對(duì)韓東的詩歌，我不敢置一詞。這并非因?yàn)轫n東本人多大的名氣，以及韓東這個(gè)名字在中國當(dāng)代文學(xué)地圖中的地標(biāo)性存在，而是因?yàn)樗脑姼璞旧?。我?yīng)該向?qū)懴逻@些詩歌的作者致敬！ 從少年時(shí)代直到如今，我一直是韓東詩歌的忠實(shí)讀者，如果必須要說一下他的詩歌，我以為，那是真正地從詩到詩、從生命到生命的詩歌。不管外界發(fā)生什么變化，他不會(huì)輕易為大環(huán)境變化所動(dòng)，他只專注于“詩”本身。他曾說，“在寫作中，感覺是第一性的，判斷等而下之”，這個(gè)“感覺”其實(shí)就是生命本身，他的詩歌里，判斷為感覺讓路，所以，他的詩歌是有生命的。詩歌成了他生命的另一種存在。而他又說，“有時(shí)，你的感覺并不重要，語言的感覺才比較重要”，這兩種說法并不矛盾，他對(duì)語言的專注，才是讓詩成為詩的必要條件。所以，于韓東而言，詩歌獲得生命的過程，乃是一門“手藝”，是在語言中注入自己生命的手藝。詩與詩人在此意義上是平等的。我們看到，而今，韓東的詩歌逐漸棄絕、消泯了自我，從而進(jìn)入了無我、無用的境地。對(duì)照韓東的詩歌，我時(shí)常想起“古詩十九首”，那些詩歌看似簡單，實(shí)則偉大，———它們都是一個(gè)個(gè)如月亮般圓滿自足的生命體。這些生命體自帶一種非個(gè)人的聲音，而這個(gè)聲音的背景，是既有又空，既實(shí)又虛的人世。

許夢(mèng)熊的詩歌有一種“力量”。我們知道，說一個(gè)人的詩歌有“力量”未必是一種贊許，它往往意味著在詩歌中，作者的主體或者說作者的那個(gè)“我”過于強(qiáng)勢(shì)，凌駕于詞與物之上。也許，無力、卑微才是詩歌該有的樣子。但我這里說的“力量”，并非是與“無力”和“卑微”對(duì)應(yīng)的反義，而是一種才能，也是作者詩藝才能的體現(xiàn)。讀者會(huì)注意到，許夢(mèng)熊在很多詩歌結(jié)束時(shí)往往突然一擊，這首詩就成了。這一擊非常準(zhǔn)確，似乎是有備而來。比如《鋤地農(nóng)夫》就是這樣的，在末尾一句，作者的出擊，是為了在詞與物之間捕獲“詩”。這一擊并非是詩歌的升華，這和升華完全不同。在很多詩中，他往往從第一個(gè)句子落下，就在認(rèn)真地整飭他的詞與物，把那些可能產(chǎn)生的不必要的或多余的意義清理掉，清理干凈，從而讓詞語獲得它自己的物性，而不是抽空這些物性，再在詞語里填入一些龐然大物的觀念。

對(duì)于于貴鋒而言，思想，有可能在他的詩歌中占據(jù)了特別重要的位置。思想性，對(duì)他詩中思想的理解，或許是我們進(jìn)入他的詩歌的捷徑。在這組詩歌里，思想優(yōu)先于生活，優(yōu)先于萬物，這是一望即知的?！八枷氚l(fā)出不規(guī)則的光”（《星星的邏輯》），這些光，讓日常生活中的那些物象成為了碎片。而他，則用這些碎片，重新拼裝成一個(gè)現(xiàn)實(shí)或超現(xiàn)實(shí)的世界。萬物服膺于思想，秩序因思想而改變。這也就是一位優(yōu)秀詩人對(duì)虛空賦形的能力。在他的詩歌里，那些思想，并非一味地抽象或玄學(xué)化，那顯然是一種經(jīng)由歲月淬煉的人生經(jīng)驗(yàn)，也體現(xiàn)了作者對(duì)世事人生的深刻的洞察?；蛉绨蕴啬菢樱跋裥岬矫倒寤ㄏ阋粯痈兄枷搿?。詩歌的形而上學(xué)化，其實(shí)也是當(dāng)代詩歌的一脈，有不少很優(yōu)秀的詩人，都是在這個(gè)方向上做得非常好。從于貴鋒的這些詩歌看，完全有理由說，這是一組非常優(yōu)秀的作品。