林挺

摘要：搏擊運(yùn)動(dòng)是我國(guó)體育文化較為關(guān)鍵的構(gòu)成項(xiàng)目之一，其隨著社會(huì)的快速發(fā)展，也在不斷地改革與創(chuàng)新。當(dāng)今社會(huì)中，體育運(yùn)動(dòng)若想更好地發(fā)展，則需豐富自身的文化內(nèi)涵，參考其他運(yùn)動(dòng)的優(yōu)點(diǎn)，改掉缺點(diǎn)。本研究通過(guò)對(duì)搏擊運(yùn)動(dòng)概念的了解，深入探索并剖析了我國(guó)搏擊運(yùn)動(dòng)發(fā)展的文化內(nèi)涵，以對(duì)相關(guān)領(lǐng)域研究提供參考。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文明；搏擊運(yùn)動(dòng)發(fā)展；文化內(nèi)涵；健康發(fā)展

體育作為文化的構(gòu)成因素之一，其在各種年代和地域都有著不同的特點(diǎn)。而有關(guān)研究表明，文明的進(jìn)步會(huì)受到武術(shù)的影響。伴著我國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，武術(shù)的動(dòng)作和用途也有了很大的改變。原來(lái)的武術(shù)多用于戰(zhàn)爭(zhēng)或者侵略，而如今添加了很多文明元素，使得運(yùn)動(dòng)細(xì)節(jié)增加，賦予了一定的文化內(nèi)涵。

一、搏擊運(yùn)動(dòng)概述

搏擊運(yùn)動(dòng)是一種有氧運(yùn)動(dòng)，其將拳擊、散手、太極、跆拳道等動(dòng)作加以融合，依照健美原則，在韻律性較強(qiáng)的聲音背景下開(kāi)展運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。搏擊運(yùn)動(dòng)起源于西方國(guó)家，主要?jiǎng)幼鳛槿瓝?、跆拳道、舞蹈等?dòng)作的組合，由此逐漸變成極具自身特點(diǎn)的鍛煉方式。搏擊運(yùn)動(dòng)具有爆發(fā)性的特點(diǎn)，長(zhǎng)時(shí)間練習(xí)此運(yùn)動(dòng)能過(guò)讓人精神飽滿，富有力量，美化形態(tài)[1]。其有非常好的欣賞價(jià)值。原有的搏擊運(yùn)動(dòng)更多地為斗爭(zhēng)、暴力應(yīng)用，而隨著社會(huì)的發(fā)展和人類(lèi)文明的進(jìn)步，搏擊運(yùn)動(dòng)逐漸富有美感和文化內(nèi)涵，更多的人將其視為強(qiáng)身健體的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，借此運(yùn)動(dòng)得到快感。

二、我國(guó)搏擊運(yùn)動(dòng)發(fā)展的文化內(nèi)涵

（一）搏擊展現(xiàn)各種文化特征

人類(lèi)存活到現(xiàn)在，其和非人類(lèi)生物最顯著的不同即為可以運(yùn)用雙手制作工具來(lái)改變世界。社會(huì)發(fā)展到今天，與文化的存在密切相關(guān)，其在發(fā)展時(shí)，會(huì)吸收不同區(qū)域的文化，豐富自己。而搏擊文化在這樣背景下有了很大的成長(zhǎng)，至今已經(jīng)具有較為明顯的文化特性。任何搏擊運(yùn)動(dòng)都會(huì)把自身民族精華展現(xiàn)出來(lái)，把多姿多彩的文化訊息發(fā)揚(yáng)出來(lái)。做此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的人吸收搏擊運(yùn)動(dòng)技術(shù)時(shí)，會(huì)逐漸滲透本地文化。原始社會(huì)由于人類(lèi)文明尚未健全，人們利用搏擊來(lái)抵抗惡化的環(huán)境，采用力量進(jìn)行斗爭(zhēng)保證自己能存活下來(lái)。

即使不同地域的民族其環(huán)境、天氣和經(jīng)濟(jì)存在差異，但其全部對(duì)力量有著膜拜的心理。如我國(guó)的漢族非常喜歡“龍”這一動(dòng)物。如今每一種搏擊運(yùn)動(dòng)都會(huì)展現(xiàn)本國(guó)的文化內(nèi)涵[2]。我國(guó)的武術(shù)則充分表明這一點(diǎn)，其繼承中華民族沉淀幾千年的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)中國(guó)人們的勞動(dòng)結(jié)晶。武術(shù)中飽含中華傳統(tǒng)文化的精髓，這在很大程度上帶動(dòng)力了武術(shù)技能事業(yè)的快速崛起與發(fā)展，對(duì)于中國(guó)文化有著非常顯著地推動(dòng)作用。不僅僅是武術(shù)，我國(guó)的跆拳道等同樣也有中華文化沾染的痕跡，很多地區(qū)會(huì)將道教、儒家思想等融入到運(yùn)動(dòng)中。

（二）搏擊是我國(guó)人民本性的延續(xù)

原始與古代社會(huì)對(duì)于力量和斗爭(zhēng)比較青睞，但是社會(huì)規(guī)則和公平維護(hù)的重點(diǎn)即為矛盾。傳統(tǒng)的暴力矛盾主要表現(xiàn)為叛逆與造反，因?yàn)樾璞ＷC社會(huì)秩序的存在和作用。然而在分析現(xiàn)有生物時(shí)得出，如要建立動(dòng)物世界的規(guī)則，避免戰(zhàn)斗和戰(zhàn)亂，是離不開(kāi)搏斗的。所以，中華人民原始本性中，非常關(guān)鍵的構(gòu)成就是暴力，這就是歷經(jīng)千年而延續(xù)下來(lái)的。很多文章中都指出，不同地區(qū)的民族，其部落內(nèi)將領(lǐng)袖和酋長(zhǎng)殺掉，完全展現(xiàn)了人類(lèi)直接確認(rèn)的自然法則，部落領(lǐng)袖太老則會(huì)被斬首，以此讓年齡較小的人擔(dān)任[3]。而搏擊運(yùn)動(dòng)即使和暴力有著一定的區(qū)別，卻還是非常明顯地延續(xù)了我國(guó)歷來(lái)人類(lèi)所富有的暴力本性，僅僅是體現(xiàn)形式有差異。這種暴力本性的體現(xiàn)是任何行為都遮掩不住的。

（三）搏擊與社會(huì)共同發(fā)展

搏擊與社會(huì)的共同發(fā)展主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：①搏擊的兩面性。搏擊展現(xiàn)人類(lèi)本質(zhì)，首先把人們流傳的暴力延續(xù)開(kāi)來(lái)，全面將自己的特長(zhǎng)展現(xiàn)出來(lái)，其次當(dāng)今我國(guó)人民在發(fā)泄不好的心情過(guò)程中，同樣會(huì)利用搏擊這一方式來(lái)解決。如今，我國(guó)文化不斷豐富與提升，然而化解問(wèn)題過(guò)程中，搏擊仍舊為最好的方法。理性與感性作為人身上的矛盾體，其一直以來(lái)都存在。若文化水平高，則能夠理智的去化解問(wèn)題，而人類(lèi)素養(yǎng)、品德及法律意識(shí)同樣能夠影響到這一行為。若人更加感性，對(duì)自身的情緒控制不好，則能夠把最初的暴力本性暴露。當(dāng)今社會(huì)的運(yùn)動(dòng)和搏擊的聯(lián)系，能夠極大程度上體現(xiàn)我國(guó)任性中的暴力特點(diǎn)；②搏擊出現(xiàn)的根本因素為競(jìng)爭(zhēng)和生存。我國(guó)社會(huì)的開(kāi)始，主要是因?yàn)槿藗兿胍钪?，得到豐富的創(chuàng)造依據(jù)，并和非原始居民不停的戰(zhàn)斗與競(jìng)爭(zhēng)，利用搏擊方式取得勝利。原來(lái)人類(lèi)數(shù)量逐漸加大后，區(qū)域領(lǐng)袖為得到大量的地域和資本，則產(chǎn)生了群體斗爭(zhēng)，而其他群體一定會(huì)運(yùn)用防衛(wèi)方式[4]。隨著社會(huì)的發(fā)展，一直延續(xù)著暴力搏斗，尤其是原始社會(huì)。

三、結(jié)束語(yǔ)

我國(guó)的搏擊運(yùn)動(dòng)建立在中華民族歷史和文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上漸漸發(fā)展，隨著新環(huán)境的發(fā)展和社會(huì)文明程度的提高，其需逐漸摒除原有的沒(méi)有地域特點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)方式，借鑒其他運(yùn)動(dòng)的優(yōu)點(diǎn)，取其精華，去其糟粕，逐漸變成富有文化內(nèi)涵的綠色、健康的體育運(yùn)動(dòng)方式，以此推動(dòng)搏擊運(yùn)動(dòng)在整個(gè)世界的傳播，帶動(dòng)其穩(wěn)定健康地發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭峰.分析散打文化自信的構(gòu)建策略[J].體育世界（學(xué)術(shù)版），2018，01（03）：188-192.

[2]王智慧.搏擊運(yùn)動(dòng)：人類(lèi)本性的延承與不同文化符號(hào)的傳達(dá)[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，35（01）：2237-2242.

[3]艾米·維塔，林路.搏擊者的靈魂空間——解讀艾米·維塔的“搏擊運(yùn)動(dòng)”[J].數(shù)碼攝影，2013，09（10）：2116-2123.

[4]程大力，黃靜.關(guān)于中國(guó)武術(shù)繼承、改革與發(fā)展的思索——競(jìng)技套路是保存與發(fā)展中國(guó)武術(shù)的重要形式論[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，04（01）：1117-1120.

（作者單位：警察學(xué)院）