劉曉娜 段漢明

摘? 要：中國五千年的歷史催生出一些因深厚的文化底蘊(yùn)和重大的歷史變遷而名垂青史的城市，這些城市是中華文明的重要載體。然而，在全球化的發(fā)展背景下，文化之間不可避免地頻繁滲透、交融，中國豐富的地域文化也在外來文化的沖擊下因缺乏清醒的自我認(rèn)知而深陷同質(zhì)化的困境。各區(qū)域不同的文化決定了地域人之間思維、行為及地域發(fā)展的差異，文化基因作為文化系統(tǒng)的遺傳因子，對其深入研究將大有裨益于當(dāng)前的城市文化傳承。城市規(guī)劃領(lǐng)域內(nèi)，依據(jù)文化基因的功能、屬性將其分類為主體基因、附著基因、混合基因，立足各類文化基因的特性選擇相應(yīng)的傳承路徑，通過文化生態(tài)保育、文化戰(zhàn)略嫁接、文化基因植入等手段保護(hù)文化資源并使其轉(zhuǎn)化為文化資本，引領(lǐng)城市文化的良性繼承和發(fā)展。開封作為著名的“五大古都”之一，“八朝建都”之地，有著豐厚的歷史文化資源和個(gè)性鮮明的城市特色。以開封為例進(jìn)行研究，對其城市文化的發(fā)展與傳承出謀劃策，也對其他歷史名城的文化傳承提供借鑒。

關(guān)鍵詞：文化基因;地域文化;傳承路徑;開封

習(xí)近平總書記曾指出，文化是國家參與國際競爭的軟實(shí)力。然而在“西風(fēng)東漸”的語境下，多元的文化世界正被“推土機(jī)”般的西方文化強(qiáng)勢摧毀[1]。進(jìn)入21 世紀(jì)以來，隨著中國城市化浪潮的出現(xiàn)，“千城一面”“空心城市”“文化與活力雙重缺失”的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。人們往往容易將某類文化現(xiàn)象視為地域文化的精髓，甚至不假思索地“拿來主義”，盲目套用國內(nèi)外城市的一些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)樣式，為城市文化建設(shè)帶來一些不良后果。本文試圖以開封為例，在城市規(guī)劃的背景下，將“文化基因”作為切入點(diǎn)，挖掘和梳理城市文化基因探索適合中國土壤的文化傳承路徑，希望以一種全新的生物遺傳學(xué)視角對地域文化的保護(hù)、發(fā)展與傳承提供借鑒指導(dǎo)[2]91。

一、文化基因的相關(guān)研究

（一）文化基因的內(nèi)涵

文化基因是與基因類比而產(chǎn)生的一個(gè)概念。自20世紀(jì)50年代以來，伴隨著生物遺傳學(xué)的迅猛發(fā)展，一些文化學(xué)者亦開始嘗試以“基因”的視角來研究人類文化進(jìn)化規(guī)律，探索文化中是否存在類似生物基因那樣能夠遺傳、控制性狀的“文化基因”。1976年，英國理查德·道金斯（Richard Dawkins）在《自私的基因》中創(chuàng)造了Meme一詞，指代“文化傳遞的基本單位”。他認(rèn)為，文化可以像生物基因那樣復(fù)制、變異、選擇。自此，西方很多學(xué)者掀起了對Meme的研究熱潮。1988年牛津詞典將“謎米”定義為一種文化要素并錄入其中，可視為一種非基因手段的復(fù)制[3]。1999年，蘇珊·布萊克摩爾（Susan Blackmore）出版了《謎米機(jī)器——文化社會傳遞過程中的基因?qū)W》一書，類比生物學(xué)基因的功能和作用將模因的理念應(yīng)用于社會文化現(xiàn)象的研究中，掀起了模因領(lǐng)域的新高潮。之后，不同學(xué)科背景的學(xué)者紛紛展開對模因的研究，涉及社會學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、語言學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。文化基因是隱性的，卻可以物化地表現(xiàn)于人類社會的方方面面，展示于城市文化的各種要素之中。正如Daniel Dennet在2008年3月8日TED Confrrence 2會議上所指，文化基因具有競爭、并存、復(fù)制、繁殖的功能，比如語言就是一種有聲的文化基因[4]。

國內(nèi)的文化基因理論發(fā)展相對滯后，20世紀(jì)80年代，我國學(xué)者陸續(xù)展開了對“文化基因”的研究。1990年劉長林在《中國系統(tǒng)思維：文化基因透視》中提出文化基因是一種民族的傳統(tǒng)思維方式和心理底層結(jié)構(gòu)[5]。畢文波認(rèn)為文化基因是一種隱身于各種文化現(xiàn)象中，能在時(shí)間和空間上傳承和作用的基本理念或基本精神，包括具有這種能力的文化表達(dá)或表現(xiàn)形式的基本風(fēng)格[6]。雖然趙傳海對前者的觀點(diǎn)高度評價(jià)，但他指出這個(gè)定義沒有看到有些傳統(tǒng)文化可能被激活而成為文化基因的一部分，文化基因是那些具有復(fù)制性和復(fù)活性的文化傳統(tǒng)和意識形態(tài)要素[7]。王東認(rèn)為文化基因是決定文化系統(tǒng)傳承與變化的基本因子和基本要素[8]。烏再榮認(rèn)為，文化基因和生物基因相似，都是可進(jìn)行傳播與遺傳的復(fù)制因子[9]。

綜上所述，作者認(rèn)為文化基因是在文化傳播過程中形成的具有類似于生物基因遺傳、變異和選擇功能的信息傳遞單元，用以指導(dǎo)人與自然、人與人、人與社會間的相互關(guān)系。在人類文明進(jìn)程中，不同地域和不同時(shí)期均有不同的文化基因，形成了文化的多樣性，文化之間的交融也導(dǎo)致了文化基因的良性和惡性變異，促使了文明的前進(jìn)或倒退。

（二）文化基因的類型劃分

解析文化基因首先要對文化基因進(jìn)行分類，不同的劃分原則下種類亦不相同，較為普遍的是物質(zhì)文化基因和非物質(zhì)文化基因的分類方法。物質(zhì)文化基因以實(shí)物為載體，通過物質(zhì)材料、結(jié)構(gòu)、色彩、樣式等呈現(xiàn)、傳播與傳承，如建筑文化、飲食文化、生產(chǎn)文化等，而非物質(zhì)文化基因則以意識形態(tài)方式存在，通過思維模式、藝術(shù)審美、行為方式等來表達(dá)和傳遞，如信仰文化、語言文化、制度文化等[10]。

需要說明的是，物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化并非必然對立，有些文化基因兼具物質(zhì)與非物質(zhì)屬性，如河南林州的紅旗渠號稱“人工天河”，供人欣賞的同時(shí)又兼具非物質(zhì)文化的特質(zhì)——“紅旗渠精神”。物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化類別下的亞類文化基因又可再分，如居住文化可分為建筑文化、街巷空間、聚落形態(tài)等，信仰文化又可分為宗教信仰、民俗文化等，各種文化基因相互影響制約形成地域特有的文化[2]91-92。

此外，文化基因也可按照功能特性進(jìn)行類型劃分，參照劉沛林教授對傳統(tǒng)聚落景觀基因的分類，本文遵循以下原則：1.是否占據(jù)主導(dǎo)地位;2.對文化有無辨識功能;3.是否具有良性變異價(jià)值，將文化基因分為主體基因、附著基因、混合基因[11]（如圖1）。其中主體文化基因占據(jù)主導(dǎo)地位，它記錄著核心信息，很大程度上控制著地域文化的發(fā)展趨勢，是其他文化衍生母體，如周莊，縱橫交錯(cuò)的河網(wǎng)孕育了臨河而居、粉磚黛瓦的江南風(fēng)采，水文化成為周莊的主題基因。附著基因是存在于某個(gè)載體上的遺傳符號，能夠高度反映歷史文化片區(qū)的文化特征，且有利于加強(qiáng)對主要基因的認(rèn)知，如物質(zhì)文化基因中具有高辨識度的建筑構(gòu)造、裝飾紋樣（徽派文化的馬頭墻、天井），非物質(zhì)文化基因中的地方方言、戲劇技藝等（如東北地區(qū)的二人轉(zhuǎn)）。混合基因不是某個(gè)地域所特有的，但卻記錄了該區(qū)域某一時(shí)段重要的歷史信息，是地方文化基因體系的重要組成部分[12]。

（三）文化基因的要素

生物界的基因通過堿基配對來完成物種繁衍。而探索人類文化系統(tǒng)遺傳密碼的文化基因是如何實(shí)現(xiàn)“堿基配對”，便需要首先搞清楚這類遺傳密碼中包含哪些文化要素，各要素間如何識別、配對和轉(zhuǎn)錄等。傳統(tǒng)的歷史文化、民俗藝術(shù)、宗教信仰、聚居形態(tài)等各種文化元素依據(jù)自身屬性和內(nèi)在的邏輯關(guān)系有序的排列組合，最終形成全面性記錄地域文化的特定基因結(jié)構(gòu)[13]。構(gòu)建地域文化的結(jié)構(gòu)模式圖就是我們層層解答上述問題的過程，該圖能夠清晰展示文化基因的內(nèi)容、特性及相互關(guān)系[2]91。

（四）城市文化基因?qū)Φ赜蛭幕瘋鞒械囊饬x

城市在發(fā)展過程中遺留下各種各樣的歷史文化信息，而這些信息蘊(yùn)含著地域重要的文化基因，地域文化的傳承就是文化基因延續(xù)的過程[14]。然而，在當(dāng)下的中國城市發(fā)展中，地域文化基因的深層次特征并沒有很好地被挖掘和運(yùn)用，導(dǎo)致了千城一面和文化斷裂問題頻出。同時(shí)，由于不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的差距和人們主觀重視程度不夠等方面的原因，不同城市的文化傳承狀態(tài)不盡相同，尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對滯后的中西部地區(qū)，保留民族文化的靈魂還有很長的一段路要走。提煉、挖掘城市文化基因，探索地域文化傳承的優(yōu)化路徑，對于提升中華民族的文化自信和文化自尊具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。歷史文化名城作為地域文化的重要載體，是文化基因最為集聚的區(qū)域，具有重大的研究價(jià)值。借此，文章選取中原城市開封為例以文化基因的視角探討地域文化的傳承路徑。

二、開封城市文化基因的要素解析

（一）開封概述

開封地處河南省東部、中原腹地和黃河之濱，是全國首批國家歷史文化名城、優(yōu)秀旅游城市。便利的地理位置和豐富的水系使這座至今4100余年建城史和建都史的城市，孕育出漢唐以后、明清之前、影響深遠(yuǎn)的“宋文化”。北宋時(shí)期的東京是我國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化中心，更是世界性的國際大都市，經(jīng)濟(jì)、文化、科技發(fā)達(dá)。從某種意義上講，開封的城市文化是以“運(yùn)河和宋都文化”為主體的歷史文化演繹發(fā)展而來的文化體系。因運(yùn)河而造就了璀璨一時(shí)的宋文化，并通過現(xiàn)存建筑遺址、生產(chǎn)生活方式、民俗技藝等得以呈現(xiàn)及延續(xù);在后續(xù)的歷史潮河中，連同衍生或者汲取而來的文化基因，連同前者共同交融形成了如今獨(dú)特的開封文化[15]。

（二）開封城市文化基因的要素解析

基于上文中文化基因的劃分標(biāo)準(zhǔn)，在借鑒參考大量的開封市歷史文獻(xiàn)、名人拜訪、居民口述，以及實(shí)地調(diào)研等基礎(chǔ)上，對開封的歷史、人文、地理等深入研究，文章試圖從物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)層面構(gòu)建開封的城市文化基因結(jié)構(gòu)，并從中提取出具有深層次、高影響性、強(qiáng)生命力的文化基因要素，對其進(jìn)一步解析，借此期望探索開封地域文化的內(nèi)核，并為后續(xù)文化基因傳承路徑的研究，創(chuàng)造良好的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)（如圖2）。

1.運(yùn)河文化基因

開封是大運(yùn)河沿線的重要節(jié)點(diǎn)，擁有豐富的運(yùn)河文化遺產(chǎn)，包括汴河故道開封段、州橋遺址和開封古城等[16]。運(yùn)河溝通、交流、包容兼并的特征使得開封在歷史上，尤其宋時(shí)期，人員流動和物資信息交換頻繁，經(jīng)濟(jì)、文化、商業(yè)、科技達(dá)到巔峰。這座因運(yùn)河而在世界榮極一時(shí)的城市，繁華的都市景象都被張擇端清晰地描繪在《清明上河圖》中，包括商業(yè)生產(chǎn)、文學(xué)藝術(shù)、建筑園林、民俗文化等。盡管現(xiàn)今虹橋、州橋、汴河遺址等多因地質(zhì)、河流沖刷等原因深埋地底，但以汴河段為代表的大運(yùn)河所產(chǎn)生的燦爛文化，卻為這座城市積淀下深厚底蘊(yùn)，是開封不斷前進(jìn)的文化之基，沒有汴河就沒有宋東京城的繁榮，沒有東京城就沒有歷史文化名城開封。運(yùn)河文化無疑是開封的主題文化基因。

2.聚落文化基因

聚落文化主要從街巷文化、院落文化、建筑文化方面進(jìn)行分析。開封現(xiàn)存的歷史建筑類型多樣，包括居住建筑、宗教建筑、商業(yè)建筑、公共建筑等，建筑形制、空間、色彩及裝飾比較豐富，如大相國寺、開封府、包公祠、鐵塔、繁塔、延慶觀、劉青霞故居、山陜甘會館等。

開封街道眾多，歷史悠久特色鮮明的有書店街、馬店街等商業(yè)性街道。星羅棋布的胡同縱橫交織，其中大部分是歷史上遺留下來的，有著較為深遠(yuǎn)的歷史淵源，素有“七角八巷”之稱。其中七角：縣角、行宮角、崔角、丁角、吳勝角、都宅角、府角，演變成大街的有丁角街、吳勝角街。八巷：雙龍巷、賢人巷、聚奎巷、保定巷、金奎巷、南京巷、慈悲巷、第四巷，第四巷今改名為生產(chǎn)中街。因曾居住過兩位皇帝而負(fù)有盛名的雙龍巷現(xiàn)存12處名人故居，是國家歷史文化街區(qū)。

遺落在胡同中的院落多數(shù)形成獨(dú)具特色的窄院模式，即由傳統(tǒng)的北方四合院歷經(jīng)演變而成的院落，前面的寬場主要用來從事農(nóng)業(yè)勞作，多用來打谷、脫粒;近代以來，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)活動逐漸退出居民生活，前場淘汰，僅保留后面院落[17]。這些院落面寬較窄，最窄的只有0.9米，進(jìn)深較長，因此稱其為窄院，以徐府街中的窄院住宅較為典型。居住建筑一般沿襲清末明初的建筑風(fēng)格，則有典型的豫東特色，多以青瓦、磚石、木材等為原材料，采用“一明兩暗”或“明三暗五”的單體形制，磚木混合承重的抬梁式結(jié)構(gòu)，建筑立面常采用青磚鋪砌，裝飾手法一般為石雕、磚雕、木雕或輔以彩繪，裝飾題材以崇德思賢、君子之道、福祿長壽等為主[18]。

諸如上述這些依附于物質(zhì)載體的街巷布局、院落形制、裝飾紋樣、建筑色彩等具有高辨識度和符號意義，是開封的附著文化基因。

3.生產(chǎn)文化基因

生產(chǎn)文化主要從汴繡、朱仙鎮(zhèn)的木版年畫、宋朝官瓷說起。汴繡素有“國寶”之稱，因其工法精致、針腳細(xì)密、圖案嚴(yán)謹(jǐn)、取材高雅、色澤秀麗而著名，宋時(shí)便已馳名全國。2006年汴繡被確定為河南省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。朱仙鎮(zhèn)的木版年畫為開封另一特色傳統(tǒng)技藝，可分為門碼、神碼、年畫三大類，內(nèi)容多源于神怪傳說、民間故事、戲曲等，畫作古樸夸張、線條簡潔粗狂、色彩豐富，充分體現(xiàn)了中原勞動人民的質(zhì)樸豪爽[19]。而北宋官瓷，存世較短，僅有文獻(xiàn)和文物可考，制法工藝尚在研究中。三者高度反映開封文化特征，屬于附著文化基因。

4.飲食文化基因

開封的飲食文化源遠(yuǎn)流長，早在魏、后梁、后晉、后漢、后周時(shí)便已作為飲食文化中心，在北宋時(shí)期更是達(dá)到頂峰，并將中原飲食文化推向了一個(gè)新的高度?！稏|京夢華錄》中記載了280余種豫菜，均有千年歷史。深厚的傳統(tǒng)食文化底蘊(yùn)使開封飲食業(yè)具有“名吃、名店、名產(chǎn)”的特色[20]。除此之外，燈火輝煌的夜市中獨(dú)具特色的小推車、琳瑯滿目的特色小吃、含有濃厚腔調(diào)的叫賣聲帶著開封傳統(tǒng)文化的痕跡，“吃小吃，去夜市”已成開封獨(dú)特的飲食文化。開封飲食文化是以主體文化為母體衍生而來，融合了南北特色，歸屬于混合文化基因。

5.信仰文化基因

民俗文化方面，這里是中國菊花名城、書法名城、“戲曲之鄉(xiāng)”和“盤鼓藝術(shù)之鄉(xiāng)”，民間技藝繁多，既有傳承的藝術(shù)脈絡(luò)，又有后人開拓的新品[21]。隨著深厚文化資源的積淀，打馬球、 蹴鞠、斗雞、斗狗、秋千、抖空竹、高蹺、旱船、秧歌、空竹、盤鼓、摞石鎖、麒麟舞、嗩吶、蹦桿轎、二鬼摔等民俗活動代代傳承，生生不息。每度菊花節(jié)時(shí)，賞菊花燈、開菊花會和品菊花酒更成為開封獨(dú)特的節(jié)慶活動。這些一般性的民俗活動和普通化的宗教信仰亦屬于混合文化基因的范疇。

6.城市建設(shè)文化基因

以“八朝古都”著世的開封，前后相繼有夏朝、魏國、后梁、后晉、遼朝、后漢、后周、宋朝、金朝等朝代在此定都，城市建設(shè)幾經(jīng)更新，文化底蘊(yùn)深厚。尤以宋時(shí)開封城市建設(shè)、風(fēng)景園林、生產(chǎn)生活、藝術(shù)審美等達(dá)到前所未有的高度。這些通過現(xiàn)存的城市遺址和歷史文獻(xiàn)畫作不難發(fā)現(xiàn)，“大宋東京”顯然成為開封走向國際化舞臺的名片，宋文化亦屬于開封的主題文化。此外歷史中屢因黃河泛濫等自然環(huán)境和人為因素，不同朝代的古都古城相互疊加深埋于黃土之下，構(gòu)成了今日的“城摞城”奇觀，是開封獨(dú)有的城市建設(shè)文化特色。

三、城市文化基因視角

下開封城市文化傳承路徑研究

（一）城市文化基因的傳承路徑

文化基因類似于生物基因，同樣面臨適者生存的淘汰機(jī)制，其傳承的路徑涵蓋：異質(zhì)文化入侵、文化物種競爭、文化因素演替和文化基因突變等，而基因突變是文化繼承和進(jìn)化的基本力量。良性的變異，即在不破壞原有文化基因的基礎(chǔ)上，移植文化基因于生產(chǎn)、生活、娛樂休閑中，將地域的文化資源變?yōu)槲幕陌l(fā)展資本[22]，此外通過轉(zhuǎn)換初始功能和植入符號元素等途徑實(shí)現(xiàn)城市文化的復(fù)興，創(chuàng)造一個(gè)富有特色、生機(jī)勃勃的歷史文化名城[23]。而惡性突變，例如以開發(fā)文化項(xiàng)目的旗號謀取商業(yè)利益，大拆大建或盲目地將外來元素強(qiáng)加于傳統(tǒng)的建筑或文化中，最終將導(dǎo)致地域文化的變異和城市傳統(tǒng)風(fēng)貌的破壞。因此，在傳承文化的過程中，我們首先要保證的是不破壞其原真性和地域性，將所有能夠記錄歷史信息的原始文化基因進(jìn)行原樣保護(hù)和保存[24]。同時(shí)，采取合理的途徑利用基因的變異促進(jìn)文化的優(yōu)化和傳承（如表1）。

文化生態(tài)保育 側(cè)重文化資源的保護(hù)，將所有能夠記錄歷史信息的原始文化基因進(jìn)行原型遺傳和協(xié)同保護(hù);如博物館對文物的收集保護(hù)，文化遺產(chǎn)單位的確定，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建立。

文化戰(zhàn)略嫁接 提取優(yōu)秀的文化基因，移植到文化衍生品、公共實(shí)施、節(jié)慶活動、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域，使文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y本，實(shí)現(xiàn)城市文化復(fù)興的戰(zhàn)略部署。

文化符號植入 將原文化基因移植到其他具有發(fā)展?jié)摿Φ幕蚧蛭镔|(zhì)載體中，演變出能體現(xiàn)原文化基因特性和內(nèi)涵的衍生品。

（二）文化基因與傳承路徑關(guān)系梳理

地域文化像是一條載有文化遺傳信息的DNA 鏈，不同類型文化基因的特性和承擔(dān)的功能不盡相同，所適宜的傳承路徑亦各有差別。

首先，主體基因占據(jù)主導(dǎo)地位，是其他地域文化基因衍生變異的母體，必須采用生態(tài)保育的方式使其得以原型遺傳。然而，文化最重要的功能就是通過文化資源的轉(zhuǎn)換和運(yùn)作實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值的積累。把文化產(chǎn)業(yè)作為紐帶，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明“聯(lián)姻”，將分散的文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y本成為城市發(fā)展的永續(xù)動力才是傳承主體文化的關(guān)鍵路徑，即文化戰(zhàn)略嫁接模式。此外，主體文化基因通常具有高辨識度，文化符號提取便利，亦可采用文化符號植入的模式。

其次，附著基因同主題基因一樣具有識別地域文化的功能，并且有加強(qiáng)主體基因的作用。現(xiàn)今社會，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得人們在取得物品的交換價(jià)值和使用價(jià)值之外， 高度關(guān)注產(chǎn)品的符號價(jià)值。傳承地域文化時(shí)采用文化符號植入的模式，從附著基因中提取文化符號植入文化衍生品、公共設(shè)施、城市空間、新興產(chǎn)業(yè)、節(jié)慶活動等，不僅可以增加文化的符號價(jià)值，還使文化更具地域性與歸屬感。

最后，混合基因不為該地域特有，不具備識別功能，屬于一般基因類型，但對于維持地域文化的生態(tài)平衡和多樣性意義重大，適宜采用文化生態(tài)保育的傳承方式（如圖3）。

（三）開封文化基因傳承路徑研究

開封文化隸屬于中原文化圈，其豐厚的歷史底蘊(yùn)與耀眼的運(yùn)河文明、宋文化是中華大地上的滄海遺珠，地域文化的傳承路徑選擇如下：

1.文化戰(zhàn)略嫁接模式

運(yùn)河文化是記錄開封歷史變革的主體文化基因，大宋文化亦是其他文化的衍生母體。首先，將運(yùn)河文化、宋文化作為開封文化的核心，通過宋文化主題公園——清明上河園、大型情景劇《東京夢華》及一年一度的中國菊花旅游節(jié)等節(jié)慶活動，塑造城市形象，打響開封“運(yùn)河明珠”“大宋京都”的文化戰(zhàn)略。其次，開封地處平原，交通便捷、氣候溫和，“一城宋韻半城水”，文化遺址琳瑯滿目，適宜挖掘城市傳統(tǒng)文化資源，聯(lián)合西區(qū)的一些新建項(xiàng)目如城摞城主題博物館、開封博物館、城市規(guī)劃展示館等，建立“開封文化生態(tài)核心區(qū)”。最后，開封文化戰(zhàn)略還應(yīng)圍繞汴繡、木版年畫、宋瓷、歷史典故、國學(xué)等附著文化基因，搭乘鄭汴一體化的快車，利用開封西湖的地理優(yōu)勢使該片區(qū)成為集休閑宜居、商貿(mào)交流、國學(xué)培訓(xùn)、影視基地、動漫開發(fā)為一體的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)，聯(lián)合發(fā)展傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)，展示開封文化風(fēng)貌，成為著名文創(chuàng)基地[25]。

2.文化符號植入模式

對主題文化基因、附著文化基因中極具辨識意義的文化元素進(jìn)行抽取，提煉為文化符號，通過設(shè)計(jì)手段應(yīng)用于城市建設(shè)的方方方面，形成具有鮮明特色的居住、休閑、生態(tài)和文化空間，提升居民的生活品質(zhì)，同時(shí)根除同質(zhì)化的城市弊病。

首先，由于舊城改造和現(xiàn)代化建設(shè)等原因，如今開封老城區(qū)日益破敗，風(fēng)華殘褪，街巷空間遭到嚴(yán)重破壞，但所幸整體格局仍保存較為完整。因此，我們在疏通堵塞巷道，保證街巷空間體系完整的基礎(chǔ)上應(yīng)對傳統(tǒng)空間進(jìn)行提煉分析，抽取院落單元轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)符號，進(jìn)行演變組合，修復(fù)城市肌理。

其次，傳統(tǒng)建筑作為城市歷史文化的物質(zhì)載體，很大程度上決定了城市的風(fēng)貌特色。開封現(xiàn)存的傳統(tǒng)建筑多為樓院式民居，抬梁式坡屋頂、青磚墻、石雕、磚雕、木雕等具有濃厚的地方特色。依據(jù)建筑自身及城市建設(shè)需要，我們可以將傳統(tǒng)民居中具有標(biāo)識意義的建筑構(gòu)件、建筑材料、裝飾紋樣、色彩等元素提煉為文化符號植入建筑、景觀、雕塑、小品中，塑造開封特色。修繕、整治與周邊環(huán)境不協(xié)調(diào)的建筑，營造城市空間歷史氛圍，延續(xù)古城特色風(fēng)貌。

此外，汴繡、木版年畫和宋瓷等非物質(zhì)文化元素同樣可以采用文化符號植入模式應(yīng)用于民俗節(jié)慶活動或者公共空間建設(shè)中，延續(xù)地域文化。

3.文化生態(tài)保育模式

對開封進(jìn)行整體性保護(hù)，包括古遺址群、古建筑群、城墻、街巷空間和工藝技巧等主體文化和附著文化要素（如繁塔、雙龍巷、汴河遺址、城摞城遺址、汴繡和木版年畫等），以及民俗節(jié)慶、傳統(tǒng)飲食等混合文化要素。協(xié)調(diào)各部門聯(lián)合各級文物保護(hù)單位建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)：嚴(yán)守城市規(guī)劃紫線，管制歷史風(fēng)貌區(qū)周圍的城市視線廊道、景觀風(fēng)貌以及建筑體量、高度、色彩等;修整相應(yīng)的歷史遺跡、文物進(jìn)行靜態(tài)展示，并輔以多媒體技術(shù)對文物內(nèi)涵及價(jià)值演繹解說達(dá)到活態(tài)傳承的目的，保護(hù)文化基因系統(tǒng)的多樣性。此外，隨著大運(yùn)河申遺的成功，可借助當(dāng)前旅游熱潮，圍繞特色飲食，如八大碗、灌湯包等，打造美食文化節(jié)，輔以配套作坊，讓游客參與制作，提升游客的體驗(yàn)度;利用雜技、高蹺、舞龍等民俗表演傳承混合文化基因，再現(xiàn)市井開封。

如何使文化基因發(fā)生良性變異，將文化資源轉(zhuǎn)換為文化資本并有效運(yùn)作是促使地域文化保持旺盛生命力、實(shí)現(xiàn)代際繁殖的關(guān)鍵所在。至于具體傳承路徑的選擇，需要綜合權(quán)衡對地域文化的傳承作用、經(jīng)濟(jì)效益與實(shí)施的難易程度?？傊M(jìn)行城市總體規(guī)劃與產(chǎn)業(yè)規(guī)劃時(shí)，應(yīng)優(yōu)先構(gòu)建運(yùn)河宋都文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，促進(jìn)運(yùn)河文化和宋都文化的戰(zhàn)略嫁接形成自主品牌并實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值最大化;與此同時(shí)，在制定城市詳細(xì)規(guī)劃時(shí)，明確開封特有的生產(chǎn)生活文化、手工技藝及建筑與空間特色等物質(zhì)與非物質(zhì)文化保護(hù)對象，提煉符號融入生態(tài)景觀、城市中心區(qū)與社區(qū)建設(shè)形成開封生態(tài)文化核心區(qū)。

四、結(jié)語

全球化背景下，不同地區(qū)的文化劇烈碰撞，地方優(yōu)秀的特色文化正悄然發(fā)展、演變甚至流亡，千城一面、文脈斷裂的問題頻出。傳承城市文化決不能止步于文物保存等單一的靜態(tài)途徑，本文試圖在城鄉(xiāng)規(guī)劃視域下，以一種全新的生物學(xué)視角，將文化基因作為研究對象，解析地域文化中的物質(zhì)文化基因、非物質(zhì)文化基因;并把文化基因梳理歸類為主體基因、附著基因、混合基因三種基因類型，依據(jù)各類型的功能屬性相應(yīng)的選擇文化戰(zhàn)略嫁接、文化符號植入或文化生態(tài)保育等模式的傳承路徑，保護(hù)地方文化、促使文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本并引導(dǎo)文化基因的良性變異，最終實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀地域文化的傳承延續(xù)。與此同時(shí)，希望借助本研究對地域文化的保護(hù)、發(fā)展與傳承提供借鑒指導(dǎo)。

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作者簡介：劉曉娜，河南工業(yè)大學(xué)土木工程學(xué)院（建筑學(xué)院）建筑學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向：城市規(guī)劃。

段漢明，河南工業(yè)大學(xué)城市科學(xué)與區(qū)域發(fā)展研究所教授，博士生導(dǎo)師。