李傳宜

克羅齊曾講：“一切真歷史都是當(dāng)代史?！?/p>

這個(gè)觀點(diǎn)備受爭(zhēng)議。

斯塔夫里阿諾斯講的則更高明，“每個(gè)時(shí)代都要編寫(xiě)它自己的歷史?！辈皇且?yàn)樵缦鹊臍v史編寫(xiě)得不對(duì)，而是因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代都會(huì)面對(duì)新的問(wèn)題，產(chǎn)生新的疑問(wèn)，探求新的答案。

將全球當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)考察，唯有站在地球之上才有這種視角和可能，不然容易“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。作者也盡全力朝這方面努力，突破民族國(guó)家觀念和西方中心論的束縛，從人類文明發(fā)展的角度，來(lái)重構(gòu)世界歷史，“就如一位棲身月球的觀察者從整體上對(duì)我們所在的球體進(jìn)行考察時(shí)形成的觀點(diǎn)，因而，與居住倫敦或巴黎、北京和新德里的觀察者的觀點(diǎn)判然不同。”作者的整體意識(shí)，開(kāi)篇撲面而來(lái)，“我們所在的地球圍繞著太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)，太陽(yáng)只不過(guò)是我們銀河系中上百億顆恒星中的一顆，而銀河系又只是整個(gè)宇宙幾百萬(wàn)個(gè)星系中的一個(gè)。地球在宇宙當(dāng)中小得就像太平洋上的一粒塵埃?！?/p>

當(dāng)然，作者的意圖并不是引導(dǎo)讀者看空世界，反而是希望讀者能對(duì)自己生存的家園心存敬畏，并關(guān)心人類所面臨的各種問(wèn)題。作者在書(shū)中每個(gè)主要階段結(jié)束后都停下來(lái)“盤(pán)點(diǎn)”一番，撰寫(xiě)“歷史對(duì)今天的啟示”，這無(wú)疑反映出他強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。第一編“人性的本質(zhì)”從人性的角度討論戰(zhàn)爭(zhēng)，特別是今天可能面臨的核戰(zhàn)爭(zhēng)，“人類生來(lái)既不愛(ài)好和平，也不喜歡戰(zhàn)爭(zhēng);既不傾向合作，也不傾向侵略。決定人類行為的不是他們的基因，而是他們所處的社會(huì)教給他們的行事方法。”因此，我們真正繼承的是塑造和完善自身的能力，使自己不成為奴隸，而成為命運(yùn)的主宰;第二編“文明：是詛咒還是福音？”中的“在過(guò)去，文明既是詛咒又是福音?！边@與李澤厚先生所講：“歷史向來(lái)在悲劇性的二律背反中行進(jìn)，文明進(jìn)步要付出道德的代價(jià)”異曲同工。至于將來(lái)怎樣，則取決于人類是將過(guò)去文明中積累起來(lái)的知識(shí)用于破壞還是用于建設(shè);第三編“發(fā)展中的社會(huì)與‘受到阻滯的領(lǐng)先”，提出面對(duì)加速發(fā)展和加速變革的時(shí)代，“我們必須以變應(yīng)變”。因?yàn)?，即使最具適應(yīng)性、最成功的社會(huì)要在轉(zhuǎn)變時(shí)期改變和保持直接的領(lǐng)先地位，都是極其困難的。當(dāng)然，作者的這種提醒應(yīng)該不僅僅是針對(duì)美國(guó)，對(duì)所有國(guó)家（無(wú)論領(lǐng)先還是相對(duì)落后）來(lái)講都是一種警示。第四編“歷史上的種族”對(duì)“人類各種族是否天生平等”這個(gè)至今能爭(zhēng)論不休的問(wèn)題從人類學(xué)、生物遺傳學(xué)和歷史學(xué)進(jìn)行多維度的考察，指出決定人類不同發(fā)展水平的關(guān)鍵是各民族之間的可接近性。第五編“歷史與關(guān)于歷史的流行理論”，提到人類文明史如何發(fā)展的這一基本問(wèn)題——人類文明是從一個(gè)或幾個(gè)早期的中心向外擴(kuò)散，還是在世界各個(gè)不同的地區(qū)獨(dú)立創(chuàng)造。再次強(qiáng)調(diào)人類各分支的創(chuàng)造力很大程度決于受外界刺激的反射程度。這與第四編討論各民族的可接近性一脈相承，同時(shí)承上啟下，在第六編“地區(qū)自治與全球統(tǒng)一”，突出“1500年以后的時(shí)代是一個(gè)意義重大的時(shí)代，因?yàn)樗鼧?biāo)志著地區(qū)自治和全球統(tǒng)一之間沖突的開(kāi)端?！睍r(shí)至今日，究竟是“西方文化代表現(xiàn)代文明一統(tǒng)天下，還是各國(guó)都將有各具特色的現(xiàn)代文明”依然是值得思考的問(wèn)題。

雖然，“西方中心論”的影子在書(shū)中或隱或現(xiàn)，略顯遺憾。正如高毅教授指出作者“把現(xiàn)代文明看做了純粹的西方文明，并進(jìn)而把現(xiàn)代化看作一種單向的歐化或西化的過(guò)程?！钡拖窀甑恰の榈拢℅ordon S.Wood）所言，歷史學(xué)家總會(huì)有偏見(jiàn)，但是好的歷史學(xué)家會(huì)意識(shí)到自己有偏見(jiàn)，而且會(huì)盡量克制這個(gè)偏見(jiàn)。作者的克制在全書(shū)中也是顯而易見(jiàn)的。

未來(lái)如何？又如何面對(duì)未來(lái)？作者的回答非常精彩?！?1世紀(jì)既不是烏托邦，也不是地獄，而是一個(gè)擁有各種可能性的世紀(jì)。至于這些可能性中的哪些能夠?qū)崿F(xiàn)則取決于這本書(shū)的讀者，你們?cè)谖磥?lái)幾十年中的所作所為將是有決定性意義的?！?/p>

作者單位：廣東省深圳市羅湖區(qū)文化廣電旅游體育局