現(xiàn)代文明
- 擔(dān)負(fù)起新時(shí)代新的文化使命
建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明而奮斗。[關(guān)鍵詞] 文化強(qiáng)國；? 國家大劇院；? 國家文化平臺(tái)；? 現(xiàn)代文明[中圖分類號(hào)] J892.3? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? ?[文章編號(hào)] 0529-1445（2023）08-0069-04文運(yùn)與國運(yùn)相牽，文脈同國脈相連，文化關(guān)乎國家民族興衰。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視文化建設(shè)。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記從黨和國家事業(yè)發(fā)展全局的戰(zhàn)略高度，對(duì)中華文化傳承發(fā)展的一系列重大理論
學(xué)習(xí)與研究 2023年8期2023-08-24
- 擔(dān)負(fù)起新時(shí)代新的文化使命
建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明而奮斗。[關(guān)鍵詞] 文化強(qiáng)國；? 國家大劇院；? 國家文化平臺(tái)；? 現(xiàn)代文明[中圖分類號(hào)] J892.3? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? ?[文章編號(hào)] 0529-1445（2023）08-0069-04文運(yùn)與國運(yùn)相牽，文脈同國脈相連，文化關(guān)乎國家民族興衰。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視文化建設(shè)。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記從黨和國家事業(yè)發(fā)展全局的戰(zhàn)略高度，對(duì)中華文化傳承發(fā)展的一系列重大理論
學(xué)習(xí)與研究 2023年8期2023-08-24
- 電影《賽德克·巴萊》中的土著文明和現(xiàn)代文明探析
;土著文明;現(xiàn)代文明中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）04-0-03吳宇森曾盛贊《賽德克·巴萊》是“臺(tái)灣第一部真正史詩般的電影，也是全人類或全世界都會(huì)感動(dòng)的故事”。有人將其稱贊為中國版的《勇敢的心》。賽德克·巴萊，意思是“真正的勇士”，真正的勇士因?yàn)闊o懼死亡，因?yàn)閳?jiān)持信仰，所以選擇了不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。而所有的戰(zhàn)爭無非是恃強(qiáng)凌弱的文明掠奪。文明對(duì)一個(gè)國家甚至一個(gè)民族、一個(gè)部落而言，都像是脊骨一樣的存在
藝術(shù)科技 2022年4期2022-06-15
- 現(xiàn)代文明助推鄉(xiāng)村文化振興的策略探析
，有必要引入現(xiàn)代文明成果，同時(shí)注意防范和管控現(xiàn)代文明的“副作用”，通過融入現(xiàn)代文明，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)落后文化因素生存空間的“擠占”，推進(jìn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)和諧有序進(jìn)行。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文明;鄉(xiāng)村文化振興;鄉(xiāng)村現(xiàn)代化一、傳統(tǒng)因素下鄉(xiāng)村文化發(fā)展的困境鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代化在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中占有十分重要的地位，它充分反映了鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的精神內(nèi)核、文明氣質(zhì)，是衡量鄉(xiāng)村現(xiàn)代化整體水平的重要標(biāo)尺。目前，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化的壓力下陷入一定的混亂狀態(tài)，即鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中受到不同力量
民族文匯 2022年24期2022-06-09
- 德育為首，文化先行
】文化建設(shè);現(xiàn)代文明;小學(xué)德育德育文化具有粘合性和綜合性的特點(diǎn)，它在發(fā)展的過程中能夠真正照顧到學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律，為小學(xué)生的德育健康成長提供內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力和精神上的源動(dòng)力。因此，在小學(xué)德育建設(shè)的過程中，任何時(shí)候都不應(yīng)忽視德育文化的建設(shè)。用德育文化來培養(yǎng)現(xiàn)代文明的小公民，是學(xué)校德育建設(shè)的重要任務(wù)。筆者所在學(xué)校推循“善行，善學(xué)，善思”的“三善”文化，可以說，結(jié)合學(xué)校辦學(xué)特色，實(shí)際上構(gòu)成了學(xué)校德育文化建設(shè)的特色。一、善行之中的德育文化建設(shè)善行指的是學(xué)生能夠在
廣東教學(xué)報(bào)·教育綜合 2022年56期2022-06-03
- 海勒根那小說中兒童視角的運(yùn)用
明的眷念與對(duì)現(xiàn)代文明的不適。關(guān)鍵詞：海勒根那 兒童視角 草原 現(xiàn)代文明 草原文明海勒根那是內(nèi)蒙古新時(shí)期優(yōu)秀的中短篇小說作家，他不少漢語寫作的中短篇小說都獲得國內(nèi)知名的獎(jiǎng)項(xiàng)，如全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作新人獎(jiǎng)，蒙古索龍嘎文學(xué)獎(jiǎng)等。在2019年重新集結(jié)出版的小說集《騎馬周游世界》更令他一舉獲得第十二屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)中短篇小說獎(jiǎng)。同大多數(shù)內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家一樣，海勒根那的小說充滿對(duì)草原上雄渾遼闊的自然景觀的細(xì)膩描摹、對(duì)草原生活的真情記錄、對(duì)民族精神和民族身
文學(xué)教育·中旬版 2022年9期2022-05-30
- 現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化融合在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探析
景觀設(shè)計(jì)中，現(xiàn)代文明元素和傳統(tǒng)元素均得到有效應(yīng)用，兩者各具優(yōu)勢(shì)，為景觀增添了無窮的魅力。為了更好地提高園林景觀設(shè)計(jì)水平，從傳統(tǒng)文明元素和現(xiàn)代文明元素入手進(jìn)行闡述，介紹常見的元素形式，并以浙江省衡州市鹿鳴公園為例，分析該園林景觀設(shè)計(jì)中現(xiàn)代文明元素和傳統(tǒng)文化元素融合應(yīng)用存在的不足，從而提出加強(qiáng)兩者融合發(fā)揮效用、實(shí)現(xiàn)相輔相成目標(biāo)的可行性思路，包括積極應(yīng)用新型材料、體現(xiàn)景觀生態(tài)價(jià)值、合理利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與完善結(jié)構(gòu)圖案色彩設(shè)計(jì)。關(guān)鍵詞 現(xiàn)代文明;傳統(tǒng)文化;園林景觀設(shè)
南方農(nóng)業(yè)·下旬 2022年3期2022-04-15
- 每個(gè)人都是一座孤島
克特 荒誕 現(xiàn)代文明1953年首演的《等待戈多》為貝克特帶來了世界性的聲譽(yù)，但他自己最鐘愛的作品卻是四年之后創(chuàng)作的《終局》。他為這部劇傾注了大量精力，曾反復(fù)修改以求在內(nèi)容和形式上達(dá)到完美，并對(duì)它的首演抱有極大的期待。可以說，于貝克特而言，《終局》是一部總結(jié)式的作品，其中不僅集中凝聚了他的哲學(xué)思考和美學(xué)嘗試，也概覽式地為我們呈現(xiàn)出一位荒誕派劇作家眼中的世界圖景。然而，貝克特一向拒絕對(duì)自己的作品進(jìn)行任何闡釋，而《終局》中又偏偏充滿了各種錯(cuò)綜復(fù)雜的隱喻和互文關(guān)系
名作欣賞·評(píng)論版 2021年11期2021-11-30
- 現(xiàn)代性危機(jī)中當(dāng)代書法藝術(shù)的價(jià)值尋繹與思變求新
路。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文明;生存危機(jī);價(jià)值訴求;新生之路中圖分類號(hào)：J292.28文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-444X（2021）05-0092-06國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2021.05.013一、邏輯起點(diǎn)：現(xiàn)代文明碾壓下書法藝術(shù)的彷徨與掙扎在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)溫而不躁的庇佑下，中國書法優(yōu)游卒歲、獨(dú)往獨(dú)來，以它“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的玄奧魅力傾倒了攘攘眾生。然而近代以來，西方文明的入侵深刻而廣泛地改變著中國人的生
貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版） 2021年5期2021-11-27
- 對(duì)話、交流與互鑒：文明傳播視野中的中國共產(chǎn)黨與世界
中國共產(chǎn)黨 現(xiàn)代文明 文明對(duì)話 文明互鑒中國共產(chǎn)黨的成立，不僅是中國革命的需要，也是當(dāng)時(shí)世界文明發(fā)展的產(chǎn)物。中國共產(chǎn)黨的百年奮斗，不僅使中國發(fā)生了翻天覆地的變化，而且也極其深刻地影響了世界。正因?yàn)槿绱耍?、?zhǔn)確地概括中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷史與成就，不能僅僅著眼于中國，還需要放眼于世界，在世界文明發(fā)展的視野中考察中國共產(chǎn)黨與世界的關(guān)系，評(píng)估其對(duì)世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。為此，中國傳媒大學(xué)“新時(shí)代中國國際傳播實(shí)踐問題與本土化理論創(chuàng)新研究”課題組聯(lián)合中國外文局當(dāng)代中國
對(duì)外傳播 2021年6期2021-07-21
- 這未必是最好的路，但我們別無選擇
城市為代表的現(xiàn)代文明的內(nèi)外動(dòng)因。本文以《驚蟄》為中心，延展出在通往“現(xiàn)代”這條路上，其他相關(guān)作家作品對(duì)鄉(xiāng)村與都市的書寫。中國故事在不斷講述著對(duì)這個(gè)時(shí)代懷有的情感、希望和巨大沖動(dòng)，而鄉(xiāng)村青年的命途如何在別無選擇的前提下走出更合理的現(xiàn)代性，是歷史交給作家的任務(wù)。關(guān)鍵詞：《驚蟄》;底層青年;鄉(xiāng)村中國;現(xiàn)代文明1980年第2期《人民文學(xué)》發(fā)表了作家高曉聲的短篇小說《陳奐生上城》，并獲得了1980年全國優(yōu)秀短篇小說獎(jiǎng)。小說通過主人公陳奐生上城賣油繩、買帽子、住招待所
當(dāng)代文壇 2021年3期2021-05-21
- “去偽存真”
化 別現(xiàn)代 現(xiàn)代文明《慶余年》因口碑和網(wǎng)播量的共贏而成為2019年的現(xiàn)象級(jí)電視劇，為大眾帶來一場(chǎng)視覺盛宴，引發(fā)了全民追劇狂潮，豆瓣評(píng)分一直高達(dá)7.9分并且持穩(wěn)收官。它以其獨(dú)特的穿越線引人矚目，探討情懷和文明，滿足了受眾感性和理性的雙重需求?！稇c余年》主要講述了一名帶有現(xiàn)代記憶并身患絕癥的范慎重生在一個(gè)身處封建王朝的新生兒范閑——由上一代穿越者葉輕眉所生的孩子，所引發(fā)的少年成長、權(quán)謀爭斗、代際沖突的故事，充滿現(xiàn)代文明和古代制度的碰撞?！稇c余年》在眾多影視中脫
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年4期2021-05-04
- 彰顯數(shù)學(xué)價(jià)值，體現(xiàn)數(shù)學(xué)地位
學(xué)科，支撐著現(xiàn)代文明，同時(shí)對(duì)生產(chǎn)和生活起到了重要的作用。本文將闡述數(shù)學(xué)文化的豐富內(nèi)涵及在科學(xué)研究中體現(xiàn)出來的作用，進(jìn)一步驗(yàn)證數(shù)學(xué)在文化和科學(xué)等領(lǐng)域中的地位。關(guān)鍵詞：文化內(nèi)涵 科學(xué)價(jià)值 數(shù)學(xué)精神 現(xiàn)代文明 精確 嚴(yán)密數(shù)學(xué)文化是文化領(lǐng)域中的重要組成部分，是現(xiàn)代文明至關(guān)重要的核心文化。數(shù)學(xué)與社會(huì)的關(guān)系變得緊密和明顯，具有豐富文化內(nèi)涵和獨(dú)特地位的數(shù)學(xué)學(xué)科已經(jīng)滲人到社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，在不斷的引領(lǐng)人類創(chuàng)造文明，豐富文化，促進(jìn)人類不斷向更高的層次、更美好的生活前進(jìn);同
學(xué)校教育研究 2021年5期2021-03-25
- 論生活環(huán)境對(duì)藝術(shù)家的影響
響。高更在對(duì)現(xiàn)代文明社會(huì)厭惡之后，在南太平洋上的一座較為原始的小島上定居創(chuàng)作，受到當(dāng)?shù)卦嘉拿鞯难?，完成了許多具有代表性的作品，并且對(duì)英國作家毛姆產(chǎn)生影響。關(guān)鍵詞：高更;毛姆;原始文明;現(xiàn)代文明;藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)境會(huì)影響到藝術(shù)家的所思所想所悟，而這些都會(huì)折射到作品當(dāng)中。人不可能脫離環(huán)境而獨(dú)立存在，離不開現(xiàn)實(shí)生活，會(huì)受當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)格、民族精神、藝術(shù)流派的影響。作為藝術(shù)家來說，在體驗(yàn)觀察生活的過程中，可能是自覺或不自覺的，有意識(shí)無意識(shí)的會(huì)受到影響，從而反映在自己的
科學(xué)與生活 2021年32期2021-01-17
- 論現(xiàn)代文明基礎(chǔ)的大規(guī)模建設(shè)時(shí)期
的發(fā)展無疑為現(xiàn)代文明發(fā)展建設(shè)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，近代歐洲文明的發(fā)展帶領(lǐng)人類從黑暗落后的封建時(shí)代走向光明希望的民主自由的現(xiàn)代文明時(shí)代，并一直不斷地向前發(fā)展，才有了我們現(xiàn)代文明的大發(fā)展大繁榮。可以說歐洲近代文明的建設(shè)和發(fā)展為現(xiàn)代人類文明打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而近代的歐洲不僅是歐洲的更是世界人類文明的大規(guī)模建設(shè)時(shí)期，因此，有必要對(duì)近現(xiàn)代的歐洲做一個(gè)全面透徹的分析，以便幫助大家了解現(xiàn)代人類文明的各項(xiàng)基礎(chǔ)是怎樣建立并發(fā)展起來的，我將從思想，政治，經(jīng)濟(jì)，文化等幾個(gè)方面展開論
青年文獻(xiàn)·理論研究 2021年2期2021-01-11
- 社會(huì)主義與現(xiàn)代文明
正[摘要] 現(xiàn)代文明是與中世紀(jì)的文明相對(duì)而言的文明形態(tài)，資本主義開始了現(xiàn)代文明，在現(xiàn)代文明矛盾的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了社會(huì)主義;社會(huì)主義辯證發(fā)展500年，改造了西方資本主義，開辟了東方現(xiàn)代化新路;社會(huì)主義代表人類文明發(fā)展的方向，是對(duì)資本主義的超越，要堅(jiān)定樹立中國特色社會(huì)主義的文明自信和自覺。[關(guān)鍵詞] 現(xiàn)代文明;? 文明發(fā)展;? 資本主義;? 社會(huì)主義;? 中國特色社會(huì)主義[中圖分類號(hào)] D091.6? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? ?[文章編號(hào)]
前線 2020年8期2020-09-16
- 次仁羅布小說集《放生羊》的思想意蘊(yùn)
苦難，揭示了現(xiàn)代文明的發(fā)展給藏族人民傳統(tǒng)生活和思想觀念帶來的巨大沖擊。小說扎根于西藏這片神秘的土地上，通過對(duì)獨(dú)特的藏文化元素的集中呈現(xiàn)，使作品蘊(yùn)含著濃郁的地域風(fēng)情，揭示了藏民強(qiáng)大的信仰力量和寶貴人格。關(guān)鍵詞：《放生羊》;苦難;現(xiàn)代文明;藏文化中圖分類號(hào)：I207.427文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2020）14-0142-04人間苦難是次仁羅布小說的主調(diào)。在其筆下的苦難書寫主要可分為兩類，一類是人們?cè)谌粘Ｉ钪兴媾R的生存苦難，另一類是人
西部學(xué)刊 2020年14期2020-09-12
- 《白噪音》的敘事策略與文體風(fēng)格研究
一，通過刻畫現(xiàn)代文明背景下，展現(xiàn)了現(xiàn)代人不可忽視的現(xiàn)實(shí)難題，作為當(dāng)代小說作品中的經(jīng)典著作，具有非常強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)探究價(jià)值?；诖耍疚氖紫葘?duì)作者及作品本身進(jìn)行概述，隨之結(jié)合敘事策略及文體風(fēng)格，從敘事視角、敘事結(jié)構(gòu)、敘事方式、文體風(fēng)格等展開綜合分析?！娟P(guān)鍵詞】 白噪音;現(xiàn)代文明;敘事策略;文體風(fēng)格【中圖分類號(hào)】I107? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）31-0038-02基金項(xiàng)目： 本文系江西省高校人
今古文創(chuàng) 2020年31期2020-09-10
- 《狼群里的朱莉》中的文化沖突解讀
紐特人文化;現(xiàn)代文明;文化沖突作者簡介：陳月明（1993.3-），女，漢族，遼寧錦州人，遼寧財(cái)貿(mào)學(xué)院碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-08--01一、引言珍·克雷赫德·喬治的《狼群里的朱莉》于1973年獲紐伯瑞獎(jiǎng)?wù)隆９适轮v述了愛斯基摩女孩朱莉（愛斯基摩名字Miyax），在Amaroq帶領(lǐng)的狼群的幫助下，如何在廣闊無人的荒野中求生。在小說接近尾聲時(shí)朱莉偶然發(fā)現(xiàn)自己的父親
青年文學(xué)家 2020年8期2020-05-06
- 《搏擊俱樂部》：現(xiàn)代文明的困境與人文反思
建【摘要】 現(xiàn)代文明的規(guī)訓(xùn)力量日益滲透進(jìn)社會(huì)的各個(gè)角落，意識(shí)形態(tài)無孔不入，法律政策、道德取舍，乃至日常消費(fèi)行為……在現(xiàn)代社會(huì)里，人失去了文藝復(fù)興以來所承諾的高貴，逐漸異化，成為現(xiàn)代文明龐大體系中的一枚零件。人雖未屈服，但《搏擊俱樂部》對(duì)現(xiàn)代文明的反抗卻又矯枉過正，只是野蠻的破壞。于是，反抗行為本身也成為電影人文反思的一部分。【關(guān)鍵詞】 《搏擊俱樂部》;現(xiàn)代文明;消費(fèi)主義;規(guī)訓(xùn)與懲罰;人文反思一、現(xiàn)代文明的困境生產(chǎn)領(lǐng)域日益細(xì)致嚴(yán)密的分工，使得人成為生產(chǎn)過程中
藝苑 2020年1期2020-05-06
- 現(xiàn)代文明侵蝕下的精神隱憂
要表現(xiàn)了遭遇現(xiàn)代文明侵蝕的邊地古老村莊所陷入的生存困境，本文分別從：鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)圖景下的生存苦難、現(xiàn)代文明侵蝕下的生態(tài)困境、生存困境下的精神迷茫和文化堅(jiān)守這三個(gè)方面來探尋阿不旦村所遭遇的生存困境，由此實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代性的反思與審美化的精神返鄉(xiāng)。關(guān)鍵詞： 劉亮程;鑿空;生存困境;現(xiàn)代文明;文化堅(jiān)守中圖分類號(hào)： I207.42 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 2095-8153（2019）04-0050-04作家劉亮程以散文書寫見長，在他的長篇小說《鑿空》中，以詩性的散
- 文明的失落與上帝的瘋狂
帝也瘋狂》；現(xiàn)代文明；原始的土著文明；人類學(xué)1.整體觀·羅之一目《上帝也瘋狂》是一部十分有趣的、美式的、典型的、喜劇藝術(shù)作品，影片將這三個(gè)生動(dòng)的故事組合在一起。這個(gè)作品使不相同的文化碰撞出璀璨的火花，使觀眾得到了認(rèn)同笑容，但是在笑過以后，又引發(fā)起受眾對(duì)文化與文明這兩個(gè)概念的思索。分別用了三條主線穿插在整體中，第一，是布須曼人在一次偶然的機(jī)會(huì)看到了瓶子，但是卻將瓶子扔掉；第二，是生物學(xué)家安德魯·史蒂博士和凱特·湯普森小姐的愛情之路；第三，是波哈一些人的逃亡。
大東方 2019年7期2019-10-21
- 《高老莊》中賈平凹對(duì)傳統(tǒng)文化走向的期待
統(tǒng)文化能夠和現(xiàn)代文明相融合，從而拋棄其中糟粕成分，喚醒傳統(tǒng)文化的力量。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;人物形象;人文環(huán)境;現(xiàn)代文明;文化選擇《高老莊》自問世以來，受到評(píng)論界的許多關(guān)注，并多次開展研討會(huì)。如著名評(píng)論家、陜西作協(xié)副主席王愚認(rèn)為《高老莊》的意義在于它揭示了人性的復(fù)雜和人生的價(jià)值;中國社會(huì)科學(xué)出版社白燁認(rèn)為賈平凹站在平民的角度通過原生態(tài)還原的方法對(duì)于民間生活的小細(xì)節(jié)更是描寫得十分生動(dòng)，隨手拈來，游刃有余;魯迅文學(xué)院何鎮(zhèn)邦談到《高老莊》將賈平凹的文化理想表現(xiàn)得更充
雨露風(fēng) 2019年2期2019-09-10
- 于“西風(fēng)殘照”尋“漢家宮闕”
文明;對(duì)照;現(xiàn)代文明一、 作者介紹許倬云，江蘇無錫人，1930年7月出生，1956年獲文科碩士學(xué)位，后入美國芝加哥大學(xué)進(jìn)修，1962年畢業(yè)于美國芝加哥大學(xué)，獲人文科學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。有《許倬云觀世變》《許倬云問學(xué)記》《萬古江河》《心路歷程》《歷史學(xué)研究》《求古篇》《開心篇》《西周史》《中國古代文化的特質(zhì)》《挑戰(zhàn)與更新》《中國文化與世界文化》《中國文化的發(fā)展過程》《現(xiàn)代倫理寓言-東游記》《歷史分光鏡》、Ancient Chinain Transition、Ha
讀天下 2019年21期2019-08-14
- 對(duì)人生命存在狀態(tài)的反思
，借此揭示在現(xiàn)代文明中對(duì)自然回歸的訴求下，人的生存困頓與幻滅，從而反思傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明下人該如何才能走出精神的困頓，更好地生存。關(guān)鍵詞：《懷念狼》賈平凹 傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代文明 精神困頓現(xiàn)代文明以極快的速度在中罔的大地上發(fā)展，但有著千年歷史的傳統(tǒng)文化依然影響著中國大地。我們?nèi)匀荒軌蚋惺艿健霸诋?dāng)代中罔，先進(jìn)的和落后的，傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的，文明的和野蠻的，幾乎都交織在我們的生活當(dāng)中”。在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明并存的中罔，賈平凹的“我是農(nóng)民”不僅是“普通意義上的身份認(rèn)同”
名作欣賞·評(píng)論版 2019年4期2019-07-25
- 現(xiàn)代文明新秩序建構(gòu)與中國話語權(quán)提升
中重新定位。現(xiàn)代文明新秩序建構(gòu)是中國現(xiàn)代化的重要目標(biāo)。中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的核心是現(xiàn)代秩序建構(gòu)，進(jìn)而增強(qiáng)中國在開辟新文明方面的影響力和中國作為現(xiàn)代文明國家的吸引力。在中國建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的歷史進(jìn)程中，全面提升中國在“現(xiàn)代文明新秩序”建構(gòu)中的能力和水平，可以實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代整體轉(zhuǎn)型與長治久安，提升中國在全球治理中的話語權(quán)，營造良好的中國形象，為中國崛起和中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)設(shè)良好的內(nèi)外部條件。[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代文明;秩序建構(gòu);全球治理;中國話語權(quán)中圖分類號(hào)： B03
中共天津市委黨校學(xué)報(bào) 2019年3期2019-07-02
- 中國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期農(nóng)村及農(nóng)民形象的裂變
電影;轉(zhuǎn)型;現(xiàn)代文明;權(quán)利;女性意識(shí)中圖分類號(hào)：1207.42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）05-0098-02一、前言周曉文雖然因其創(chuàng)作年代與作品的某些特質(zhì)一直被納入第五代電影人的行列，但他似乎一直是這個(gè)群體的邊緣人物。不同于張藝謀、陳凱歌作品中強(qiáng)烈的探求渴望與主體意識(shí)的表達(dá)，周曉文更擅長講故事，率先進(jìn)行了商業(yè)電影的創(chuàng)作，并且通常將故事背景放在都市，放下了第五代的鄉(xiāng)土情節(jié)。如1987年《瘋狂的代價(jià)》是警匪片，1988年《瘋狂的
文藝生活·中旬刊 2019年2期2019-04-26
- 殊途同歸：現(xiàn)代文明語境下無處藏身的愛情
著兩位作家對(duì)現(xiàn)代文明的體認(rèn)，即牧歌式的愛情只能存在于前文明社會(huì)，唯有文明退去，人性才能浮現(xiàn)，自然意義上的愛情才能成為可能。而這在某種意義上，正是對(duì)現(xiàn)代文明的絕望。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文明 《邊城》 《傾城之戀》一、湘西與香港——空間構(gòu)設(shè)中不同的文化選擇“城”是一種空間構(gòu)設(shè)，從中可以見出作者的文化選擇。“邊城”之“城”是一個(gè)人性皆美的“愛”的世界，也是沈從文的心靈棲所。“正是對(duì)病態(tài)、閹寺性的發(fā)現(xiàn)，使沈從文終于發(fā)現(xiàn)了他獨(dú)有的那個(gè)世界，屬于沈從文的‘湘西”～。病態(tài)、閹寺
名作欣賞·評(píng)論版 2019年3期2019-04-10
- 鄉(xiāng)村生態(tài)治理的現(xiàn)代文明重建
足鄉(xiāng)土文明和現(xiàn)代文明的重建之路，成為大家近年來一直普遍關(guān)注的重點(diǎn)問題。關(guān)鍵詞 鄉(xiāng)村生態(tài) 治理 現(xiàn)代文明 重建一、引言隨著我國社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國的工業(yè)化進(jìn)程和城鎮(zhèn)化進(jìn)程正在以較快的速度發(fā)展著。本文重點(diǎn)表述的是自然環(huán)境生態(tài)建設(shè)方面的問題，但是自然環(huán)境生態(tài)是在鄉(xiāng)村政治生態(tài)產(chǎn)生一定程度的變化時(shí)而出現(xiàn)的焦慮，在這樣的情況下如何能夠?qū)崿F(xiàn)鄉(xiāng)村生態(tài)治理的現(xiàn)代文明建設(shè)。[1]下文將重點(diǎn)介紹。二、重建鄉(xiāng)村現(xiàn)代文明的重要性生態(tài)的含義通常為自然界中環(huán)境的樣態(tài)。在現(xiàn)在的社
經(jīng)營者 2018年14期2018-09-29
- 中國傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代文明影響的幾點(diǎn)思考
的吹噓，而是現(xiàn)代文明發(fā)展的事實(shí)，體現(xiàn)了理想主義的價(jià)值追求。中國哲學(xué)始終圍繞人的問題進(jìn)行討論，它涉及到世間的各個(gè)層面，對(duì)于人類文明的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。本文以中國傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代文明的影響為研究方向，主要探討了中國傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于人生選擇和生命意義的思考、追求心靈境界和整體境界的影響，結(jié)合孔子的以“仁”為本思想、老子的“無為而治”思想、莊子的“和諧觀”思想具體加以論證。關(guān)鍵詞 中國哲學(xué) 現(xiàn)代文明 意義1 中國傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)涵在近代之前，中國原來是沒有“哲學(xué)”這個(gè)詞語
科教導(dǎo)刊 2018年16期2018-09-18
- 我國搏擊運(yùn)動(dòng)發(fā)展的文化內(nèi)涵
考。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文明；搏擊運(yùn)動(dòng)發(fā)展；文化內(nèi)涵；健康發(fā)展體育作為文化的構(gòu)成因素之一，其在各種年代和地域都有著不同的特點(diǎn)。而有關(guān)研究表明，文明的進(jìn)步會(huì)受到武術(shù)的影響。伴著我國社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，武術(shù)的動(dòng)作和用途也有了很大的改變。原來的武術(shù)多用于戰(zhàn)爭或者侵略，而如今添加了很多文明元素，使得運(yùn)動(dòng)細(xì)節(jié)增加，賦予了一定的文化內(nèi)涵。一、搏擊運(yùn)動(dòng)概述搏擊運(yùn)動(dòng)是一種有氧運(yùn)動(dòng)，其將拳擊、散手、太極、跆拳道等動(dòng)作加以融合，依照健美原則，在韻律性較強(qiáng)的聲音背景下開展運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。
體育風(fēng)尚 2018年6期2018-09-10
- 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的碰撞
活緊密相關(guān)。現(xiàn)代文明的最佳表現(xiàn)，應(yīng)該是這一區(qū)域的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)推廣。厚重的傳統(tǒng)文化遭遇現(xiàn)代文明，兩者在村民的日常生活中碰撞，潛移默化地改變著村民的生活。本文旨在對(duì)這一現(xiàn)狀進(jìn)行呈現(xiàn)與闡述，分析村落中的傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文明對(duì)村落生活的影響，展現(xiàn)現(xiàn)代農(nóng)村中的文明文化生活。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代文明；村廟；學(xué)校中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）08-0084-03村落是傳統(tǒng)文化的重要載體之一，它扎根于民間的鄉(xiāng)土環(huán)境、文脈傳統(tǒng)
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2017年8期2018-07-09
- 關(guān)于如何利用現(xiàn)代文明對(duì)幼兒實(shí)施禮儀教育
育。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文明；幼兒；實(shí)施禮儀；教育我國是禮儀之邦，禮儀關(guān)系到人們的社會(huì)生活。禮儀不但是需要遵守的準(zhǔn)則，而且是建立和諧社會(huì)的重要要求。由于幼兒心智并不是特別成熟，這就需要對(duì)幼兒進(jìn)行引導(dǎo)，在幼兒階段就應(yīng)當(dāng)進(jìn)行禮儀教育，這樣對(duì)于幼兒建立正確人生觀、世界觀以及價(jià)值觀也具有十分重要的意義，本文深入研究了幼兒禮儀教育重要性，以及探討了如何利用現(xiàn)代文明對(duì)幼兒進(jìn)行禮儀教育。一、加強(qiáng)幼兒教育中的禮儀教育的重要性隨著心理學(xué)和教育學(xué)研究的深入，越來越多的教育學(xué)家和家長認(rèn)
新一代 2018年3期2018-05-10
- 現(xiàn)代社會(huì)的一曲人文主義悲歌
追求自由 現(xiàn)代文明 人文主義 《自由小姐》一、自由對(duì)文明的反叛“生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋”。裴多菲這首膾炙人口的詩歌唱出了人們對(duì)自由的強(qiáng)烈渴望。對(duì)自由的不懈追求是人類共同的天性。文明的出現(xiàn)昭示著人類從動(dòng)物界提升成為萬物之靈，這是人類的進(jìn)步，但現(xiàn)代壓抑以各種形式限制和約束著每一個(gè)西方社會(huì)成員，在某種程度上成了窒息人類的枷鎖?？梢哉f，本能沖動(dòng)是產(chǎn)生自由渴望的動(dòng)力，自由是對(duì)一切約束限制的掙脫和率性而為。人的本能沖動(dòng)與對(duì)它的抑制之間所形成的
文教資料 2017年29期2018-02-03
- 電影《無人區(qū)》中關(guān)于“人性”的寓言
一次使用的是現(xiàn)代文明之火，第二次是人本性之中原始動(dòng)物性的罪惡之火，最后是潘肖自我救贖的人性之火。本文通過對(duì)片中三次用火進(jìn)行分析，探究導(dǎo)演借寓言傳達(dá)出的對(duì)人性的思考，以得出對(duì)影片主題的深入解讀?！娟P(guān)鍵詞】現(xiàn)代文明；罪惡；人性本善中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）01-0068-03電影《無人區(qū)》中，有一則寓言：有兩只猴子，在摘桃的時(shí)候，為了不被老虎吃掉，決定合作。有一只先上樹吃桃，另一只負(fù)責(zé)放哨，吃桃的要留一半給放
戲劇之家 2018年1期2018-01-25
- 論中國道路對(duì)現(xiàn)代文明的超越
義。黑格爾為現(xiàn)代文明作出了哲學(xué)的規(guī)劃建構(gòu)，并論證了霸權(quán)、殖民和戰(zhàn)爭的必要性，實(shí)際上宣告了近代啟蒙理想在現(xiàn)實(shí)中的破滅。在此我們通過揭示現(xiàn)代文明的黑格爾存在論哲學(xué)根源，進(jìn)而從馬克思對(duì)黑格爾存在論的批判出發(fā)來對(duì)現(xiàn)代文明提出批判，并透視這一批判的超越性邏輯，從而深刻理解中國道路歷史性實(shí)踐的思想資源。關(guān)鍵詞：中國道路；現(xiàn)代文明；霸權(quán)；和平主義作者簡介：肖 鵬，中共上海市委黨校馬克思主義與當(dāng)代中國實(shí)踐哲學(xué)研究中心講師，博士（上海 200233）在當(dāng)前的世界歷史進(jìn)程中，
- 現(xiàn)代文明與舞蹈發(fā)展的碰撞
化。本文將從現(xiàn)代文明的角度淺析舞蹈發(fā)展的何去何從。關(guān)鍵詞：舞蹈發(fā)展；現(xiàn)代文明；碰撞；教育；娛樂中國的舞蹈形式多種多樣，從祈禱風(fēng)調(diào)雨順的“雩舞”，到象征戰(zhàn)爭的“刀舞”，慶祝豐收的“歡慶舞”，無論是哪個(gè)舞種，舞蹈是人類情感最直接最生動(dòng)的表達(dá)形式，老少皆宜，文人騷客、目不識(shí)丁的人都可以共賞雅俗。舞蹈通過肢體動(dòng)作和面部表情，表達(dá)著“喜怒哀樂”的情緒，“以歌舞演故事”的方式傳達(dá)著一種思想，流傳著一段段傳奇。從古至今，舞蹈的發(fā)展與觀眾的審美情趣息息相關(guān)。無論是宮廷貴族
考試周刊 2017年24期2017-12-08
- 芻議計(jì)算機(jī)數(shù)字化傳媒方式的影響及文化意義
機(jī)；數(shù)字化；現(xiàn)代文明；生存方式；文化意義[中圖分類號(hào)] G206.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1671-0037（2017）7-77-3Discussion on the Influence and Cultural Significance of Computer Digital MediaLiu Junsheng（Department of Digital Art， Suzhou Art & Design Technology Institu
創(chuàng)新科技 2017年7期2017-11-16
- 生命的感悟 價(jià)值的追尋
】： 城市；現(xiàn)代文明；情感體驗(yàn)；價(jià)值追尋“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”的故事無論是在現(xiàn)代文學(xué)作品亦或當(dāng)代文學(xué)作品中都有很多，比如老舍的《駱駝祥子》，高曉聲的“陳奐生系列”、路遙的《平凡的世界》、《人生》等，農(nóng)民從農(nóng)村走向城市遇到的生活困難和精神困惑及其世界觀、價(jià)值取向值得細(xì)細(xì)思考。所以我想以賈平凹的長篇小說《高興》與田耳短篇小說《金剛四拿》中的主要人物之比較來闡述我的觀點(diǎn)。一、情感體驗(yàn)兩位主人公的情感體驗(yàn)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是愛情體驗(yàn)；二是友情體驗(yàn)。接下來將分別論述。劉
西江文藝 2017年19期2017-10-21
- 現(xiàn)代文明視域下皖江文化的特點(diǎn)概述
?！娟P(guān)鍵詞】現(xiàn)代文明；皖江文化；特點(diǎn)一、皖江文化的定義皖江文化，簡單的說，就是皖江地區(qū)人從古到今在處理人和世界的關(guān)系中所采取的精神活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的方式及其所創(chuàng)造出來的各種物質(zhì)財(cái)富和精神成果的總和。目前皖江文化有三種說法：第一種種觀點(diǎn)認(rèn)為“皖江文化”是以安慶、桐城為中心的，由安慶土著的古皖文化和來自江西徽州的移民的朱子信仰碰撞和融合形成；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為“皖江文化”應(yīng)包括以安慶為中心的古楚文化（古皖文化）、桐城文化，以及受這兩種文化與徽州文化交叉影響的沿江池州
智富時(shí)代 2017年8期2017-10-18
- 增強(qiáng)我國青少年體質(zhì)的對(duì)策研究
：體質(zhì)健康、現(xiàn)代文明、獨(dú)生子女、措施中圖分類號(hào)：G812.45前言：青少年階段是人生培養(yǎng)與發(fā)展智力，體力的重要階段，是培養(yǎng)一個(gè)人創(chuàng)新精神與開拓能力，以及強(qiáng)健體魄的關(guān)鍵時(shí)期。因此，培養(yǎng)中學(xué)生的體質(zhì)對(duì)于實(shí)現(xiàn)學(xué)校體育教學(xué)目標(biāo)，全民健身運(yùn)動(dòng)的開展和初中生品質(zhì)個(gè)性的發(fā)展至關(guān)重要。中學(xué)生體質(zhì)的提高不僅是體育意識(shí)的外在表現(xiàn)，也是提高生活質(zhì)量的一個(gè)方面。現(xiàn)就如何曾強(qiáng)中學(xué)生體質(zhì)作初步探討。一、青少年學(xué)生體質(zhì)與健康狀況分析從1985年開始，我國進(jìn)行了四次青少年體質(zhì)調(diào)查，結(jié)果顯
課程教育研究·新教師教學(xué) 2015年27期2017-09-27
- 徐州剪紙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承研究
里，她沒有被現(xiàn)代文明及后現(xiàn)代工業(yè)文明給當(dāng)下社會(huì)所帶來的諸種信息所污染?！娟P(guān)鍵詞】：王桂英；剪紙；田野調(diào)查；現(xiàn)代文明一、引言民間剪紙起源于古人祭祀祈神的活動(dòng)，根植與民間生活，是民俗文化的形象載體，表達(dá)了勞動(dòng)人民趨利辟邪等生存要求以及美化生活和祈福求安的美好愿望。當(dāng)我們提到民間剪紙時(shí)，馬上想到鄉(xiāng)村的巧手老大娘，想到了蘊(yùn)含在其中的“貧困”之美。在文化全球化的今天，民間剪紙這個(gè)詞所蘊(yùn)含的含義是不是也在跟著全球化？以此為思路，對(duì)民間剪紙傳承人王桂英的采訪記錄進(jìn)行整理
西江文藝 2017年15期2017-09-10
- 中國古代漆器歷代裝飾紋樣研究
的角度，剖析現(xiàn)代文明對(duì)漆器的影響。關(guān)鍵詞：漆器；裝飾紋樣；現(xiàn)代文明漆器最早起源于原始社會(huì)，其產(chǎn)生原因可能類似于陶器。最早的漆料或許是和陶土一樣被用于附著于木器、竹器之上的一種附著物。久而久之人們發(fā)現(xiàn)漆料這種附著物，它的價(jià)值功能可能更勝于木胎、竹胎本身，因而開始將注意力集中在外涂的漆層上，最終發(fā)展出漆器。無論是早期的髹素漆器、簡單的裝飾花紋，還是之后的宗教神話以及人文自然題材裝飾紋樣，都不僅僅是漆藝本體構(gòu)成的重要元素，更是具有了特定的文化形態(tài)、文化特征和文化
工業(yè)設(shè)計(jì) 2017年1期2017-05-30
- 楊德昌的影像世界
尖利地觀察著現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)文化的碰撞所帶來的一系列影響，并以儒者的關(guān)懷對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行批判和反思。在楊德昌導(dǎo)演的所有電影中，城市書寫和人物關(guān)系的刻畫一直是離不開的主題。文章通過梳理?xiàng)畹虏龑?dǎo)演的多部作品，從現(xiàn)代文明下的“失序”和“混亂”、人物情感關(guān)系的異化和疏離、批判眼光的沉重思考這三個(gè)角度分析，還原一個(gè)導(dǎo)演鏡頭下的世界。關(guān)鍵詞： 楊德昌 臺(tái)灣電影 現(xiàn)代文明 城市 人物關(guān)系20世紀(jì)80年代，臺(tái)灣電影界掀起了一場(chǎng)翻天覆地的電影運(yùn)動(dòng)。1982年《光陰的故事》拉開了
文教資料 2016年36期2017-05-24
- 民族民俗文化對(duì)現(xiàn)代城市文化的影響研究
；文化融合；現(xiàn)代文明一、中國民族服飾的主要特點(diǎn)由于中國地大物博、民族眾多，且多呈現(xiàn)各民族相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的特點(diǎn)，各民族在發(fā)展過程中逐漸形成具有地域特色的風(fēng)俗習(xí)慣，中國傳統(tǒng)少數(shù)民族服飾的設(shè)計(jì)及發(fā)展，主要受氣候、自然條件、農(nóng)耕狀況、民俗民風(fēng)等的影響，南北方、東西部、山地和水鄉(xiāng)都不相同。中國五千年文化的積累，使得這種極具地域性的服飾特點(diǎn)得到保留，且愈發(fā)完善，形成特色。經(jīng)過若干個(gè)朝代更迭，中國服飾文化有了豐富的涵義和深度的底蘊(yùn)，形成獨(dú)特的風(fēng)神韻骨，色調(diào)、樣式、圖案等都
美與時(shí)代·城市版 2017年3期2017-05-19
- 論路遙小說中的教師形象
會(huì)大變革時(shí)期現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的沖擊和影響。關(guān)鍵詞：路遙小說 教師形象 現(xiàn)代文明路遙是我國當(dāng)代著名作家，其百萬字的長篇巨著《平凡的世界》榮獲了第三屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。其作品著力表現(xiàn)農(nóng)村知識(shí)分子的生存現(xiàn)狀和奮斗歷程，在小說中塑造了非常多的教師形象，有代課教師，也有公辦教師，如《黃葉在秋風(fēng)中飄落》中的高廣厚，《人生》中的高加林，《平凡的世界》中的孫少平等。這些教師具有一些共性特征，多是高考落榜的學(xué)生，又向往城市生活。他們?cè)趥€(gè)人的奮斗歷程中，展現(xiàn)給我們一些普遍的心
安徽文學(xué)·下半月 2017年1期2017-03-21
- 這個(gè)寒假和電影一起狂歡吧！
鍵詞：傳統(tǒng)、現(xiàn)代文明、碰撞、搞笑這是一部講述非洲土著的超級(jí)搞笑的電影，分為上下兩部，故事講述了生活在非洲卡拉哈里沙漠腹地的布須曼人，他們刀耕火種，狩獵農(nóng)作，過著與世無爭、敬畏自然的平靜生活，然后一只從天而降的玻璃瓶子打亂了他們一成不變的日子。現(xiàn)代文明與土著傳統(tǒng)的碰撞產(chǎn)生了很多讓你笑到肚痛的情節(jié)，同時(shí)它也讓人深深地思考，所謂“進(jìn)步”對(duì)人類而言，真的是一件讓人幸?？鞓返氖虑閱?？3、哈爾的移動(dòng)城堡關(guān)鍵詞：愛、勇氣、戰(zhàn)爭這是一部關(guān)于愛、勇氣和戰(zhàn)爭的電影，本片榮獲第
家教世界 2017年2期2017-02-21
- 美國穆斯林群體探析
的精神層面。現(xiàn)代文明雖然一直在進(jìn)步，但是，國際社會(huì)里的野蠻和暴力行為仍然時(shí)不時(shí)發(fā)生。當(dāng)今令世界頭疼不已的ISIS組織便是有力例證。美國穆斯林屬于美國國內(nèi)少數(shù)群體之一，但該群體相對(duì)封閉，從整體上并未真正融入美國社會(huì)，如何有效引導(dǎo)其有效參與社會(huì)生活，值得深思。 關(guān)鍵詞：美國 穆斯林 現(xiàn)代文明 一、美國穆斯林研究理論依據(jù) 陸揚(yáng)和王毅在《文化研究導(dǎo)論》一書中提到，現(xiàn)代社會(huì)及其官僚機(jī)構(gòu)的極端理性化，具有不容忽視的巨大負(fù)面效果。社會(huì)學(xué)家格蒙·鮑曼指出，希特勒需要現(xiàn)代
文學(xué)教育下半月 2016年11期2016-11-21
- 自然的言者——羅賓遜?杰弗斯的非人類主義哲學(xué)觀
先;他對(duì)美國現(xiàn)代文明進(jìn)行了尖銳而深刻的批判，堅(jiān)決反對(duì)破壞自然的一切行為。此外，他主張將人類視作整個(gè)生命循環(huán)中一個(gè)元素而非主宰者的有機(jī)整體觀。杰弗斯的“非人類主義”哲學(xué)思想為加里·斯奈德等當(dāng)代美國生態(tài)詩人的詩歌創(chuàng)作及理念的形成作了堅(jiān)實(shí)的鋪墊。關(guān)鍵詞：非人類主義;現(xiàn)代文明;有機(jī)整體觀羅賓遜·杰弗斯（Robinson Jeffers， 1887-1962）是美國西岸著名詩人、深層生態(tài)運(yùn)動(dòng)的積極倡導(dǎo)者。他的代表詩作《塔馬爾及其他詩篇》（1924）、《詩選》（Sel
北方文學(xué)·下旬 2016年7期2016-11-10
- “獨(dú)藥師”的兩極分化
，對(duì)我們當(dāng)下現(xiàn)代文明的發(fā)展與建設(shè)有重要的啟示作用。關(guān)鍵詞：救世方式；養(yǎng)生家；革命者；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代文明今年5月，張煒經(jīng)《人民文學(xué)》雜志出版了他的第二十部長篇小說——《獨(dú)藥師》。這是一部百年舊檔小說，把筆觸伸向19世紀(jì)末20世紀(jì)初的舊中國，集中地闡述了兩種救世方式：一種是源遠(yuǎn)流長的養(yǎng)生秘術(shù)，另一種是大刀闊斧的社會(huì)革命。這兩種救世方式的選擇是意味深長的。辛亥革命運(yùn)動(dòng)①至今，中國已走過一個(gè)多世紀(jì)，這一個(gè)多世紀(jì)里，面對(duì)紊亂的世道，無數(shù)仁人志士提出了拯救的方法。就政
大觀 2016年8期2016-10-15
- 《老海失蹤》中的隱喻分析
隱喻 生態(tài) 現(xiàn)代文明 文學(xué)本身就是一種隱喻大量使用的語言結(jié)構(gòu)，散文需要意境、詩歌需要意象、小說需要形象，而意境、意象、形象的塑造本身又離不開隱喻的使用。文學(xué)一種注重感情色彩的語言形態(tài)，讀者對(duì)作品隱喻的分析，能使其通過對(duì)意境、意象與形象的把握來輕易的進(jìn)入文本的感情世界。因此，隱喻既是文學(xué)文中架通語言外殼與文本深意的橋梁，也是分析把握文本世界的照明燈。所以，分析文學(xué)文本的隱喻，就成了解讀文學(xué)文本至關(guān)重要的內(nèi)容。 作者往往借助隱喻來表達(dá)特點(diǎn)的主題和情感內(nèi)蘊(yùn)，以胡
文學(xué)教育 2016年1期2016-09-10