洪娜

摘要：羅賓遜·杰弗斯被公認(rèn)為美國(guó)文壇最富哲思的詩(shī)人之一。他的 “非人類主義”哲學(xué)觀念貫穿其詩(shī)歌創(chuàng)作的主題，他呼吁人類采用一種全新的方式去重新看待人類與世界的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)自然萬(wàn)物的價(jià)值優(yōu)先;他對(duì)美國(guó)現(xiàn)代文明進(jìn)行了尖銳而深刻的批判，堅(jiān)決反對(duì)破壞自然的一切行為。此外，他主張將人類視作整個(gè)生命循環(huán)中一個(gè)元素而非主宰者的有機(jī)整體觀。杰弗斯的“非人類主義”哲學(xué)思想為加里·斯奈德等當(dāng)代美國(guó)生態(tài)詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作及理念的形成作了堅(jiān)實(shí)的鋪墊。

關(guān)鍵詞：非人類主義;現(xiàn)代文明;有機(jī)整體觀

羅賓遜·杰弗斯（Robinson Jeffers， 1887-1962）是美國(guó)西岸著名詩(shī)人、深層生態(tài)運(yùn)動(dòng)的積極倡導(dǎo)者。他的代表詩(shī)作《塔馬爾及其他詩(shī)篇》（1924）、《詩(shī)選》（Selected Poems， 1939）和《向太陽(yáng)發(fā)怒》（Be Angry at the Sun， 1941）等作品奠定了其在現(xiàn)代美國(guó)詩(shī)壇中的重要地位。杰弗斯在他的作品中大力宣揚(yáng)他的“非人類主義”哲學(xué)。他在《雙斧及其他詩(shī)篇》的序言中闡述了這一哲學(xué)觀念的主要內(nèi)涵，“這部作品的主題是展現(xiàn)一種被稱作‘非人類主義的哲學(xué)態(tài)度，即將重心從人類轉(zhuǎn)向非人類，拒斥人類唯我論，重新認(rèn)識(shí)非人類的宏大力量。我們的民族是時(shí)候開始象一個(gè)成年人那樣去思考，不應(yīng)再象一個(gè)以自我為中心的嬰兒或精神病人那樣去思考。這種思維方式既不是厭世的，也不是悲觀主義，盡管少數(shù)人這樣認(rèn)為……它體現(xiàn)了客觀真理和人類價(jià)值。作為一種行為規(guī)范，它提倡一種適度的超脫，而非愛(ài)、恨與嫉妒?！保▁xi.）杰弗斯的這種“非人類主義”哲學(xué)觀念貫穿了詩(shī)人的整個(gè)創(chuàng)作主題，他呼吁人類采用一種全新的方式去重新看待人類與世界的關(guān)系，反叛傳統(tǒng)人類中心主義強(qiáng)調(diào)人的主宰地位并神化人的尊嚴(yán)的思想觀念，強(qiáng)調(diào)自然萬(wàn)物的價(jià)值優(yōu)先;他對(duì)美國(guó)工業(yè)文明進(jìn)行了尖銳而深刻的批判，堅(jiān)決反對(duì)破壞自然的一切行為。此外，他主張將人類視作整個(gè)生命循環(huán)中一個(gè)元素而非主宰者的生態(tài)整體觀。杰弗斯的“非人類主義”哲學(xué)思想預(yù)示了后現(xiàn)代主義的一些特征，為加里·斯奈德等當(dāng)代生態(tài)詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作及理念的形成作了堅(jiān)實(shí)的鋪墊。

一

杰弗斯通過(guò)詩(shī)作教導(dǎo)讀者超越“人類中心論”的價(jià)值觀，體現(xiàn)了“敬畏生命”的生態(tài)倫理觀念，即“成為思考型動(dòng)物的人感到敬畏每個(gè)想生存下去的生命，如同敬畏他自己的生命一樣。他如體驗(yàn)他自己的生命一樣體驗(yàn)其他生命一切生命”（Schweitzer 130）。和自然息息相關(guān)，任何生命都是自然的一部份，我們均應(yīng)善待珍惜。

他常常在詩(shī)作中描寫非人類的故事。比如，在《消逝的余暉》（Evening Ebb）一詩(shī)中，自然的運(yùn)行變得超脫塵世，超越了人類意識(shí)所能理解的范圍。

灰色的鋼，點(diǎn)綴著云影，

當(dāng)吸收了黃昏最后的余暉。

濤聲喧囂，浪花是鉛色的。

潮水，吞 話渡場(chǎng)？

站在這里，象一塊老石頭，

看余暉消逝，聽(tīng)海濤喧囂。

仇恨和絕望控制著歐洲，和亞洲，

海風(fēng)，吹得好冷。

夜來(lái)了，夜將要求占有一切。

世界并沒(méi)有變，只是更加赤裸。

強(qiáng)者為權(quán)勢(shì)而斗爭(zhēng)，弱者

用仇恨，溫暖他們可憐的心。

夜來(lái)了，來(lái)到房間里，

試遍整個(gè)度盤，搜索最新消息。

這些不同的是美國(guó)的聲音：天真，

有力，虛假，有注定毀滅的氣味。

多久？四年，還是四十年？

一塊老石頭又何必對(duì)未來(lái)挑剔？

立在岸上，老石頭，平心靜氣，

聽(tīng)任那海風(fēng)用鹽漬白你的頭。

（江楓譯）

而在《沒(méi)有故事的地方》一詩(shī)中，杰弗斯試圖貶低人類存在的價(jià)值?！斑@里是我畢生所見(jiàn)的最崇高的地方/無(wú)法想象/這里的人類無(wú)所不能/但卻澆滅了孤寂的警醒的熱情?！鳖}目中“沒(méi)有故事”指的是拒絕人類的故事，而著重描述自然的故事。

在這兩首詩(shī)中，杰弗斯教導(dǎo)人類不應(yīng)將自己視作自然的主人，而僅僅是生命循環(huán)中的一個(gè)元素。人與自然萬(wàn)物之間的關(guān)系是共生的、互補(bǔ)的、對(duì)話的關(guān)系，而不是主人與奴隸之間的宰制關(guān)系。

在《夜幕》（Hooded Night）一詩(shī)中，杰弗斯又向讀者勾畫了一幅大海征服人類的圖景，現(xiàn)實(shí)世界是自然的世界，自然是無(wú)與倫比的，而人類的世界則是次要的，微不足道的。詩(shī)人在這些詩(shī)中貶抑人類的行為活動(dòng)甚至人類的理解力，大力歌頌自然的光輝，認(rèn)定人類終將毀滅，而自然之光永存。

杰弗斯作品中充斥著謀殺、亂倫、暴虐和墮落。在他看來(lái)，亂倫是人類關(guān)注自我的一個(gè)象征，是人類對(duì)自身行為所產(chǎn)生的后果盲目的象征。杰弗斯的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《塔馬爾及其他詩(shī)篇》就是以亂倫為主題，曾受到艾略特的高度稱贊。另外，《雜色種馬》也充斥著暴力、亂倫和謀殺，有力地抨擊了人類對(duì)非人類所作出的惡劣行徑。一個(gè)名叫加利福尼亞的女孩嫁給了一個(gè)懶惰貪婪的男子尊尼，婚后生活麻木空虛，無(wú)意中她從丈夫在一次賭博中贏得的雜色種馬身上找到了知音。于是，她選擇在一個(gè)夜晚與種馬交合。后來(lái)，因尊尼死于種馬蹄下，她憤怒地將其殺死，但從此負(fù)疚一生。從表層意義上來(lái)理解，這首詩(shī)展示了暴力、亂倫和謀殺的變態(tài)行為。但事實(shí)上，這里，人與動(dòng)物的交合只是一種隱喻。種馬是大自然的象征，而尊尼則是墮落的人類的代表，因此在自然與人類之間，詩(shī)人選擇了前者。加利福尼亞渴望從自然中獲得精神力量，渴望與這種力量合而為一。因?yàn)榛貧w自然的最高境界是與自然融為一體。

杰弗斯非常欣賞野性動(dòng)物的美與力量，尤其是鳥類。他對(duì)動(dòng)物的崇拜浸透在詩(shī)作之中?！而B群》一詩(shī)向讀者展示了詩(shī)人對(duì)雀鷹、海鷗、鷹等不同種類的鳥類豐富多樣的生活方式充滿了敬畏之心和羨慕之情。在杰弗斯看來(lái)，人類與動(dòng)物皆有各自領(lǐng)地，具有各自不同的權(quán)利，以及各具特點(diǎn)的生活方式。他教導(dǎo)人們要對(duì)動(dòng)物懷有敬畏之心，不應(yīng)對(duì)其隨意干涉和侵犯。在他看來(lái)，將尊嚴(yán)和自由給予生靈，也就是將尊嚴(yán)和自由給予自己。正是這種敬畏之心使得萬(wàn)事萬(wàn)物各歸其位，和諧共存。

《受傷的鷹》是杰弗斯作品中頗具代表性的一首詩(shī)。鷹承載了詩(shī)人自由、高傲、獨(dú)立于世的理想。此詩(shī)有力地表達(dá)了他對(duì)自然萬(wàn)物的尊重與敬畏。他對(duì)“野性”的上帝的定義超出了文明人的理解，并肯定自然生命中靈魂的存在?！叭舨皇强紤]到不良后果，我寧愿去殺人，也不愿殺鷹?！彼麑?duì)鷹及其他自然中的生命充滿激情之愛(ài)，這促使他宣稱，與自然接觸獲得的感官體驗(yàn)要比理性思維更具價(jià)值?！笆挛铩北旧磉h(yuǎn)比“思想”更重要，因?yàn)椤八枷搿弊璧K了激情、自然的行為。鷹在此詩(shī)中是大自然的象征，是超越人類的永恒存在物。杰弗斯認(rèn)為，我們一直在追求抽象，這是我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)離自然界的終極真理。

二

杰弗斯譴責(zé)人類與自然的疏離，鄙視現(xiàn)代文明的虛偽，詩(shī)作常流露出一股濃重的尼采式的悲觀主義色彩，宣稱人類在不久的將來(lái)將自我毀滅，而世界將在人類毀滅以后變得更加美好。因此，他常在詩(shī)中批判工業(yè)文明。這里，杰弗斯的觀點(diǎn)與斯賓格勒在《西方的沒(méi)落》里所指出的不謀而合，現(xiàn)代文明是“人性發(fā)展所達(dá)到的最外在、最不自然的狀態(tài)”（29）。它是一個(gè)終結(jié)，是緊跟在生命之后的死亡，是擴(kuò)張之后的僵硬，是取代了大地母親的理智時(shí)代和用石頭堆砌而成的呆板的城市。工業(yè)化是一種災(zāi)難，它使自然日益枯竭?！皺C(jī)械的世界永遠(yuǎn)是有機(jī)的世界的對(duì)頭，死板板的自然永遠(yuǎn)是活生生的自然的敵人”（24）。因此，西方乃至整個(gè)世界文明急需一種新的態(tài)度和新的世界觀來(lái)取代征服自然觀。

杰弗斯在《大拉網(wǎng)》一詩(shī)中把現(xiàn)代工業(yè)文明比作一張巨大的網(wǎng)，并預(yù)言這張網(wǎng)將會(huì)徹底將人類毀滅：

……我們開動(dòng)了一臺(tái)臺(tái)機(jī)器，把它們?nèi)挎i入

相互依存之中;我們建立了一座座巨大的城市;如今

在劫難逃。我們聚集了眾多的人口，他們

無(wú)力自由地生存下去，與強(qiáng)有力的

大地絕緣，人人無(wú)助，不能自立。圓圈封了口，網(wǎng)

正在收。他們幾乎感覺(jué)不到網(wǎng)繩正在拉……（彭予譯）

在杰弗斯看來(lái)，科學(xué)是與自然相悖的，因而也是與人性相悖的，最終將導(dǎo)致人類以悲劇落幕。他在《科學(xué)》一詩(shī)中就將科學(xué)比作怪物：

人類創(chuàng)造了科學(xué)巨怪，卻被那巨怪控制

就像自戀和靈魂分裂的瘋子不能管束

他的私生子。

他造出許多刺向自然的尖刀，本想

用它們實(shí)現(xiàn)無(wú)邊的夢(mèng)想，而噬血的刀尖

卻向內(nèi)轉(zhuǎn)刺向他自己。

他的思想預(yù)示著他自己的毀滅。（彭予譯）

現(xiàn)代文明的發(fā)展改變了人們的價(jià)值觀。金錢、名利、地位已成為人們追求的目標(biāo)，而簡(jiǎn)樸的生活和高尚的道德及自然的美麗已無(wú)法讓人感到快樂(lè)，這一切的一切讓杰弗斯感到痛心不已：“對(duì)我而言，/如果我可以活得長(zhǎng)久/就只有用安寧換取狂熱，/想到那些墳?zāi)怪邪苍數(shù)乃勒甙?他們?nèi)绾稳ハ碛盟麄冊(cè)?jīng)擁有的巨大財(cái)富？”[1]。杰弗斯倡導(dǎo)簡(jiǎn)單的物質(zhì)生活，期盼人類徹底改變其貪婪、揮霍的生活方式，以豐富人們的精神生活為目標(biāo)，改變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀。正如梭羅在《瓦爾登湖》中大聲疾呼：“簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單吧！……簡(jiǎn)單些吧，再簡(jiǎn)單些吧！[2]”如果我們?cè)敢馍畹煤?jiǎn)單而睿智，那么，生存非但不是苦差事，而且還是一種樂(lè)事。

在《打破的平衡》一詩(shī)中，杰弗斯指責(zé)人類欲望無(wú)限地膨脹，嚴(yán)重加劇了與自然的矛盾，也使自我喪失了單純的快樂(lè)和純潔的心靈。若任由這種欲望瘋長(zhǎng)，則世界終將在人類的手中葬送。

他們唯一的作用是

維持和效力于人類之?dāng)场拿?/p>

怪不得他們活得神神經(jīng)經(jīng)，舌尖的

欲望：進(jìn)步;眼里的欲望：歡樂(lè);心底的欲望：死亡。

世界在變化中病倒，雨變成毒藥，

大地是一個(gè)坑，該毀滅了。（彭予譯）

文明的進(jìn)步與發(fā)展為人類帶來(lái)了空前的欲望，欲望發(fā)展下去的結(jié)局只有一個(gè)：與世界一起毀滅。這是文明發(fā)展的理想結(jié)局嗎？利奧波德在《野生動(dòng)物管理》（Game Management）一書里分析道：“兩個(gè)世紀(jì)的‘進(jìn)步給眾多人們帶來(lái)了選舉權(quán)，國(guó)歌，福特，銀行賬戶，以及對(duì)自我的高度評(píng)價(jià);但是卻沒(méi)有賦予人們?cè)诰幼〉耐瑫r(shí)不污染、不破壞環(huán)境的能力，而這種能力才是檢驗(yàn)人類是否達(dá)到文明程度的真正標(biāo)準(zhǔn)”[3]。利奧波德在這里針對(duì)“文明”的真正內(nèi)涵提出了自己的真知灼見(jiàn)。文明的主要標(biāo)志不僅在于物質(zhì)生活的極大豐富，更在于精神生活的極大提升。人類只有真正具備解決環(huán)境污染的能力，恢復(fù)和重建生態(tài)平衡，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的文明與進(jìn)步。

杰弗斯是個(gè)性的，也是獨(dú)立的，他向往那傲然孤立的雄鷹，桀驁不馴而又無(wú)拘無(wú)束，而雄鷹似的孤立又把他的厭世情結(jié)表現(xiàn)地淋漓盡致。

三

杰弗斯主張人類要學(xué)會(huì)將自我視作整個(gè)生命循環(huán)中的一個(gè)元素，而不是自然的主宰者。他曾這樣表述他的生態(tài)整體觀：“我相信宇宙是一個(gè)整體，宇宙中的一切都是同一能量的不同表達(dá)，它們彼此相互聯(lián)結(jié)，相互影響，以此構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體的各個(gè)部分”，“在我看來(lái)，人、種族、巖石和星星，它們都在改變，在成為過(guò)去，或者在死亡，它們之中沒(méi)有哪一個(gè)具有單一的重要性，它們的重要性僅僅存在于整體之中……在我看來(lái)，只有這個(gè)整體才值得我們付出深深的愛(ài)”[4]。因?yàn)椤巴暾且粋€(gè)整體，有機(jī)的整體是最大的美，/生命與物質(zhì)的有機(jī)整體，是宇宙間最神圣的美，/熱愛(ài)它們，而不是人類。/除此之外，否則你就只能分享人類令人憐憫的困惑，/或者當(dāng)他們走向毀滅時(shí)陷入絕望”（The Answer）。詩(shī)人將大自然視作一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)體，任何一個(gè)個(gè)體都與整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)緊密相連。自然整體的美高于人類的美。他呼吁每一個(gè)人都要把自己看做生態(tài)整體的一份子，保護(hù)生態(tài)整體，是每一個(gè)人的責(zé)任。在一個(gè)土壤、水、植物和動(dòng)物同為一員的共同體中，承擔(dān)起一個(gè)公民的角色。他在《路標(biāo)》中就表現(xiàn)出他對(duì)人與自然能夠和諧相融的迫切期盼：

轉(zhuǎn)向那些可愛(ài)的東西，不是人，從人性中掙脫出來(lái)，

讓人這種玩偶躺在一邊。設(shè)想你象百合那樣生長(zhǎng)，

依偎著沉靜的巖石，直至你感到它的神性

使你的血管冰涼，抬頭凝望那些沉靜的星辰，讓你的目光

離開你自己和人類的地獄而順著那通天長(zhǎng)梯向上攀升。

萬(wàn)事萬(wàn)物將變得如此美麗，你的愛(ài)將跟隨你的目光前行;

……

……現(xiàn)在你自由了，即使你又變成了人，

也不是婦人所生，而是出自巖石和空氣。（彭予譯）

“有點(diǎn)太抽象，有點(diǎn)太自以為是。是時(shí)候再一次親吻大地了?！保ā痘貧w》）在杰弗斯的詩(shī)歌中，大地不僅是有生命的，而且還具有意識(shí)?！拔艺J(rèn)為，巖石/大地與其他行星、星辰、銀河系/皆具有種種意識(shí)，萬(wàn)物皆有意識(shí)?！彼嬲]人類，人要恢復(fù)人性，保持其自身價(jià)值，就必須投入自然的懷抱，與大自然保持直接的聯(lián)系。

杰弗斯在詩(shī)作中謳歌自然的種種美麗?！鹅F中的船》一詩(shī)展現(xiàn)了大自然的靜謐之美;《黃昏的云》贊嘆大自然的雄奇壯麗之美;《圣潔得多余的美麗》描繪大自然的神圣純潔之美;《消失的余暉》展示大自然的超脫塵世之美。他曾在詩(shī)中說(shuō)過(guò)，“這是人類的黎明。至于我，我寧愿/作一只野果里的蛆蟲，而不愿做人類的兒子?！彼脑?shī)歌表達(dá)了一種威廉·布萊克式的理想：即所有的能量形式，無(wú)論暴力抑或仁慈，皆為美麗的。因?yàn)樗鼇?lái)自一種超自然的力量。

杰弗斯的生態(tài)整體觀，倡導(dǎo)人們作為人類的一份子，每個(gè)人都應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任;作為自然的一份子，每個(gè)人也有相應(yīng)的自然責(zé)任或生態(tài)責(zé)任。目前的生態(tài)危機(jī)是由人類一手造成的，人類必須對(duì)此承擔(dān)責(zé)任。緩解直至消除生態(tài)危機(jī)，恢復(fù)和重建生態(tài)平衡，確保這個(gè)星球上的所有物種持續(xù)、安全、健康地存在下去，是人類不能以任何理由推卸的義務(wù);同時(shí)，也只有完成了重建生態(tài)平衡的使命，人類自己才可能長(zhǎng)久地生存在大地上。

杰弗斯的作品常被評(píng)價(jià)為消極厭世，排斥人性，鄙視文明，具有濃重的悲觀主義色彩，因此常常受到評(píng)論家的詬病，有些作品也成為批判的眾矢之的。然而，杰弗斯在作品中貫穿始終的哲學(xué)思想是“非人類主義”，而非“反人類主義”，它是建立在對(duì)人類中心主義思想的反思和重新定位基礎(chǔ)之上，在譴責(zé)人類中心主義方面是具有重要的進(jìn)步意義。他的詩(shī)作中所體現(xiàn)的絕不單單是對(duì)人類現(xiàn)代文明與社會(huì)的批判與厭惡，還有對(duì)自然中萬(wàn)事萬(wàn)物的熱情謳歌。杰弗斯眼中的“自然”遠(yuǎn)不止于為人之伴侶，它還能撫慰人的情感，啟迪人的心靈。詩(shī)人在作品中為我們構(gòu)筑了一個(gè)人與自然和諧相處的生態(tài)烏托邦，展現(xiàn)了生態(tài)危機(jī)時(shí)代人類對(duì)詩(shī)意生存家園的追尋，使人與自然和諧共生的理想境界在詩(shī)的內(nèi)涵中得以表現(xiàn)，體現(xiàn)了“詩(shī)意棲居”的精神內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1] Williams， Oscar. The Pocket Book of Modern Verse. New York：Pocket Books， Inc，1972：455.

[2] Thoreau， Henry D. Walden. Princeton： Princeton University Press，1971：91.

[3] Leopold， Aldo. Game Management. New York： Charles Scribners Sons，1933：423.

[4]孫曉春，馬樹林譯.麥克基本.比爾：《自然的終結(jié)》[M].吉林人民出版社，2000：70.