與人物構(gòu)想還是由人類承擔(dān)，而人工智能則承擔(dān)了遣詞造句與糾錯(cuò)排版的“作家助理”的角色。最終，這兩部小說都入圍了日經(jīng)新聞社“星新一獎(jiǎng)”比賽。第二類創(chuàng)作主體則是以人工智能為主，人類為輔。其主要特點(diǎn)是由人類把已經(jīng)標(biāo)注好的相關(guān)內(nèi)容組成數(shù)據(jù)庫，人工智能對(duì)所輸入的樣本進(jìn)行分析，分析的規(guī)則要按照既定的算法進(jìn)行。如2017年12月，Botnik團(tuán)隊(duì)在社交媒體上曬出了一本由人工智能Botnik與人類共同完成的《哈利·波特》小說的圖片，并配文：“我們用前7本哈利·波特小說訓(xùn)練機(jī)器人之后，和它一起寫出了引人入勝的新章節(jié)。”1該團(tuán)隊(duì)通過將《哈利·波特》前7部小說的目標(biāo)文本標(biāo)記輸入，對(duì)Botnik進(jìn)行訓(xùn)練，然后Botnik撰寫成一章題為“哈利·波特與看起來像一大坨灰燼的肖像”的微小說。這種創(chuàng)作方式可將人類與人工智能機(jī)器分別類比為“教委工作者”與“學(xué)生”——人類作為教委對(duì)人工智能這個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行監(jiān)督，且在人工智能學(xué)習(xí)前對(duì)“學(xué)習(xí)教材”進(jìn)行篩選與標(biāo)記，待其學(xué)習(xí)完“教委指定教材”后，人工智能要進(jìn)行創(chuàng)作的“測驗(yàn)”了。第三類創(chuàng)作主體是完全由人工智能獨(dú)立創(chuàng)作。其主要特點(diǎn)為，由人類提供一個(gè)龐大的數(shù)據(jù)，人工智能通過模擬人類思維過程進(jìn)行深度學(xué)習(xí)，這個(gè)過程也是其創(chuàng)作能力培養(yǎng)的過程，而后人工智能進(jìn)行創(chuàng)作。如微軟小冰出版的《陽光失了玻璃窗》，小冰通過學(xué)習(xí)上百位詩人的現(xiàn)代詩，花費(fèi)了100小時(shí)來模擬人類思維，進(jìn)行深度學(xué)習(xí)，且訓(xùn)練10 000次才逐漸擁有了創(chuàng)作現(xiàn)代詩歌的能力，進(jìn)而完成并出版了第一部完全由人工智能創(chuàng)作的詩集。

大量不可靠敘事主體的“涌現(xiàn)”形成了不確定、顛覆式的敘事模式。敘事主體是敘事文本中作為中介形式出現(xiàn)的中介體。通過這一中介將文本組織在一起，賦予文本以特定的形式與結(jié)構(gòu)，從而形成內(nèi)涵豐富、意義濃厚的文本。在人工智能時(shí)代，敘事文本多以第一人稱敘述、第三人稱視角等方式為主導(dǎo)。隱含在作者、敘述者和角色人物等文學(xué)創(chuàng)作要素之間的距離日漸拉大。敘事主體的不一致產(chǎn)生了不可靠敘事，并相互拆解這些敘事主體的敘述。如在人工智能Botnik創(chuàng)作的哈利·波特小說《哈利·波特與看起來像一大坨灰燼的肖像》中，作者或者說主要文學(xué)創(chuàng)作者是人工智能Botnik，而隱形作者如果按照韋恩布斯在《小說修辭學(xué)》的解釋，應(yīng)該是輸入人工智能中并對(duì)其進(jìn)行訓(xùn)練的7部《哈利·波特》小說。隱形作者一般從兩個(gè)部分進(jìn)行判斷：編碼與解碼。在編碼過程中，人工智能處在前7部《哈利·波特》文本風(fēng)格訓(xùn)練后的創(chuàng)作狀態(tài)下，并基于對(duì)前7部作品的模仿形成了一種寫作方式，其不同于其他任務(wù)形態(tài)中的人工智能機(jī)器人的形象。在解碼狀態(tài)下，Botnik在創(chuàng)作過程中有人類協(xié)助，人類會(huì)對(duì)Botnik在“理解”錯(cuò)誤的時(shí)候進(jìn)行糾正。人類在修改的過程中模擬了讀者的身份，同時(shí)推導(dǎo)了原作者在創(chuàng)作前7部《哈利·波特》時(shí)的形象，這也有利于Botnik創(chuàng)作出的小說遵循原作者羅琳的風(fēng)格。在前媒介時(shí)代，敘事主體間關(guān)系雖然受到語言學(xué)與讀者理論的影響，變得不穩(wěn)定，但依然沒有脫離作家-讀者-作品-世界的范疇，但在人工智能時(shí)代，敘事主體間的關(guān)系變得混亂與多變，由此產(chǎn)生了一種不確定、顛覆式的敘事模式。這種敘事模式打破了傳統(tǒng)讀者對(duì)文學(xué)作品的閱讀期待，構(gòu)建了想象世界中的莫比烏斯環(huán)帶的故事建構(gòu)，為讀者閱讀與理解文學(xué)作品提供了一些新體驗(yàn)，乃至顛覆人類以往的認(rèn)知，還可能影響讀者對(duì)于經(jīng)典文學(xué)作品的理解。

人類無論在學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)作速度還是信息處理水平等方面都難以與人工智能相比。人類在文學(xué)創(chuàng)作中主要依賴經(jīng)歷、情感與想象。人工智能時(shí)代以人工智能獨(dú)立完成或者人工智能為主人類為輔的文學(xué)創(chuàng)作則主要依賴數(shù)據(jù)、算法與數(shù)學(xué)模型。在文學(xué)創(chuàng)作階段，人類是以生理機(jī)能與精神儲(chǔ)備為兩個(gè)基礎(chǔ)。首先，文學(xué)創(chuàng)作對(duì)人腦要求比較高，需要左右腦同時(shí)運(yùn)作——左腦掌管語言、文學(xué)，右腦提供情感、靈感與想象。在精神儲(chǔ)備方面，人類需要善于發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的審美敏感，需要材料的積累，并找到強(qiáng)烈的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)以加速創(chuàng)作的推力，然后人類開始構(gòu)思整個(gè)文學(xué)作品的藝術(shù)架構(gòu)與敘事機(jī)制。最后一步便是人類文學(xué)創(chuàng)作的物化階段，其要運(yùn)用所積累的文學(xué)素養(yǎng)與技巧對(duì)詞語、句子進(jìn)行提煉，同時(shí)在寫作過程中會(huì)有靈感的閃現(xiàn)與想象力的迸發(fā)，要把握即興的尾巴。最終人類需通篇通讀，不斷推敲。人工智能的創(chuàng)作基礎(chǔ)及過程卻并非如此，以創(chuàng)作《陽光失了玻璃窗》的人工智能詩人小冰為例，其在創(chuàng)作其詩集前對(duì)1920年以來519位詩人的現(xiàn)代詩進(jìn)行學(xué)習(xí)。小冰每學(xué)習(xí)（迭代）一次的時(shí)間大約是0.6分鐘，經(jīng)歷了100個(gè)小時(shí)的10 000次迭代，小冰完成了詩作。而人類如果要把這些詩讀10 000遍，則大約需要100年。綜上所述，人類文學(xué)創(chuàng)作流程整體呈現(xiàn)身體機(jī)能與精神力有機(jī)統(tǒng)一的特點(diǎn)。人工智能在文學(xué)創(chuàng)作方面則是邏輯力與創(chuàng)造力的結(jié)合。人工智能敘事模型基本結(jié)構(gòu)是由敘事組件配置層、敘事生成中樞以及附屬結(jié)構(gòu)層組成。敘事組件配置層負(fù)責(zé)對(duì)數(shù)據(jù)庫中的文學(xué)作品進(jìn)行迭代并根據(jù)主題需要選擇適當(dāng)主題的敘事“組件”，如BRUTUS模型1會(huì)根據(jù)主題選擇敘事場景，通過從庫的分類集合中選擇段落與句子等來建構(gòu)故事大綱。敘事生成層負(fù)責(zé)敘事情節(jié)的生成，這些子系統(tǒng)生成敘事情節(jié)后隨即映射到自然語言處理結(jié)構(gòu)中，生成人類可識(shí)別的語言。最后一層主要是通過對(duì)故事語法迭代擴(kuò)展敘事，在故事大綱的基礎(chǔ)上進(jìn)一步豐富敘事的細(xì)節(jié)。

以上是從宏觀技術(shù)層面進(jìn)行分析，從微觀敘事創(chuàng)作層面來看，人工智能敘事創(chuàng)作大致需要以下三個(gè)階段。首先是創(chuàng)作預(yù)備階段，由開發(fā)團(tuán)隊(duì)整合、篩選和創(chuàng)建專屬于這款人工智能的文學(xué)信息素材數(shù)據(jù)庫。如果像小冰一樣是人工智能詩人，則數(shù)據(jù)庫便需要大量詩歌;如果其定位是小說家，則數(shù)據(jù)庫需要儲(chǔ)備大量小說。人工智能經(jīng)訓(xùn)練要形成的寫作風(fēng)格與數(shù)據(jù)庫有密切的關(guān)系，因此，數(shù)據(jù)庫信息資料在輸入前要進(jìn)行嚴(yán)格篩選。第二階段是數(shù)據(jù)分析（建模）階段，人工智能要對(duì)第一步中數(shù)據(jù)庫的數(shù)據(jù)進(jìn)行迭代分析。這也是訓(xùn)練人工智能、培養(yǎng)其寫作能力的關(guān)鍵步驟。人工智能通過自主學(xué)習(xí)，找到文字符號(hào)的組合、聚合規(guī)律以及字詞在不同句子中的匹配概率，組詞成句、組段成篇。在人類建模的基礎(chǔ)上，人工智能選用匹配度較高的文字模塊進(jìn)行組合、聚合，構(gòu)成句、段、篇。第三階段是人類修改階段，但這步并非必須環(huán)節(jié)，主要是針對(duì)人工智能難以應(yīng)對(duì)的較為復(fù)雜的文字系統(tǒng)所出現(xiàn)的一些病句進(jìn)行修改。以微軟小冰《陽光失了玻璃窗》為例，此詩集由于未進(jìn)行第三階段的人類修改，因此出現(xiàn)了一些語法問題。如《用別人的心》：“他們的墓碑時(shí)候/我靜悄悄的（地）順著太陽一樣/把全世界從沒有了解的開始/有人說我的思想/他們的墓碑時(shí)候/你為甚在夢(mèng)中做夢(mèng)/用別人的心/又看到了好夢(mèng)月?！?本詩存在多處語法問題，如首句中“墓碑時(shí)候”是一個(gè)偏正短語，但“墓碑”不是形容詞沒辦法做中心詞“時(shí)候”的定語;第二句中出現(xiàn)了“一樣”，可見這里人工智能有意塑造一個(gè)比喻句，但并沒有出現(xiàn)比喻詞，一般的結(jié)構(gòu)應(yīng)為“本體+比喻詞（像/宛如/猶如/仿佛）+喻體+一樣/似的”;第三處語法問題出現(xiàn)在第三句中，詩句缺失了補(bǔ)語，“把”的一般用法是“把+客體+客體狀態(tài)/位置+期望客體最終狀態(tài)/位置”;等等。因此，雖然人工智能敘事創(chuàng)作的第三階段并非強(qiáng)制性執(zhí)行的步驟，但還是十分必要的，其可以確保人工智能文學(xué)作品的整體質(zhì)量。

（二）“超弦敘事”與意蘊(yùn)敞開——人工智能時(shí)代文學(xué)敘事模式的擴(kuò)展、形變

文學(xué)敘事由多重維度構(gòu)成，包括情節(jié)、人物、背景、主題、寫作風(fēng)格、意象等。在人工智能時(shí)代，如果文學(xué)創(chuàng)作主體是人工智能本身或者人工智能為主人類為輔，那么傳統(tǒng)的文學(xué)敘事邏輯將被稀釋、打散，充滿隨機(jī)性的“敘事弦”在敘事空間無限振動(dòng)延伸，形成“超弦敘事”。在人工智能敘事生成過程中，不同技術(shù)架構(gòu)將敘事元素參數(shù)化會(huì)產(chǎn)生隨機(jī)的敘事結(jié)果。在這過程中還會(huì)存在不可預(yù)測的敘事情節(jié)，并由不可預(yù)測的人物因子在不可預(yù)測的敘事空間中演進(jìn)，由愛恨、復(fù)仇、嫉妒、背叛等不可預(yù)測的混合體所攪動(dòng)，這些不可預(yù)測的敘事因子形成了人工智能在敘事內(nèi)容上的擴(kuò)展。如模型VERSU，3其作為一個(gè)互動(dòng)的故事系統(tǒng)，主要依賴于對(duì)作者世界的模擬。VERSU創(chuàng)造了超弦敘事文本，其在敘事生成中創(chuàng)建了“作者”視角弦。在敘事中，互動(dòng)者可以選擇一條角色弦在敘事空間上可能執(zhí)行的許多潛在動(dòng)作或者情緒中的一個(gè)。這些動(dòng)作以及其他角色弦的振動(dòng)反應(yīng)可以來建構(gòu)各種情節(jié)或者對(duì)情節(jié)提出限制。

“積木式”敘事模式的運(yùn)用會(huì)使文學(xué)作品形成拼貼下的敘事質(zhì)感。對(duì)于讀者來說，閱讀此類文學(xué)作品首先會(huì)感受到敘事上的拼貼感。如同《三體》三部曲中來自“冬眠”技術(shù)造成的時(shí)代跳躍式更迭，《三體》在很大程度上是由許多敘事塊堆積而成，這些敘事塊包含了許多科技與小說時(shí)空的樸素想象。同樣，人工智能有嶺雷太創(chuàng)作的小說《機(jī)器人寫小說的那一天》便形成了這種積木式敘事模式的雛形。1該小說也是由不同情景的敘事塊組成，通過第一視角把機(jī)器人在不同情景與不同人類的對(duì)話作為創(chuàng)作小說的因由，情景與情景之間充滿斷帶感：一方面情景敘事段落間過渡并不流暢，另一方面劇情的跳躍性更像是一種戲劇游戲。盡管這些敘事塊由“機(jī)器人寫小說”這個(gè)主線來串聯(lián)，但機(jī)器人也不僅僅是為整個(gè)敘事邏輯服務(wù)，其具有強(qiáng)烈的自我表演欲望，在每個(gè)情景中做“巡回表演”。

敘事語言與隱喻體系的豐富。試想，如果有一天被“粒子光束”打臉是一種怎樣的體驗(yàn)？各種形式的人類創(chuàng)作的文學(xué)的敘事語言的使用與呈現(xiàn)基于人類有限的詞匯積累;而人工智能則基于其數(shù)據(jù)庫的海量詞匯，使作品中的敘事語言更為豐富。除了前媒介時(shí)代常用的動(dòng)作性語言、造型性語言以外，在人工智能時(shí)代敘事語言的表現(xiàn)力也更加豐富。具有代表性的有三種：通感式語言、蒙太奇式語言與無調(diào)式語言。通感式語言，是指利用句子中動(dòng)賓兩者不同感覺屬性的詞語，使讀者的各種感官共同參與對(duì)文學(xué)作品的感悟的語言形式。其利于克服審美對(duì)象知覺感官的局限，使作品中產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的美感。如在人工智能小冰創(chuàng)作的《它常把我的海水洗甜》中“你像是夢(mèng)中的一點(diǎn)平土/它常把我的海水洗甜”，2“甜”是一種味覺，而“洗”是一種視覺，此詩前半部分基調(diào)悲涼，在這結(jié)尾兩句，“洗甜”似乎像“雨過天晴”“暴風(fēng)雨后的彩虹”一般，使讀者在字里行間品到甘之如飴的溫暖。蒙太奇式語言的運(yùn)用在人工智能敘事文本中多體現(xiàn)在一些不連續(xù)意象的并列，如《蝴蝶飛出花間》中出現(xiàn)的意象有6種之多，“明月”“珊瑚”“花間”“沙漠”等，簡潔形象地勾勒出一幅天地絢爛的生動(dòng)圖景。3無調(diào)式語言，指在同一敘事中用迷亂的詞語組合表現(xiàn)復(fù)雜的靈魂世界與精神的狂歡與撕裂，敘事語言間沒有功能聯(lián)系。人工智能這種嘗試改變直線的敘事語言，近似一種狂歡式“敘事跳躍”，這在前媒介時(shí)代是難以想象的。同樣，在文學(xué)隱喻的汪洋中，人工智能吸收了傳統(tǒng)文學(xué)隱喻體系中的意象化風(fēng)格，大膽發(fā)掘文學(xué)世界的另類表現(xiàn)，“非人”思維的屬性可以更加不受現(xiàn)實(shí)邊界的束縛，自由舒展想象力。2016年，由人工智能Jetson創(chuàng)作的科幻故事劇本《Sunspring》中，出現(xiàn)了一些科幻風(fēng)格的隱喻混搭，如“他拿起了一個(gè)亮著的屏幕然后一道解鎖粒子光束打在他的臉上”。4這句話的語境是兩個(gè)主人公在討論未來大面積失業(yè)的問題，氣氛比較壓抑。眾所周知，粒子光束是一種武器，而且殺傷力比較大，并且用到了動(dòng)詞“打”，讀者的閱讀“痛感”則更為強(qiáng)烈。這句話一方面暗喻人物對(duì)科技厭惡的情緒，并暗示故事中“未來失業(yè)”可能是由科技導(dǎo)致的;另一方面，“打”與“粒子光束”的強(qiáng)硬又暗喻人物當(dāng)時(shí)急躁生氣的心情。

（三）數(shù)據(jù)與算法下審美藝術(shù)的可能性：敘事藝術(shù)與審美的形變

由“空間機(jī)械審美”轉(zhuǎn)向“空間意象審美”。由于人工智能使文學(xué)創(chuàng)作的全過程都發(fā)生了新的變化，形成了新的創(chuàng)作規(guī)律，因此人工智能時(shí)代的文學(xué)審美性也會(huì)相應(yīng)產(chǎn)生變化。人工智能模擬人腦而不局限于人類知識(shí)與認(rèn)識(shí)的“現(xiàn)實(shí)”來分析素材，擁有更加多元的藝術(shù)表現(xiàn)手法、靈活的風(fēng)格轉(zhuǎn)換能力、多維的藝術(shù)鑒定判斷。前媒介時(shí)代的文學(xué)推崇將“空間”“場所”機(jī)械化地審美，在人工智能時(shí)代逐漸演化為基于人工智能想象與聯(lián)想的空間意象審美。人類思維往往喜歡依靠自己的知識(shí)和認(rèn)識(shí)，卻又被其所束縛，還將這些稱為“現(xiàn)實(shí)”，這種“現(xiàn)實(shí)”有可能只是掌握真理的幻覺，人工智能往往可構(gòu)造完全虛擬的空間意象，這種意象可能會(huì)脫離已知科學(xué)規(guī)律，甚至大相徑庭，但卻蘊(yùn)含了創(chuàng)作主體的超驗(yàn)意識(shí)和生命超越，帶來新的審美體驗(yàn)。如小冰的一首詩歌《蝴蝶飛出花間》中“沙漠”“星空流云”“碧空”“珊瑚”“空中點(diǎn)紅”等空間形象，1濃墨重彩般呈現(xiàn)了想象的“象征界”體驗(yàn)，使讀者仿佛徜徉于“異域空間”。這種“異域空間”說不清、道不明，如同曹雪芹筆下的“太虛幻境”，但少了些“煙火氣”，多了一絲純粹。

不確定性是人工智能時(shí)代文學(xué)的第一審美原則。人工智能可以通過人類編程來揣測學(xué)習(xí)任何才華橫溢的文學(xué)藝術(shù)家的風(fēng)格，也可以任意組合各種文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格。這種“排列組合”式的藝術(shù)風(fēng)格，豐富了藝術(shù)樣式，使藝術(shù)創(chuàng)作更上一層樓，給人類多彩的文學(xué)藝術(shù)世界增添更加絢麗的色彩，讓文化消費(fèi)者能有選擇地體味新的藝術(shù)之美。當(dāng)然，人工智能的創(chuàng)作充滿了隨機(jī)性，同樣的任務(wù)、同樣的素材可能會(huì)出現(xiàn)N個(gè)版本。恰恰是這種不確定性讓讀者永遠(yuǎn)不知道那只“黑盒子”還能帶來什么驚喜。前媒介時(shí)代如果是“鼓掌中的文學(xué)”，那么不確定性便是人工智能文學(xué)新的審美原則。

人工智能文學(xué)“只求怎么講不問講什么”。《哈利·波特與看起來像一大坨灰燼的肖像》寫道：“哈利感覺到伏地魔站在他身后。他感到一陣強(qiáng)烈的過度反應(yīng)。哈利瞬間把自己的眼睛從頭上撕扯下來，丟到森林里。”2在這里Botnik為了表達(dá)哈利“強(qiáng)烈的過度反應(yīng)”而“把自己的眼睛撕扯下來，丟到森林里”，至于為什么非要丟眼睛，丟掉眼睛后怎么施展魔法，Botnik是不會(huì)說的，意義就在作品中，文學(xué)的“真”并非非此即彼，這或許意味著一種新閱讀?；蛟S，高價(jià)值的文學(xué)作品并不只體現(xiàn)為一些結(jié)論、一些標(biāo)簽，而是體現(xiàn)在“故事、情節(jié)、語言等”之全過程，進(jìn)而形成一種總體的美學(xué)創(chuàng)造效應(yīng)。

三、“分”與“和”兼容并蓄——人工智能時(shí)代文學(xué)傳播的嬗變

誠如艾布拉姆斯所指出的，文學(xué)并非孤立存在的文本現(xiàn)象，無論是文學(xué)創(chuàng)作還是文學(xué)接受，都與文學(xué)傳播息息相關(guān)。受眾的文學(xué)欣賞習(xí)慣、文學(xué)與世界間的互動(dòng)關(guān)聯(lián)也是以文學(xué)傳播為主要中介的。3在人工智能時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步不僅體現(xiàn)在機(jī)器寫作上，智能穿戴設(shè)備VR與AR技術(shù)的使用也將使文學(xué)創(chuàng)作的形式、傳播的模式、呈現(xiàn)的形式發(fā)生巨大的變化。傳播領(lǐng)域研究者在考察人工智能時(shí)面臨一個(gè)巨大的難題：人類與人工智能之間的互動(dòng)，完全不符合一個(gè)多世紀(jì)以來形成的傳播理論，因?yàn)樗薪?jīng)典的傳播理論都把傳播主體默認(rèn)為人類。因而，人工智能和傳播學(xué)的融合也將在文學(xué)領(lǐng)域成為文學(xué)傳播新的研究課題。

（一）人工智能媒介生態(tài)下人機(jī)傳播的文學(xué)傳播語境

人機(jī)傳播（Human Machine Communication）對(duì)于傳播學(xué)而言是一個(gè)新興的研究領(lǐng)域，側(cè)重于考察“人與機(jī)器之間的意義創(chuàng)造”。它的與眾不同之處在于，它關(guān)注人們與技術(shù)之間的互動(dòng)，其中技術(shù)不再只是媒介，而是新的傳播主體。人機(jī)傳播主要研究的是人與技術(shù)之間的相互作用所產(chǎn)生的意義，以及這種意義對(duì)個(gè)人和社會(huì)的影響，尤其是對(duì)傳播技術(shù)包含的文化價(jià)值的影響。文學(xué)的傳播活動(dòng)并非發(fā)生在真空之中，在人工智能時(shí)代傳播環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了變化，由互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字傳播環(huán)境變?yōu)槿斯ぶ悄艿沫h(huán)境化。人工智能環(huán)境化從微觀與宏觀兩方面影響文學(xué)生態(tài)，文學(xué)自由有了更大的施展空間，文學(xué)敘事與文學(xué)傳播機(jī)制從最初的人類本位轉(zhuǎn)移到人機(jī)共生。這已然是人工智能時(shí)代不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。這種趨勢(shì)大致分為三個(gè)階段。第一階段是物理意義上的環(huán)境化，從我國政府工作報(bào)告中表述的變化可見一斑：戰(zhàn)略中心由原來的“互聯(lián)網(wǎng)+”變?yōu)椤叭斯ぶ悄?”。人工智能與各個(gè)領(lǐng)域結(jié)合的程度不斷加深。在文學(xué)領(lǐng)域，最初的人工智能機(jī)器人套用模板快速寫稿。第二階段是社群意義上的環(huán)境化，較之第一階段融合更加深入。在文學(xué)領(lǐng)域體現(xiàn)為人工智能與人類協(xié)助完成了一部部完整的文學(xué)作品。第三階段是心理意義上的環(huán)境化。在這個(gè)階段，人工智能已經(jīng)擁有了情感與情緒的分析能力，進(jìn)而可以搭建情感模型。在文學(xué)領(lǐng)域，人工智能的創(chuàng)作有了一定的情感表達(dá)，作品也會(huì)因?yàn)橛辛烁星榛A(chǔ)而變得鮮活。并且人工智能還可以對(duì)資料情節(jié)所對(duì)應(yīng)的感情傾向進(jìn)行學(xué)習(xí)、復(fù)制及改造，甚至可以在一天之內(nèi)把幾億人的情感生活全部遍歷分析一遍，并通過大數(shù)據(jù)來對(duì)情感進(jìn)行篩選。當(dāng)然，未來人工智能的情緒和感情究竟是“發(fā)自肺腑”的自然流露，還是根據(jù)數(shù)據(jù)計(jì)算得出的“虛假感情”的表演，又另當(dāng)別論。

在人工智能時(shí)代，文學(xué)的傳播主體與創(chuàng)作主體發(fā)生了分離，最突出的表現(xiàn)就是文學(xué)的傳播主體由文學(xué)作品的作者變得多元化。如傳播主體可以是人工智能的開發(fā)團(tuán)隊(duì)，比如《哈利·波特與看起來像一大坨灰燼的肖像》的傳播主體是Botnik團(tuán)隊(duì)的人員;或者可以是互聯(lián)網(wǎng)公司的公關(guān)團(tuán)隊(duì)，如《陽光失了玻璃窗》的傳播主體是微軟（亞洲）公司的市場與公關(guān)部門。

（二）多元裂變與眾“智”成城的殊途同歸——人工智能時(shí)代傳播價(jià)值的嬗變

人工智能時(shí)代的到來，使人類無論從生理還是心理上都前所未有地被科技改造與拓展。這引發(fā)了人們對(duì)于文學(xué)學(xué)科內(nèi)涵、文學(xué)與人關(guān)系的思考。傳統(tǒng)意義上，文學(xué)被認(rèn)為是人類“內(nèi)心透鏡”的語言藝術(shù)，人們利用文學(xué)來豐富自己的精神世界。然而，人工智能技術(shù)的出現(xiàn)卻改變了這一現(xiàn)狀——文學(xué)創(chuàng)作不再只是人類的專屬。因此，文學(xué)傳播價(jià)值發(fā)生了一定程度的嬗變。

人工智能時(shí)代的文學(xué)傳播價(jià)值表象引發(fā)技術(shù)倫理思考的多元裂變。人工智能時(shí)代的文學(xué)傳播使人們沒有把人工智能時(shí)代高科技技術(shù)單純看成一種工具，人類開始關(guān)注其對(duì)人類以及人性的改變，人們開始反思人類自身思維與生命的意義，開始思考“人類是否是一種超然于其他物種的特殊生命體”“人類、動(dòng)物、機(jī)器人的界限是什么”“人工智能的奇點(diǎn)在哪里”等問題。如果說人類作為萬物靈長是人工智能之母，那么我們根據(jù)人類思維所創(chuàng)造的人工智能技術(shù)不就變成了“靈中之靈”，這正是現(xiàn)在很多人擔(dān)心之處。人工智能能夠深度學(xué)習(xí)人類甚至其他一些相對(duì)高級(jí)的智能生物所具有的自主意識(shí)，而人類的意識(shí)不僅僅能夠反思自身，還能反思自己的思想，考慮人生計(jì)劃、情感、信仰、終極命運(yùn)等。顯然，人工智能無法像人類一樣，不能意識(shí)到自身的存在，思考自己的思想。究其原因，人工智能不具備人類的生理性身體，也就無法擁有人類因生老病死、悲歡離合等而產(chǎn)生的情緒與情感。人工智能無法形成人類天生基因所決定的、獨(dú)特的后天經(jīng)歷所培養(yǎng)的人格個(gè)性，也就不可能具有人類那樣因不同的生活經(jīng)驗(yàn)而積累的獨(dú)特體驗(yàn)、生活常識(shí)以及情感蘊(yùn)藉。但人工智能技術(shù)在素材收集處理、文稿編輯、出版把關(guān)等方面，無論速度還是質(zhì)量都遠(yuǎn)高于人類。就此而言，人工智能作為文學(xué)創(chuàng)作的機(jī)制，或許是一種代表活用人類思維衍生品而產(chǎn)生的新物種。

狂歡化與去傳統(tǒng)化的價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變。文學(xué)傳播的目的主要是將作家的個(gè)人創(chuàng)作轉(zhuǎn)化為某種程度的社會(huì)共享，人工智能獨(dú)立完成或者以人工智能為主人類為輔的文學(xué)創(chuàng)作，極大地豐富了敘事語言，開拓了新的文學(xué)空間美學(xué)。其以狂歡化思維方式與魔幻現(xiàn)實(shí)色彩的意象手法顛覆人類既有的理性化思維，走出傳統(tǒng)語言學(xué)的條框。由于其高開放性與隱喻性的語言特點(diǎn)，為讀者營造了個(gè)人的理解空間，能夠激發(fā)人類尤其是成年人塵封已久的想象力與創(chuàng)造性思維。這有利于把人們的思想從現(xiàn)實(shí)壓抑中解放，用狂歡的享樂哲學(xué)重審這個(gè)世界，反對(duì)永恒不變，主張充滿未知的不確定性。綜上所述，文學(xué)接受價(jià)值觀隨著人工智能的參與發(fā)生了去傳統(tǒng)化改變，從一定程度上講，甚至逐漸弱化了傳統(tǒng)文學(xué)人文主義中心與政治價(jià)值中心地位。

個(gè)人價(jià)值轉(zhuǎn)化為“眾智”產(chǎn)物。人工智能的重要目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)眾智，而眾智是人類命運(yùn)共同體的實(shí)質(zhì)。人工智能獨(dú)立完成或者以人工智能為主人類為輔的文學(xué)創(chuàng)作是在優(yōu)秀人類作家素材訓(xùn)練學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，而在這背后的技術(shù)原理便是人工智能建立在大數(shù)據(jù)與強(qiáng)大計(jì)算能力的基礎(chǔ)上，對(duì)所有古往今來已知素材進(jìn)行迭代，這種智能化過程是基于多個(gè)系統(tǒng)并行計(jì)算的基礎(chǔ)上，也就是那句老話“你不是一個(gè)人在戰(zhàn)斗”，而是多個(gè)機(jī)器在并行計(jì)算，可能這樣所創(chuàng)作出的文學(xué)作品人類同胞們還抱有質(zhì)疑，但或許這種并行式架構(gòu)的文學(xué)創(chuàng)作可以更好地利用古今中外人類智慧寶庫，通過人機(jī)互助，融合現(xiàn)代人類智慧，把眾人的智力匯聚到作品中，發(fā)揮強(qiáng)大的人類命運(yùn)共同體感召力，這或許才是文學(xué)藝術(shù)作為人文主義藝術(shù)的價(jià)值所在。人工智能對(duì)文學(xué)的創(chuàng)造閾值的拿捏或許在于人類對(duì)人類命運(yùn)共同體理念的把握，只有把握得當(dāng)，才能保障人工智能在文學(xué)的正常界限中安全發(fā)展，反之，人工智能在文學(xué)領(lǐng)域或者其他任何領(lǐng)域的前景有可能演化成西方學(xué)者所描述的一條“人類不歸路”。

需要我們反思的是，人與人工智能的共同創(chuàng)造屬于人與機(jī)器的集體智慧。人工智能迫使我們問什么是人類，以及它如何與文化生產(chǎn)相關(guān);人工智能中把關(guān)人的性質(zhì)迫使我們反思隱含的文化優(yōu)先權(quán);個(gè)性化的過濾器和技術(shù)帶來的新的呈現(xiàn)模式需要我們考慮分享的經(jīng)驗(yàn)之間的相關(guān)性和我們自己形成的偏見。我們應(yīng)當(dāng)對(duì)人工智能時(shí)代的文學(xué)進(jìn)行批判性研究，要既倡導(dǎo)又干預(yù)，對(duì)數(shù)字人文與經(jīng)典人文進(jìn)行有機(jī)結(jié)合與平衡。在文學(xué)敘事及傳播中人工智能文學(xué)的概念、理論設(shè)計(jì)和評(píng)估方面的機(jī)制將會(huì)進(jìn)行顛覆性的改變，同時(shí)會(huì)形成跨學(xué)科、跨媒介、跨維度的全新文學(xué)。但是無論如何改變，文學(xué)要堅(jiān)守人文主義精神，不能盲目技術(shù)至上，技術(shù)決定一切，這將失去文學(xué)的終極功能和意義。我們應(yīng)該重新確認(rèn)技術(shù)是為人類的體驗(yàn)服務(wù)的，人工智能更應(yīng)該是配合渲染文學(xué)氛圍而增加的技術(shù)支持，從而增強(qiáng)文學(xué)的體驗(yàn)性，使人們更加愿意去欣賞這些文學(xué)作品。相反，如果人工智能能夠完全代替人類進(jìn)行創(chuàng)作與傳播，文學(xué)將不再具備人類的真實(shí)情感，文學(xué)本身情感交流的意義就失去了它的基礎(chǔ)。那么，人類希望欣賞到這樣的文學(xué)作品嗎？還是人工智能業(yè)已直接取代了人類文學(xué)欣賞者的角色呢？

Abstract：Technological innovation helps to inspire beauty in the literary arts. Throughout the developmental stage of Chinese literature， most of the changes in communication media technology have realized the self-perfection and self-improvement of literature. In the age of artificial intelligence， literary narratives face a series of challenges and opportunities from the machine of “humanoid intelligence”， and its development is accompanied by non-humanism， human being has died， etc.， which touches upon the fundamental problem of literature as a “human science”. Artificial intelligence and literature have different traditions of understanding literary narrative and literary communication， and the traditions can alert and reflect on the contemporary literary research in the face of the increasingly blurred boundaries between human and machine and the nature of non-human， prompting literary narrative research to deepen the universal formation mechanism of narrative textual meaning， gradually crossing traditional narrative boundaries in the midst of confusion and intersection and providing new perspectives for understanding the relationship between literature and people.

Key words： artificial intelligence， literary narrative， literary communication， automatic narrative generation， narrative subject