荷衣

魏晉是一個(gè)戰(zhàn)火頻仍，政權(quán)更迭不斷的亂世，也是一個(gè)精神自由，美學(xué)藝術(shù)打開新境界的盛世。就像狄更斯的名句：“這是一個(gè)最好的時(shí)代，也是一個(gè)最壞的時(shí)代;這是一個(gè)智慧的年代，這是一個(gè)愚蠢的年代?！蔽簳x就是這樣一個(gè)重重矛盾的時(shí)代，有必須時(shí)刻直面的死亡，也有因生命無常而誕生出的“人”的覺醒。

因?yàn)槎聪ち松臒o常，打破了禮教的束縛，魏晉的名士活成中國史上最有趣，最自由，最恣意，最灑脫的一群文人，他們追求人格之美、思想之美、自然之美、精神之美、儀容之美、深情之美、形式之美、語言之美，性情之美，以文學(xué)、以書法、以繪畫、以詩歌、以雕塑，甚至以生命書寫著魏晉風(fēng)骨。

《世說新語》里有一則小故事，一日夜里，瓊英紛紛，玉蕊匝地，住在山陰的王徽之半夜醒來，命人開窗上酒，一邊賞雪一邊小酌。望著眼前一片皎潔無暇的天地，他吟誦起了左思的《招隱》，忽然間就想起來戴逵這位隱士。于是，當(dāng)即命人駕小舟前往刻縣，一夜風(fēng)雪茫茫，涉水而來，就在次日清晨趕到戴逵家門口時(shí)，王徽之卻命人原路返回。隨行的人不解，忙問緣由，王徽之說：“吾本乘興而來，興盡而返，何必見戴？”

王徽之出生于瑯琊王氏，這是一個(gè)在魏晉十分顯赫的氏族，他的父親是王羲之，弟弟是王獻(xiàn)之，兩人并稱書法史上的“二王”，在這樣一個(gè)群星閃耀的家族，王徽之不僅沒有黯然失色，反而以率真灑脫的名士風(fēng)度，成就了他書法和人格的風(fēng)骨。后人評(píng)價(jià)他的書法“徽之得其（王羲之）之勢(shì)”，可見他的書法成就之高。

在眾多的兄弟之中，王徽之與王獻(xiàn)之感情最深厚，王徽之與王獻(xiàn)之皆病，王獻(xiàn)之先去世，因?yàn)閾?dān)憂他的身體，不敢將這個(gè)消息告訴他。王徽之一直記掛著王獻(xiàn)之，便問身邊的人，為什么一直沒有子敬（王獻(xiàn)之的字）的消息。”身邊的人支吾不肯作答，他隨即明白自語：“此已喪矣”。說話時(shí)他的表情看似很平靜，并馬上叫來車馬前去奔喪。來到靈堂，他取來王獻(xiàn)之的琴，以琴聲寄托哀思，雖未落淚卻越彈越難過，終不成曲調(diào)。于是以琴擲地，長嘆一聲“人琴俱亡”，此后，不過一個(gè)月，王徽之也隨之故去。

竹林七賢之中的王戎說過：“情之所鐘，正是我輩?！蓖瑸楝樐耐跏献拥芡趸罩埠退容呁跞忠粯?，向外不羈，向內(nèi)深情，淡然隨性的外表下是一顆濃烈而深情的心，他以生命注釋了深情之美，性情之美的魏晉風(fēng)骨。

“乘興而來，興盡而返”的故事里戴逵緊閉的門扉像是一個(gè)美麗的布景板并沒有多少人去關(guān)注，其實(shí)只要輕輕地推開它，就能看到《世說新語》里另一則故事。戴逵后來知道這件事曾說過：“徽之不囿于禮，獨(dú)鐘于情，真是我的知心朋友?！敝挥型瑯映煌ㄟ_(dá)的戴逵才會(huì)了解和懂得欣賞王徽之的率性和瀟灑，因?yàn)樵诠亲永锼麄兌际峭瑯拥娜恕?/p>

戴逵是東晉著名的美術(shù)家、雕刻家，因?yàn)榍偎嚱^倫，畫技高超早早就聲名遠(yuǎn)播，當(dāng)時(shí)的太宰武陵王司馬晞聽聞他的鼓琴之聲清逸超俗，便遣人請(qǐng)他去為自己演奏?？吹絹硎购螅麇有纳?，覺得司馬晞這是將自己當(dāng)作伶人來對(duì)待。于是，當(dāng)著使者的面將琴砸碎，并說道：“戴安道（戴逵的字）不為王門伶人?！彼淖龇ǖ玫皆S多清流之士的贊賞，老師范宣也覺得這個(gè)弟子最有自己的風(fēng)骨，對(duì)他更加欣賞，還將自己的侄女許配給了他。

佛教自漢末傳人中國后，到了東晉開始大規(guī)模的盛行。當(dāng)時(shí)的佛造像人物的面貌神情都以印度本土傳來的為準(zhǔn)，并不十分符合中國人的審美。戴逵并不像其他人那樣一味以舊時(shí)摹本造像，他將自己的審美和大眾的喜好融人其中，雕塑出了有中國本土面貌的佛像，這就是被稱為“南朝式”中國本土化佛像雕塑藝術(shù)。之后，他還獨(dú)創(chuàng)了夾纻漆像藝術(shù)。

雖然戴逵對(duì)佛教也進(jìn)行了深人研究但他卻并不像世人那樣盲目崇拜跟隨。對(duì)于佛教的因果報(bào)應(yīng)之說不以為意。為此，他還與當(dāng)時(shí)的高僧慧遠(yuǎn)、周續(xù)之師徒反復(fù)辯論，以至于高僧在他面前也啞口無言，之后他還寫了《釋疑論》闡明了自己的質(zhì)疑和觀點(diǎn)。其實(shí)戴逵寫的文章還有許多，諸如《流火賦》、《棲林賦》、《竹林七賢論》等，可以說戴逵也是當(dāng)時(shí)的散文大家，只是他的畫名和雕刻之名太盛，文名在其光輝下則不太顯了。

戴逵終身未人仕，為了躲避朝廷的屢次征請(qǐng)，甚至躲避在外，后來請(qǐng)好友謝玄上疏，請(qǐng)孝武帝絕其召命，才得以重返家鄉(xiāng)。他一生隱逸鄉(xiāng)間，卻用畫筆和雕塑的形式之美，自然之美鑄就了他的魏晉風(fēng)骨。

魏晉時(shí)期人們不僅推崇天然的音樂，對(duì)人性亦是如此，嵇康和阮籍就提出過“越名教而任自然”的觀點(diǎn)，他們主張掙脫禮法的束縛，遵從本心，追求人性的解放和思想的自由，這些觀點(diǎn)無疑是對(duì)統(tǒng)治階層的挑戰(zhàn)，也是造就了嵇康的人生以悲劇結(jié)束的根源。

在洛陽城外嵇康用撫琴寫字的手一錘錘鍛打著燒紅的鋼鐵，在他看來做一位自由自在的打鐵匠也不愿意與豎子們同殿稱臣，他的“越名教而自然”的主張和他不合作的態(tài)度都在無形中激怒了司馬昭。

景元四年（263年），呂安的妻子徐氏被其兄長呂巽迷奸，使徐氏羞憤難當(dāng)，自縊身亡。呂安得知后欲將呂巽告上官府。嵇康與這兩個(gè)兄弟均有交情，因此出面勸了呂安，請(qǐng)他以家族的名譽(yù)為重，不要將此事鬧大。然而，令人沒想到的是呂巽憂心自己的把柄落在弟弟手中，反而誣陷呂安“撾母”不孝，致使呂安被司馬昭下獄。嵇康得知后寫了《與呂長悌絕交書》，與呂巽絕交，并出面為呂安作證，因而觸怒了司馬昭。原本這件事并不足以致命，但是與嵇康素有恩怨的鐘會(huì)趁機(jī)進(jìn)言，陷害嵇康，導(dǎo)致司馬昭一怒之下，以破壞禮教之名處以極刑。

消息傳出后，群情激憤，就在行刑的當(dāng)日，三千名太學(xué)生集體請(qǐng)?jiān)?，?qǐng)求朝廷赦免嵇康，并請(qǐng)他來太學(xué)任教。然而朝廷并沒有答應(yīng)他們的請(qǐng)求。嵇康看著下面的眾人，神色平靜地向兄長要來古琴，當(dāng)場(chǎng)彈奏了一曲《廣陵散》。曲罷，嵇康嘆息道，從前袁準(zhǔn)曾跟我學(xué)習(xí)《廣陵散》，我每每吝惜而固守不教授他，此曲如今絕矣。說完之后，從容就戕。在臨終之際他沒有后悔自己所堅(jiān)持的思想和堅(jiān)守的志趣，他只是遺憾自己的音樂無人繼承，他以生命詮釋了人格之美，思想之美的魏晉風(fēng)骨。

嵇康的人生雖然慷慨悲壯，卻也快意隨心，而常常和他的名字一起出現(xiàn)的好友阮籍卻不能如他一樣活得恣意。在阮籍看似狂放張揚(yáng)的表象下隱藏著一顆敏感細(xì)膩的心，他的悲哀無處宣泄，只能長嘯當(dāng)哭，他是竹林七賢中影響力最大的人物之一，也是最具有悲劇色彩的人物。

有兩個(gè)成語出自阮籍，分別是“青眼有加”，“白眼相向”。阮籍常對(duì)人做青白眼，看到遵循禮俗的俗人就以白眼看之。他的母親去世時(shí)，親朋前來吊唁他也是如此，嵇喜吊唁時(shí)他就白眼相對(duì)，等到嵇康聽到消息后，抱著酒挾著琴前來，阮籍就以青眼待之。

因?yàn)椤扒嘌塾屑印边@個(gè)成語還演化出“垂青”，“青睞”，“青盼”等一系列和青有關(guān)的詞語。青眼其實(shí)就是黑眼的意思，當(dāng)兩眼正視時(shí)，黑色的眼球直視對(duì)方，表達(dá)對(duì)人的賞識(shí)和重視，而這世間能得到阮籍賞識(shí)和重視的人顯然不多，所以他才會(huì)對(duì)世界翻一個(gè)大大的白眼，表達(dá)心中的不屑。

困于亂世之中阮籍有匡國之志卻沒有施展才華的舞臺(tái)，他想要退而求其次，嘯傲林泉，夷游山水卻因?yàn)樗抉R氏需要有他這樣的賢達(dá)之士做幌子而委身官場(chǎng)。強(qiáng)行將這矛盾統(tǒng)一在一起也是他痛苦的根源。

阮籍喜歡一個(gè)人駕著木車，木車上載著酒，他醉醺醺地信馬由韁，漫無目的的行駛，待到無路可走時(shí)他就嚎陶大哭，哭地盡興后再返回。意有所郁不能無所瀉，現(xiàn)實(shí)的壓抑總需要一個(gè)排解的方法，他像一個(gè)孩子一樣想要哭出所有的委屈，以疏狂不羈對(duì)抗命運(yùn)，以放浪形骸表達(dá)不滿。他說：“時(shí)無英雄，使豎子成名。”他口中的豎子是誰已不可考，但是他內(nèi)心的痛苦卻又那么真實(shí)。

阮籍是建安以來第一個(gè)全力創(chuàng)作五言詩的文人，他的《詠懷詩》更是以深沉的筆墨，寄托了人生的悲哀和生命的意識(shí)，字句之間都是陶性靈，發(fā)幽思的啟迪，引起后世無數(shù)詩人的效仿，對(duì)五言詩的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。阮籍以他的文字之美，思想之美，品質(zhì)之美寫就了他的魏晉風(fēng)骨。

《世說新語》里魏晉的名士們鮮活而生動(dòng)，筆者劉義慶三言兩語就勾畫出了他們的特點(diǎn)和性情，王徽之的灑落不羈，戴逵的超逸絕塵，嵇康的爽朗清舉，阮籍的率真狂放都躍然紙上。正如明人胡應(yīng)麟的評(píng)“讀其語言，晉人面貌氣韻，恍然生動(dòng)。”就如高手作畫只寥寥數(shù)筆，就能鏤骨刻神，將魏晉人物性格，時(shí)代特點(diǎn)，文化色彩一一道來。

魏晉是個(gè)解構(gòu)的時(shí)代，一方面是政治、生活的沉重黑暗，一方面是則是燦若桃李、明若朝霞的文化藝術(shù)，正是這樣的一個(gè)重重矛盾的時(shí)代造就了魏晉名士靜照忘我的超然，不拘禮法的任達(dá)。他們飄逸灑脫，不滯與物，就如左思的詩句“振衣千仞崗，濯足萬里流“寫的那樣，放任而自由的釋放著天性。而在他們將內(nèi)心的痛苦壓抑轉(zhuǎn)化為對(duì)自然，對(duì)美好的向往和追求時(shí)，又有多少人能透過他們縱酒狂歌，窮途之哭的放縱里看到他們清俊通脫的氣質(zhì)和煙云水氣的風(fēng)度，而這才是真正的名士風(fēng)范，魏晉的風(fēng)骨。

編輯/林青雨