常麗麗

孔子曰：“小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”至圣先師給后世學子定下的基調(diào)，讓中國古代的文學，除了詩歌與散文之外，幾乎不存在第三種文體。且文學素來有“陽春白雪”與“下里巴人”的區(qū)分，換而言之，人們對不同文體的功能劃分非常明確：嚴肅禮儀場合需要廟堂文學，巫覡祭祀會用歌舞娛神，選拔人才時做八股取士，小調(diào)曲詞是民間娛樂。上古時期民間的作品鮮少被保存下來，只有《詩經(jīng)》《楚辭》整理了部分民間歌謠傳世，讓后世人得以一窺先民的日常生活風貌，青年男女戀愛的歌謠、牧童的牧歌、鄉(xiāng)野節(jié)慶活動上的音樂、祭祀時朗誦的祭文等。

秦漢時期，像《詩經(jīng)》里的四言詩逐漸被一種更新的詩體取代，那就是五言詩，為當時的文人所喜。但是民間的文學創(chuàng)作也在發(fā)展著，樂府詩歌洋溢著青春活力，從田間地頭誕生。唐代以后，域外宗教的傳入，讓俗文學有了新的誕生場域——廟宇，文學體裁也得到更新，敦煌記錄著當時講唱文學的繁盛。至宋，沿襲下來的“詞”成為雅俗共賞的新寵。金、元之際，雜劇戲曲誕生于世，自此，戲文、傳奇、小說成為明清兩代俗文學的高峰，佳作頻出。

常言道，一代有一代之文學，后人能繼承前人之文脈，有整理保存者的功勞。許多俗文學是民間偶發(fā)的產(chǎn)物，經(jīng)過大浪淘沙，能讓后人得窺全貌的，已是不多。有朝廷專派的樂官在民間采集整理，有宗教團體為傳教而精心繪制寶卷講唱變文，至元明清時，中下層文人直接參與俗文學的創(chuàng)作，將其藝術(shù)性思想性不斷拔高。詩歌散文仍是讀書人的基本功，小說戲文雖是不登大雅的“下九流”，但在日常生活必須還是俗文學更有生命力和話語權(quán)。它甚至改變了士子們追求名節(jié)的方式：元末戲曲作家高明搜集了以往民間戲文中如《趙貞女蔡二郎》《王奎負桂英》《張協(xié)狀元》等劇目中“文人發(fā)跡后背親棄婦”的核心情節(jié)，整理加工后，寫作成敘寫書生蔡伯喈與趙五娘悲歡離合故事的南戲《琵琶記》。劇本完整巧妙，語言典雅生動，顯示了文人的細膩目光和酣暢手法。開場的《水調(diào)歌頭》詞中說：“不關(guān)風化體，縱好也徒然”，希望能“為文人立心”，宣傳忠孝君臣的封建道德。這讓明太祖朱元璋看到了藝術(shù)作品教化民眾的力量，《南詞敘錄》記載說：“我高皇帝即位，聞其名，使使征之，則誠佯狂不出，高皇不復強。亡何，卒。時有以《琵琶記》進呈者，高皇笑曰：‘五經(jīng)、四書、布、帛、菽，粟也，家家皆有;高明《琵琶記》，如山珍、海錯，貫富家不可無，”可見《琵琶記》在當時所擁有的重要教化力量。

《醒世姻緣傳》的《凡例》也間接表達了作者的創(chuàng)作計劃：“本傳凡有懿婀揚闡，不敢稍遺;唯有劣跡描繪，多為掛漏，以為賞重而罰輕?！弊髡呤怯休p重取舍的，他寫作的目的是為了勸善懲惡、“賞重罰輕”，并且為了達到效果，他在一定程度上要避免詳細描述床笫之事帶給讀者過重的獵奇心理，即否定了品格不高的娛樂功能。由此可見，雖是難登大雅之堂的小說，作者卻不希望它僅僅是人們茶余飯后逗樂取笑的消遣，最好是能在消遣之余也發(fā)揮出一定的社會教化功能，這是作者西周生作為儒家知識分子的社會責任感。

《凡例》之后，又有署名東嶺學道人所作之《題識》：“細觀之前后鉤索，彼此照應(yīng)，無非勸人為善，禁人為惡……能于一念之惡禁之于其初，便是圣賢作用、英雄手段，此正要人豁然醒悟。若以此供笑談，資狂僻，罪過逾深，其惡直至于披毛戴角，不醒故也。余愿世人從此開悟，遂使惡念不生，眾善奉行，故其為書有裨風化，將何窮乎？因書《凡例》之后，勸將來君子開卷便醒，乃名之曰《醒世姻緣傳》?！贝颂幹敝甘且獎駪徒袒哪康?。開篇就說，“《四書》中孟夫子說道：君子有三件至樂的事”，之后筆鋒一轉(zhuǎn)，再提出“人間夫妻都該搭配均勻，情諧意美才是，如何十個人中倒有八九個不甚相宜？”的疑惑。作者又自答道：“這都盡是前生前世的事，冥冥中暗暗造就，定星盤半點不差”。

西周生主觀的創(chuàng)作目的在于教化懲戒，但在實際行文中卻出現(xiàn)了邏輯上的漏洞，以及“失控”的藝術(shù)效果，這間接地導致了其主觀創(chuàng)作意圖的消解。段江麗在《〈醒世姻緣傳〉研究》中說：“作品雖然也花了不少力氣來肯定明君良臣、慈父孝子、義夫賢妻的理想，但是，在具體的描寫中，又充滿了夸張和反諷，使得我們不得不懷疑作者態(tài)度的真誠?！?/p>

文本中描寫到薛素姐對狄希陳的暴力虐待時往往極盡夸張，甚至有殘忍露骨之處令人咂舌，配合富有地域特色的方言表達，讓某些橋段讀來還會感覺頗有趣味，而不是作者期待的警醒或反思。徐志摩在《〈醒世姻緣傳〉序》中說：“這來我一看入港，連病也忘了，天熱也忘了，終日看，通宵看，眼酸也不管，還不時打連珠的哈哈?！标懶÷娏诉@幅景象，著實不解，甚至還因其“不正經(jīng)”的行為而著惱，但等她親自看過，便也發(fā)現(xiàn)了同樣的樂趣。這二人的閱讀體驗已經(jīng)代表著相當一部分讀者的感受。由此可見，西周生那構(gòu)造因果報應(yīng)故事試圖警醒世人的意圖與后世讀者的實際體驗之間已是相去甚遠，我們完全可以相信，西周生寫作的初衷并不是要再創(chuàng)作一部《世說新語》或者《笑林廣記》。

西周生認為，對待“惡姻緣”，只要把它當作是前世冤孽，忍讓忍受。但細究起來，作者對女性和婚姻并不持狹隘片面態(tài)度，其描寫也并不是一味以夸張獵奇為目的，他重視的是后天結(jié)合的夫妻倫理秩序。不和諧的婚姻中的問題發(fā)生時不是只追究某一方的過失?？v觀全文，狄希陳的頑劣不堪已是眾人皆知，且為人好色薄情，重財輕義，諸多行為皆不是大丈夫行事。偏偏素姐也不是賢妻良母，可謂是一對冤家活寶。

俗語說，開卷有益，文學的社會教化功能是有目共睹的，胸懷抱負的讀書人渴望以文字改善時代風氣，警醒世人重視起生活中暗藏的危機，引導社會秩序的回歸，這是西周生作為知識分子的自覺。只是作家與讀者之間的關(guān)系是那么復雜微妙，清代的閱讀者與民國時期的閱讀者與當下的閱讀者，捧起這部小說時的閱讀體驗必定是不同的，赤裸裸地說教令人反感，直白單一的價值輸出會損害文學作品的藝術(shù)價值，這些都是讓《醒世姻緣傳》在廣大讀者心中與《紅樓夢》《金瓶梅》拉開了差距的最重要原因之一。

作者單位：中國藝術(shù)研究院