張志霖

摘? ? 要：《庭訓(xùn)格言》是中國(guó)家訓(xùn)發(fā)展史上的重要著作。其內(nèi)容包含政治、軍事、學(xué)習(xí)、生活等多個(gè)方面，康熙皇帝非常注重對(duì)于皇子們的日常教誡，希望眾皇子們能夠努力學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為國(guó)家的棟梁之才。

關(guān)鍵詞：《庭訓(xùn)格言》;教誡;文化

《庭訓(xùn)格言》是雍正皇帝追憶其父康熙皇帝在日常生活中對(duì)各位皇子的教誡而編成的著作。內(nèi)容包括忠孝節(jié)義、仁義禮智信、修身齊家治國(guó)平天下等傳統(tǒng)文化以及一些日常生活瑣事等等。因?yàn)檫@些話皆是康熙皇帝教育自己親生兒子的日常話語(yǔ)，所以在內(nèi)容上顯得真實(shí)、具體、生動(dòng)，沒(méi)有不必要的掩飾?？滴趸实凼且晃磺诿愫脤W(xué)、多才多藝的皇帝。但由于滿族統(tǒng)治階層的逐步漢化，母親也是漢人，所以康熙皇帝其實(shí)是一位深受儒家思想影響的帝王。

一、家訓(xùn)的重要性

遠(yuǎn)古時(shí)代，人類社會(huì)經(jīng)歷了由氏族社會(huì)想家族社會(huì)過(guò)度的變遷，家庭是家族的重要組成部分。國(guó)法對(duì)于國(guó)家的穩(wěn)定起到了重要的作用。但是，國(guó)法只能從國(guó)家的宏觀層面對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到指導(dǎo)性作用，而對(duì)于家族社會(huì)中的家庭而言，家訓(xùn)則可以深入到每一個(gè)家庭中去，對(duì)于每一個(gè)家庭的發(fā)展和維系起到重要的作用。因?yàn)榧彝ヒ虢】档匕l(fā)展，就必須制定一套相對(duì)完善的行為規(guī)范來(lái)家族中的成員。

“家訓(xùn)文化”是中國(guó)古典文化的重要組成部分?！凹矣?xùn)文化”以其獨(dú)特的文化形式真實(shí)地反映了不同時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌?！凹矣?xùn)文化”陶冶著人們的情志，感化著人們的內(nèi)心，潛移默化地影響著人們的人格理想、心理變化、風(fēng)俗習(xí)慣和精神特質(zhì)?！凹矣?xùn)文化”是中華民族寶貴的精神財(cái)富。

家訓(xùn)是中國(guó)古代勞動(dòng)人民進(jìn)行家庭教育的一種重要形式。包含散文、書信、格言和詩(shī)歌等多種類型。在歷朝歷代的著名家訓(xùn)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的禮義廉恥、仁義禮智信、忠孝節(jié)義以及修身齊家治國(guó)平天下等優(yōu)秀文化被后世子孫一代又一代地傳承下來(lái)。學(xué)習(xí)和研究家訓(xùn)并且充分利用家訓(xùn)中蘊(yùn)含的智慧，對(duì)于提高我們每個(gè)人的文化素養(yǎng)，道德品質(zhì)都會(huì)起到重要的作用。

在中國(guó)古代時(shí)期，家訓(xùn)是人們向后代傳授修身、齊家、治國(guó)、平天下等傳統(tǒng)思想的重要方式。歷朝歷代的帝王將相、達(dá)官貴人、社會(huì)名流和高門望族等等幾乎都有教育子嗣的家訓(xùn)流傳于世。雖然中國(guó)古代的家訓(xùn)的內(nèi)容中包含著一些在現(xiàn)代社會(huì)不值得提倡的舊倫理、舊道德，但其中卻也不乏富有智慧的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和真知灼見(jiàn)。比如精忠報(bào)國(guó)、勤儉持家、修身養(yǎng)心等等，這些家訓(xùn)富含古人為人處世的基本方法和人生智慧，為人們留下了寶貴的精神財(cái)富，對(duì)于現(xiàn)在的人們依然有著重要的借鑒意義。

二、《庭訓(xùn)格言》關(guān)于行政方面的教育思想

君主應(yīng)該起到模范帶頭作用。康熙皇帝認(rèn)為“如朕為人上者，欲法令之行，惟身先之，而人自從?！?[1]自己作為君主，要想推行某項(xiàng)法令，只有君主自己身先士卒，自己先做到，其他人自然而言地就能跟著做?？滴趸实圻€舉了吸煙的例子，認(rèn)為本身沒(méi)有什么太大的危害，但很多不好的事情卻多由此而產(chǎn)生。如果要想禁止別人吸煙，而君主自己卻還在吸煙，怎么能夠服眾呢？因此康熙皇帝就帶頭禁煙。

重視禮在行政事務(wù)中的應(yīng)用。有若認(rèn)為，禮的應(yīng)用，以和諧最為重要。古代先王在治理國(guó)家的策略中，這一點(diǎn)非常好。但是如果為了和諧而求和諧，不用禮節(jié)加以限制，也是不行的?？滴趸实蹖?duì)這一點(diǎn)深以為然，并且認(rèn)為“蓋禮以嚴(yán)分，而和以通情分。嚴(yán)則尊卑貴賤不逾，情通則是非利害易達(dá)?！?[2]禮節(jié)是用來(lái)區(qū)分尊卑貴賤的，而和諧則是用來(lái)溝通感情的。禮節(jié)嚴(yán)格則尊卑有序，感情溝通則上下通達(dá)。治理國(guó)家就是按照這個(gè)道理來(lái)的。

君主應(yīng)該善于納諫。三藩之亂的時(shí)候，永興地區(qū)戰(zhàn)事膠著，消息不同，康新皇帝內(nèi)心非常憂慮，并且不自覺(jué)地將心中的憂慮表現(xiàn)在了臉色上。有一次議政王大臣進(jìn)宮開(kāi)軍事會(huì)議，完畢之后，有個(gè)叫畢立克圖的大臣單獨(dú)留下對(duì)康熙皇帝說(shuō)，看到皇上最近面有憂慮之色。讓皇上要相信政府軍足以平定叛亂。希望皇上能和清太祖、清太宗一樣，對(duì)于軍事方面的事務(wù)，要成竹在胸，無(wú)需憂慮。康熙皇帝聽(tīng)后，認(rèn)為他講得很有道理。不過(guò)幾日，永興地區(qū)的捷報(bào)就到了。據(jù)此，康熙皇帝認(rèn)為“朕不敢輕量人，謂其無(wú)知。凡人各有識(shí)見(jiàn)，常與諸大臣言，但有所知、所見(jiàn)，即以奏聞，言合乎禮，朕即嘉納。” [3]作為一名君主要善于納諫。

對(duì)于下人，不可過(guò)嚴(yán)，也不可放縱?？滴趸实壅J(rèn)為“為人上者使令小人，固不可過(guò)于嚴(yán)厲，而亦不可過(guò)于寬縱?！?[4]康熙皇帝甚至看到有些下人“因稍有勤勞，些許施恩，伊必狂妄放縱生一事故，將前所行是處盡棄而后已?！?[5]有鑒于此，康熙皇帝認(rèn)為對(duì)于下人的那些小的過(guò)失，能夠?qū)捤〉?，就?yīng)該寬恕;而對(duì)于那些不可寬恕的，當(dāng)時(shí)就應(yīng)該進(jìn)行處罰。如果不能及時(shí)處罰，過(guò)后回想起來(lái)，經(jīng)常處罰下人們就不敢與君主久待在一起了。并且認(rèn)為這是“使人之要”，皇子們應(yīng)當(dāng)用心記住。

君主應(yīng)禁用宦官。康熙皇帝認(rèn)為“太監(jiān)原為宮中使令，以備灑掃而已，斷不可使其干預(yù)外事?！?[6]對(duì)于太監(jiān)的管理要嚴(yán)格。在皇宮中的太監(jiān)，是嚴(yán)禁外出的。即使有個(gè)別請(qǐng)假外出的，晚上一定要回來(lái)。即使是皇帝身邊的太監(jiān)，也只是聽(tīng)候使喚，家常說(shuō)笑，從來(lái)不與他們討論國(guó)家大事。

三、《庭訓(xùn)格言》關(guān)于軍事方面的教育思想

君主應(yīng)該隨時(shí)隨地保持鎮(zhèn)定。三藩之亂的時(shí)候，當(dāng)時(shí)的清軍主力都已經(jīng)外出征戰(zhàn)，康熙皇帝處理軍務(wù)，無(wú)論遇到多么緊急的事務(wù)，都一直保持鎮(zhèn)定。尤其是外表故意表現(xiàn)出來(lái)很冷靜沉著的樣子。甚至為了安定人心，每天都要出外游玩，騎馬射箭。此后不久，三藩之亂被剿滅。后來(lái)回憶這段往事，康熙皇帝認(rèn)為“當(dāng)時(shí)，朕若稍有疑懼之意，則人心搖動(dòng)，或致意外，未可知也?！?[7]三藩之亂使康熙皇帝進(jìn)一步反思總結(jié)認(rèn)為君主應(yīng)該居安思危。[8]

作為將領(lǐng)，應(yīng)當(dāng)身先士卒。康熙皇帝認(rèn)為“為將之道，當(dāng)身先士卒?！?[9]以前噶爾丹率兵追擊喀爾喀，闖入邊界。康熙皇帝御駕親征，由于戰(zhàn)線過(guò)長(zhǎng)，糧草供應(yīng)不上，遂傳令各營(yíng)將士，每天只吃一頓飯。就連皇帝本人也是每天只吃一頓飯。

軍隊(duì)?wèi)?yīng)當(dāng)經(jīng)常訓(xùn)練，而不能讓軍隊(duì)安逸下來(lái)。不能讓軍隊(duì)習(xí)慣于安逸的生活，只有讓軍隊(duì)不停地訓(xùn)練，讓軍隊(duì)的隊(duì)列嚴(yán)肅整齊，互相熟悉。白天作戰(zhàn)，互相熟悉;夜晚作戰(zhàn)，不會(huì)發(fā)生混亂。“如是，則戰(zhàn)勝攻取，有勇知方。故勞之適所以愛(ài)之，教之以勞真乃愛(ài)兵之道也?！?[10]讓軍隊(duì)勤加訓(xùn)練，其實(shí)是真正愛(ài)護(hù)軍隊(duì)士卒的做法。而且，“不但將兵如是，教民亦然。” [11]教育民眾，也不能讓民眾過(guò)于安逸。

任何時(shí)候都不能放棄武備。對(duì)于軍事教育和軍事訓(xùn)練，康熙皇帝認(rèn)為“我朝舊典，斷不可失?！?[12]康熙皇帝回憶自己年幼的時(shí)候，很多老前輩的衣食住行都遵照清朝早期的制度，沒(méi)有大的變化。后來(lái)在中原居住的時(shí)間長(zhǎng)了，很多滿族人沾染了很多漢族的生活習(xí)慣?？滴趸实壅J(rèn)為金朝和元朝的統(tǒng)治者就是因?yàn)樯钊胫性?，沾染了很多漢族人的生活習(xí)慣，導(dǎo)致軍事素質(zhì)下降。遂擔(dān)心如此發(fā)展下去，會(huì)降低八旗士兵的軍事素質(zhì)，因此時(shí)常教誡八旗子弟軍事訓(xùn)練“誠(chéng)為我朝之首務(wù)，命爾等人人緊記，著意謹(jǐn)遵故也?！?[13]

康熙皇帝認(rèn)為清朝自開(kāi)國(guó)以來(lái)，“弧矢之利，以威天下，伐暴安民，平定海內(nèi)。今朕上荷祖宗庇蔭，坐致太平，豈可一日不事講習(xí)？” [14]軍事力量是清朝定鼎中原，平定天下的關(guān)鍵所在，康熙時(shí)代承平日久，更應(yīng)該注重軍事訓(xùn)練。因此對(duì)于眾皇子的軍事技能的訓(xùn)練，康熙皇帝都要親自督查，檢驗(yàn)眾皇子的軍事水平。并且多次告誡眾皇子“周禮以射法治射儀，然則古圣經(jīng)書射以垂訓(xùn)，歷歷可鑒，習(xí)射上功，賓興擇士。況我國(guó)家，立德立功，振興要?jiǎng)?wù)，自當(dāng)嚴(yán)加訓(xùn)練，多方教諭，不可一刻廢懈也?！?[15]要求眾皇子要牢牢掌握軍事技能，切不可因承平日久，就刀槍入庫(kù)、馬放南山。

四、《庭訓(xùn)格言》關(guān)于學(xué)習(xí)方面的教育思想

盡信書不如無(wú)書。康熙皇帝認(rèn)為在讀書的時(shí)候，要做到“凡看書不為書所愚，始善。” [16]董仲舒曾經(jīng)認(rèn)為刮風(fēng)不使樹(shù)枝作響，下雨不打碎土塊，就可以稱之為太平世界了。康熙皇帝則以此為例說(shuō)，假如真的使風(fēng)不鳴條，那萬(wàn)物怎么能受鼓動(dòng)而生長(zhǎng)呢？假如雨真的不擊碎土塊，那么田地該怎么耕種呢？并且認(rèn)為這些說(shuō)法“俱系粉飾空文而已?！?[17]像這種類似的文章也都是不能信以為真的。

養(yǎng)生和治國(guó)理政的道理都在圣賢的經(jīng)書之中?？滴趸实壅J(rèn)為“凡人養(yǎng)生之道，無(wú)過(guò)于圣人所留之經(jīng)書?！?[18]因此，康熙皇帝要求皇子們都能夠熟讀四書五經(jīng)等經(jīng)典名著，修身養(yǎng)性、安身立命的道理都在這些經(jīng)典名著中。認(rèn)真學(xué)習(xí)這些經(jīng)典名著勝過(guò)學(xué)習(xí)其它各種旁門左道的的學(xué)問(wèn)。

學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)保持一種謙虛的態(tài)度?？滴趸实壅f(shuō)“人多強(qiáng)不知以為知，乃大非善事?！?[19]康熙皇帝比較推崇孔子所說(shuō)的“知之為知之，不知為不知。”對(duì)于問(wèn)題，康熙皇帝認(rèn)為應(yīng)該實(shí)事求是。并且從年幼時(shí)就是這樣，每次看到年長(zhǎng)的人，必定請(qǐng)教他過(guò)去經(jīng)歷過(guò)的往事并且深深地記在心里，不會(huì)自以為是而不去請(qǐng)教別人?？滴趸实圻€認(rèn)為“人心虛則所學(xué)進(jìn)，盈則所學(xué)退。” [20]康熙皇帝是一個(gè)非常喜歡問(wèn)問(wèn)題的人，即使是非常粗獷的人，只要他的話言之有理，那么康熙皇帝也會(huì)用心聽(tīng)取，并且舉一反三，追根朔源，用心記住它。并不會(huì)因?yàn)楦杏X(jué)自己學(xué)問(wèn)很多，聰明過(guò)人而驕傲自滿，不去認(rèn)真學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。

要能夠堅(jiān)持學(xué)習(xí)?？滴趸实壅J(rèn)為作為一個(gè)讀書人，學(xué)業(yè)應(yīng)該每天都有所精進(jìn)才可以，才算沒(méi)有虛度時(shí)光?！按蠓彩篱g一技一藝，其始學(xué)也，不勝其難，似萬(wàn)不可成者。因置而不學(xué)則終無(wú)成矣?！?[21]因此，在學(xué)習(xí)的開(kāi)始，就應(yīng)該有堅(jiān)定不移的意志和永不退縮的信念。倘若在學(xué)習(xí)的時(shí)候，有堅(jiān)定不移的意志和永不退縮的信念，那么學(xué)業(yè)一定會(huì)大有長(zhǎng)進(jìn)。

學(xué)習(xí)的一大關(guān)鍵要素是有志于學(xué)習(xí)?？滴趸实壅J(rèn)為孔子一生都在堅(jiān)持“志于學(xué)”。而且還能在實(shí)際行動(dòng)中做到學(xué)而不厭，這可能就是圣人之所以成為圣人的原因了。古代的圣賢和我們都一樣，都是普通人，為什么自己就甘心放棄，而不去持之以恒、堅(jiān)持到底呢？只要有志于學(xué)習(xí)，立志成為圣賢，就一定能夠?qū)W有所成。因此，“是故志學(xué)乃作圣之第一義也?！?[22]

應(yīng)該重視學(xué)禮。康熙皇帝認(rèn)為“禮之系于人也大矣，誠(chéng)為范身之具，而興行起化之原也。” [23]認(rèn)為禮是規(guī)范人們的行為，培養(yǎng)人們的品行，端正社會(huì)風(fēng)氣的重要工具。大至國(guó)家的重大典禮，小至人們的生活起居都需要禮來(lái)進(jìn)行規(guī)范。君君臣臣父父子子的等級(jí)關(guān)系都要靠禮來(lái)維系，因此“動(dòng)容中禮而天德備矣，治定制禮而王道成矣?！?[24]一個(gè)人的行為舉止合乎禮儀，那么這個(gè)人就具備了至高的美德;社會(huì)安定的時(shí)候必須制定相應(yīng)的禮儀，這樣才能形成以仁治天下的局面。《禮記》這本書的傳承者大概有十三家，其中尤以戴德和戴圣最為著名。

存天理，去人欲?？滴趸实壅J(rèn)為“學(xué)問(wèn)無(wú)他，惟在存天理、去人欲而已。” [25]天理就是人與生俱來(lái)的善良的天性，人欲則是后天受到外界影響而形成的私心。因此要摒棄邪惡，堅(jiān)持初心，深自反省，提防私欲。進(jìn)一步堅(jiān)持，就能夠辨明天理，去除私心。

五、《庭訓(xùn)格言》關(guān)于生活方面的教育思想

康熙皇帝認(rèn)為下瓢潑大雨的時(shí)候，決不能站在大樹(shù)之下。以前很多老年人說(shuō)過(guò)這個(gè)道理，康熙皇帝親眼見(jiàn)過(guò)類似的事，要求眾皇子們切記。[26]

有人說(shuō)，世上的人都很喜歡安逸而不喜歡勞動(dòng)。但是，康熙皇帝則認(rèn)為人只要常常堅(jiān)持勞動(dòng)就可以知道安逸。如果安于享樂(lè)，遇到勞動(dòng)就不能承受了。也因此，康熙皇帝認(rèn)為“圣人以勞為福，以逸為禍也。” [27]

要善于與眾人相處?？滴趸实酆懿幌矚g那些性格執(zhí)拗，不善于與他人相處的人。那種性格執(zhí)拗的人，別人都認(rèn)為是好的，他卻偏認(rèn)為不好;別人都以為不好的，他卻偏以為好。這種人看起來(lái)好像很正直，但是如果任用了這種人，肯定會(huì)對(duì)事業(yè)帶來(lái)不好的影響。[28]

不要過(guò)多飲酒?？滴趸实蹚男【筒幌矚g飲酒，康熙皇帝認(rèn)為在一些重大典禮上，適度飲酒可以讓大家都處于一種歡快的氣氛中。但是如果沉溺于喝酒的惡習(xí)之中，就會(huì)非常不好?！按蟮质染苿t心志為其所亂而昏昧，或致疾病，實(shí)非有益于人之物?！?[29]過(guò)多喝酒會(huì)讓人心志昏亂，也有可能會(huì)導(dǎo)致疾病的產(chǎn)生。在歷史上為了防止飲酒誤事，“是固先王因?yàn)榫贫Y，賓主交錯(cuò)，揖讓升降，溫溫其恭，威儀反反，立監(jiān)佐史，常以三爵為限，” [30]先王為了限制飲酒，設(shè)立了眾多的相關(guān)禮儀和制度，用來(lái)約束人們飲酒。否則“富家子弟敗家破產(chǎn)，身罹疾厄，皆由于此?！?[31]因此，后人應(yīng)當(dāng)努力約束自己。

結(jié)語(yǔ)

《庭訓(xùn)格言》是中國(guó)古代歷史上重要的家訓(xùn)著作。書中內(nèi)容豐富，涉及到政治、軍事、文化等多個(gè)方面。書中詳細(xì)記述了康熙皇帝本人的很多生活閱歷以及所思所想。書中的內(nèi)容皆是康熙皇帝教育自己親生兒子的日常話語(yǔ)，所以在內(nèi)容上顯得真實(shí)、具體、生動(dòng)，沒(méi)有不必要的掩飾?！锻ビ?xùn)格言》是中國(guó)文化發(fā)展史上重要著作，書中所包含的教育思想值得進(jìn)行更加深入地研究。

注釋：

[1]愛(ài)新覺(jué)羅·玄燁：《庭訓(xùn)格言》，中州古籍出版社，2018年，第33頁(yè)。

[2]愛(ài)新覺(jué)羅·玄燁：《庭訓(xùn)格言》，中州古籍出版社，2018年，第34頁(yè)。

[3]愛(ài)新覺(jué)羅·玄燁：《庭訓(xùn)格言》，中州古籍出版社，2018年，第36頁(yè)。

[4]愛(ài)新覺(jué)羅·玄燁：《庭訓(xùn)格言》，中州古籍出版社，2018年，第54頁(yè)。

[5]愛(ài)新覺(jué)羅·玄燁：《庭訓(xùn)格言》，中州古籍出版社，2018年，第55頁(yè)。

[6]愛(ài)新覺(jué)羅·玄燁：《庭訓(xùn)格言》，中州古籍出版社，2018年，第55頁(yè)。

[7]愛(ài)新覺(jué)羅·玄燁：《庭訓(xùn)格言》，中州古籍出版社，2018年，第35頁(yè)。

[8]愛(ài)新覺(jué)羅·玄燁：《庭訓(xùn)格言》，中州古籍出版社，2018年，第35頁(yè)。

[9]愛(ài)新覺(jué)羅·玄燁：《庭訓(xùn)格言》，中州古籍出版社，2018年，第56頁(yè)。

[10]愛(ài)新覺(jué)羅·玄燁：《庭訓(xùn)格言》，中州古籍出版社，2018年，第56頁(yè)。

[11]愛(ài)新覺(jué)羅·玄燁：《庭訓(xùn)格言》，中州古籍出版社，2018年，第56頁(yè)。

[12]愛(ài)新覺(jué)羅·玄燁：《庭訓(xùn)格言》，中州古籍出版社，2018年，第141頁(yè)。

[13]愛(ài)新覺(jué)羅·玄燁：《庭訓(xùn)格言》，中州古籍出版社，2018年，第142頁(yè)。

[14]愛(ài)新覺(jué)羅·玄燁：《庭訓(xùn)格言》，中州古籍出版社，2018年，第142頁(yè)。

[15]愛(ài)新覺(jué)羅·玄燁：《庭訓(xùn)格言》，中州古籍出版社，2018年，第142頁(yè)。

[16]愛(ài)新覺(jué)羅·玄燁：《庭訓(xùn)格言》，中州古籍出版社，2018年，第15頁(yè)。

[17]愛(ài)新覺(jué)羅·玄燁：《庭訓(xùn)格言》，中州古籍出版社，2018年，第15頁(yè)。

[18]愛(ài)新覺(jué)羅·玄燁：《庭訓(xùn)格言》，中州古籍出版社，2018年，第17頁(yè)。

[19]愛(ài)新覺(jué)羅·玄燁：《庭訓(xùn)格言》，中州古籍出版社，2018年，第26頁(yè)。