葉設(shè)玲 梁 峰

(無(wú)錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院外語(yǔ)與旅游學(xué)院 江蘇 無(wú)錫 214000)

運(yùn)河文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是一種極富特色的區(qū)域文化。自大運(yùn)河申遺成功，大運(yùn)河文化與歷史價(jià)值被現(xiàn)代人們重新認(rèn)知與肯定。2017年，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)大運(yùn)河歷史文化保護(hù)傳承、大運(yùn)河文化帶建設(shè)做出多次重要指示，要求認(rèn)真保護(hù)好、傳承好、利用好大運(yùn)河歷史文化資源。當(dāng)前，江蘇正大力推進(jìn)“大運(yùn)河文化帶”的保護(hù)和建設(shè)，統(tǒng)籌保護(hù)好、傳承好、利用好大運(yùn)河。運(yùn)河文化保護(hù)和傳承最重要的主體是公眾，公眾對(duì)大運(yùn)河文化的認(rèn)知與態(tài)度影響其行為選擇，并對(duì)大運(yùn)河文化的保護(hù)及可持續(xù)發(fā)展具有關(guān)鍵作用。學(xué)者前期研究發(fā)現(xiàn)，公眾認(rèn)知對(duì)行為的決定作用[1]。建設(shè)大運(yùn)河文化帶，其首要是重構(gòu)大運(yùn)河遺產(chǎn)與人類的新型和諧關(guān)系[2]。只有當(dāng)大運(yùn)河的價(jià)值為公眾所重視、其功能與民眾需求相吻合，大運(yùn)河才能在新時(shí)代找到安身立命的合理所在。隨著后申遺時(shí)代大運(yùn)河物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用研究及其實(shí)踐的深入推進(jìn)，特別是大運(yùn)河文化帶的建設(shè)，公眾參與的必要性與重要作用必將受到政府、管理部門(mén)及研究者的重視。

一、相關(guān)研究綜述

(一)運(yùn)河文化與公眾認(rèn)知相關(guān)研究

近些年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)者運(yùn)用認(rèn)知理論針對(duì)不同目標(biāo)人群開(kāi)展了諸多本土文化、地方文化與傳統(tǒng)文化的應(yīng)用研究，主要集中于旅游與地方認(rèn)同之間的關(guān)系、居民地方認(rèn)同度對(duì)環(huán)保態(tài)度及行為影響、歷史街區(qū)居民態(tài)度變化及其影響因素等方面。研究表明運(yùn)河文化資源豐富，既具有悠久的文化底蘊(yùn)，同時(shí)又發(fā)揮著運(yùn)輸、改善生態(tài)、優(yōu)化環(huán)境的作用[3]。城市運(yùn)河文化保存了城市的記憶片段，具有強(qiáng)大的功能性、夢(mèng)幻性、精神性、連續(xù)性[4]，如運(yùn)河沿線建筑、古街巷是運(yùn)河文化的“活化石”，其文化體驗(yàn)和保護(hù)是一種現(xiàn)實(shí)與審美的結(jié)合[5]。然而，現(xiàn)有文獻(xiàn)中涉及大運(yùn)河文化及遺產(chǎn)地居民認(rèn)同和認(rèn)知態(tài)度的研究?jī)H為個(gè)位數(shù)計(jì)。例如，在大運(yùn)河(北京段)傳統(tǒng)村落居民對(duì)運(yùn)河文化的認(rèn)知及認(rèn)同研究中發(fā)現(xiàn)，影響認(rèn)知的主要因素為月收入、職業(yè)、文化程度，區(qū)位影響居民對(duì)運(yùn)河文化的認(rèn)知，即不同村落居民對(duì)運(yùn)河文化認(rèn)知情況存在差異[6]。有從歷史認(rèn)同、現(xiàn)實(shí)認(rèn)同、情感認(rèn)同及行為認(rèn)同4個(gè)維度來(lái)衡量地方認(rèn)同的研究，考察居民對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知及保護(hù)態(tài)度，發(fā)現(xiàn)與居民認(rèn)知態(tài)度、保護(hù)行為與人口特征之間有密切關(guān)系[7]。

(二)運(yùn)河文化認(rèn)知與新媒體建構(gòu)的關(guān)系研究

新媒體互動(dòng)性、自主性、傳播迅速和大容量等特征，使其傳播超越了傳統(tǒng)媒體的局限性，打破了時(shí)間與空間的限制，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)媒體的傳播劣勢(shì)，給運(yùn)河文化的保護(hù)與傳播帶來(lái)新的契機(jī)[8]。但是，也有學(xué)者從反面強(qiáng)調(diào)，在大運(yùn)河文化的原生態(tài)保護(hù)和新媒體傳播中要進(jìn)行利弊權(quán)衡。在新媒體語(yǔ)境下，要注意避免把文化保護(hù)完全交付給一種技術(shù)，以至于造成多樣性的文化實(shí)體趨向扁平化與數(shù)據(jù)化，失去文化自己的豐富性，規(guī)避由單一數(shù)字技術(shù)強(qiáng)大的影響力、傳播力所產(chǎn)生的一些消極影響[9]。那些不具傳播強(qiáng)勢(shì)的弱勢(shì)文化遭到通過(guò)傳媒手段漸趨強(qiáng)大起來(lái)而形成的“文化單極化”的侵占，會(huì)形成在更大范圍之內(nèi)削弱弱勢(shì)文化的生存空間[10]。應(yīng)重視大運(yùn)河本身蘊(yùn)含的內(nèi)存精神向度和存在方式，否則將人為地?cái)財(cái)噙z產(chǎn)傳承的形式與文化內(nèi)容銜接，導(dǎo)致系媒體視野中呈現(xiàn)的運(yùn)河文化成為制作零散與意義斷裂的文化碎片[11]。

當(dāng)前，國(guó)內(nèi)學(xué)者從歷史學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)等角度對(duì)中國(guó)大運(yùn)河的歷史演變、地域文化、保護(hù)路徑、傳承利用等方面都做了大量的研究。但研究方法仍較為單一，對(duì)大運(yùn)河文化的研究仍局限于以理論研究、歷史文獻(xiàn)研究為主，缺少實(shí)證數(shù)據(jù)分析與依托，保護(hù)與開(kāi)發(fā)的研究思路與視角缺乏時(shí)代新意。結(jié)合新時(shí)代社會(huì)的數(shù)字?jǐn)?shù)、網(wǎng)絡(luò)化特征，將公眾參與、公眾認(rèn)知、公眾行為與大運(yùn)河文化發(fā)展緊密結(jié)合，將為大運(yùn)河文化保護(hù)和發(fā)展研究提供新思路。

二、調(diào)研開(kāi)展與數(shù)據(jù)分析

(一)研究對(duì)象

本次研究以江蘇省無(wú)錫市為調(diào)研范圍。公元前十二世紀(jì)末的商代，周太王的長(zhǎng)子泰伯和次子仲雍率族南遷，定居梅里，也就是無(wú)錫現(xiàn)在的梅村。根據(jù)《無(wú)錫志》地方文獻(xiàn)記載，泰伯為了發(fā)展吳地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，曾率領(lǐng)百姓開(kāi)掘了一條人工運(yùn)河，名為太泊瀆。根據(jù)《越絕書(shū)》的記載，吳王夫差開(kāi)鑿邗溝借用了太泊瀆。因此，無(wú)錫段大運(yùn)河從太泊瀆開(kāi)始已經(jīng)有長(zhǎng)達(dá)3100年的歷史了。從運(yùn)河開(kāi)鑿后，無(wú)錫人民就開(kāi)始傍河而居、因河設(shè)市，從而造就了無(wú)錫經(jīng)濟(jì)興盛與繁華，也使得無(wú)錫成為了歷史上的“全國(guó)四大米市”之首。與此同時(shí)還帶動(dòng)了其他各行各業(yè)的發(fā)展，形成了布碼頭、絲碼頭、窯碼頭、戲碼頭等著名的碼頭，“商賈密集，乘船不斷”，眾多工廠矗立于運(yùn)河兩岸?？梢?jiàn)，從古至今，無(wú)錫的歷史文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)景觀和人民生活都與運(yùn)河息息相關(guān)?？梢?jiàn)，無(wú)錫作為運(yùn)河沿岸的代表性城市，是大運(yùn)河文化帶建設(shè)的重要力量，無(wú)錫公眾在運(yùn)河沿岸各地公眾中具有較強(qiáng)的代表性。

(二)調(diào)研方案

本次調(diào)研采用問(wèn)卷調(diào)查的方式，以清明橋運(yùn)河街區(qū)、南禪寺運(yùn)河碼頭、惠山古鎮(zhèn)、無(wú)錫運(yùn)河公園四處為數(shù)據(jù)采集點(diǎn)。調(diào)研對(duì)象為數(shù)據(jù)采集點(diǎn)的居民，調(diào)研時(shí)間為2019年9月-10月，共發(fā)放問(wèn)卷200份，回收問(wèn)卷180份，其中有效問(wèn)卷170份，有效回收率94%。具體發(fā)放時(shí)間、地點(diǎn)及回收情況，如表1所示。

表1 調(diào)研問(wèn)卷回收信息表

(三)受訪人群社會(huì)人口信息與特征

受訪人群中男生占比44%，女生占比56%，男女比例較為平衡，有利于此次調(diào)研結(jié)果的科學(xué)性。從年齡上看18歲以下的比例是11.2%，19～28歲占41.4%，29～55歲占38.8%，56歲以上僅占8.6%。學(xué)歷水平看，高中及以下的學(xué)歷是18.4%，?？普嫉搅?8.4%，本科的占比最大，是46.7%，將近一半的比例。碩士占6.6%，博士?jī)H有3.3%。受訪人群中祖籍為無(wú)錫本地的有37.5%，江蘇省內(nèi)的有22.4%，外省遷居比例是33.6%，還有其他6.6%。居民收入水平在3000元以下的是19.1%，3000-5000元的是29.6%，5000-8000元的是36.2%，8000元以上的占到了15.1%。由此可見(jiàn)居民收入水平相對(duì)于是中高檔層次。(見(jiàn)表2)

表2 受訪人群基本信息表

(四)數(shù)據(jù)分析

1.公眾運(yùn)河文化的認(rèn)知度不高

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，對(duì)于無(wú)錫運(yùn)河文化的了解，絕大多數(shù)人是不了解(45.78%)和一般了解(34.56%)，比較了解的占比12%，而非常了解的人僅有7.67%。根據(jù)“伯瀆河的歷史由來(lái)”問(wèn)題所示，僅有12個(gè)人了解伯瀆河的由來(lái)，占比7.05%?！瓣P(guān)于運(yùn)河的由來(lái)”的問(wèn)題調(diào)研結(jié)果，表明了解的人和不了解的人各占將近一半。同時(shí)，近1/4的人不了解無(wú)錫運(yùn)河的起點(diǎn)和終點(diǎn)。雖然有超過(guò)一半的聽(tīng)說(shuō)過(guò)無(wú)錫運(yùn)河，但是在他們中真正了解運(yùn)河的為數(shù)不多，這就說(shuō)明了公眾對(duì)于無(wú)錫運(yùn)河的認(rèn)知度不高。

2.公眾運(yùn)河歷史文化的關(guān)注度低

在關(guān)于“對(duì)運(yùn)河文化的定義”或理解的層面，有50.58%的受訪者認(rèn)為運(yùn)河文化是一種歷史現(xiàn)象，是運(yùn)河流域社會(huì)歷史的積淀物；超過(guò)一半的人認(rèn)為運(yùn)河文化是一種地方風(fēng)土人情的符號(hào)、一種具有現(xiàn)代意義的聯(lián)系全國(guó)的紐帶，還有11.76%的受訪者對(duì)于以上的運(yùn)河文化的定義持不同的觀點(diǎn)。

盡管有很多人能夠正確的定義運(yùn)河，認(rèn)為其是一種歷史現(xiàn)象，是運(yùn)河流域社會(huì)歷史的積淀物、一種地方風(fēng)土人情的符號(hào)、具有現(xiàn)代意義的聯(lián)系全國(guó)的紐帶等，但是絕大多數(shù)人對(duì)于無(wú)錫運(yùn)河的文化、由來(lái)還有歷史；伯瀆河的由來(lái)都是不了解的，由此可以看出人們對(duì)于無(wú)錫運(yùn)河文化的興趣度不高、關(guān)注度低。

3.公眾了解運(yùn)河文化及參與建設(shè)的渠道面窄

當(dāng)前有關(guān)大運(yùn)河文化帶建設(shè)的傳播效果可能存在不足，在公眾話語(yǔ)中處于缺失地位。在關(guān)于“了解運(yùn)河文化信息的途徑”問(wèn)題的調(diào)研中，絕大多數(shù)人是通過(guò)朋友家人的介紹來(lái)了解運(yùn)河文化，占36.56%，其次是通過(guò)政府的宣傳(21.22%)和報(bào)刊雜志(19.89%)，通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體的最少，僅為17.85%。這說(shuō)明當(dāng)前大運(yùn)河文化帶建設(shè)的相關(guān)傳播路徑較為單一，對(duì)新興媒體重視不足，傳播效果不佳。

關(guān)于公眾對(duì)推動(dòng)和弘揚(yáng)運(yùn)河文化的相關(guān)建議和思考。77.23%人覺(jué)得政府和旅游機(jī)構(gòu)對(duì)于推廣運(yùn)河文化有推動(dòng)作用，還有24.77%的人持不同觀點(diǎn)，認(rèn)為教育機(jī)構(gòu)和市民自己能夠推動(dòng)運(yùn)河文化，提倡公眾的參與度，尊重公眾的意愿。在如何弘揚(yáng)運(yùn)河文化措施的調(diào)研結(jié)顯示，有43.53的受訪者認(rèn)為要發(fā)展歷史特色的旅游業(yè)，40.59%的受訪者認(rèn)為要保護(hù)與弘揚(yáng)周邊的民間工藝以此來(lái)弘揚(yáng)運(yùn)河文化。其他的建議包括：通過(guò)話劇、歌舞、微信公眾號(hào)、公眾活動(dòng)等形式來(lái)宣傳運(yùn)河歷史文化及推動(dòng)發(fā)展周邊產(chǎn)業(yè)文化鏈。這也在另一方面說(shuō)明公眾參與運(yùn)河文化建設(shè)的可參與方式、途徑十分有限，不能真正做到參與其中成為運(yùn)河文化建設(shè)的重要力量。

三、新媒介視角下大運(yùn)河公眾認(rèn)知的提升路徑

社會(huì)認(rèn)知研究興起于20世紀(jì)70年代，90年代得到迅猛發(fā)展，當(dāng)前已成為西方心理學(xué)和社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域的熱門(mén)話題之一。1992年，Lippmann提出了“腦海圖景”的概念，揭示了受眾對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知受到媒介的影響。這種建構(gòu)出來(lái)的現(xiàn)實(shí)則被社會(huì)學(xué)家Peter Berg和Thomas Lukman在《現(xiàn)實(shí)的社會(huì)構(gòu)建》一書(shū)中稱作“媒介現(xiàn)實(shí)”——介于客觀現(xiàn)實(shí)和主觀現(xiàn)實(shí)之間的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。對(duì)某一事件高頻度的媒體報(bào)道將會(huì)提高公眾知曉該事件的可能性，甚至進(jìn)而影響公眾的態(tài)度(Pan.Z.D，1994)。Paul Levinson甚至將人認(rèn)知進(jìn)化的動(dòng)因歸于媒介技術(shù)的進(jìn)化。由此，媒體對(duì)公眾認(rèn)知構(gòu)建的影響之重大可見(jiàn)一斑。

當(dāng)前研究表明大運(yùn)河文化帶建設(shè)的傳播效果仍有不足，尚不能滿足公眾的信息需求；另一方面也提示，對(duì)大運(yùn)河文化帶的傳播應(yīng)以當(dāng)?shù)毓姷奈幕J(rèn)同和歸屬感為主要考量，拉近大運(yùn)河文化帶建設(shè)與人民日常生活的關(guān)系十分必要。在新媒體繁榮發(fā)展的今天，要充分發(fā)揮其重要的價(jià)值和作用。通過(guò)利用新媒體快速傳播性，讓大運(yùn)河文化更好地被公眾所知曉，讓大眾更好地認(rèn)知、了解大運(yùn)河文化，深入地掌握大運(yùn)河文化的傳承和發(fā)展規(guī)律，使傳統(tǒng)文化與新媒體文化相融合[12]，在保持傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上通過(guò)新媒體將大運(yùn)河文化展示給大眾。

以新媒介為載體，激發(fā)公眾對(duì)大運(yùn)河文化的興趣，提高關(guān)注度。從新媒介內(nèi)容來(lái)看，新媒體應(yīng)著重理清其概念、價(jià)值與文化內(nèi)涵，其核心途徑即“講好中國(guó)故事”?！肮适隆边@一文學(xué)載體，符合公眾的一般心理需求和邏輯推理過(guò)程，是最被廣泛接受的文學(xué)形式[13]。正如張集良所說(shuō)，文化遺產(chǎn)的本體是否保存完好并不影響人們?cè)谛睦飳⑵渑卸槲幕z產(chǎn)，只要其相關(guān)知識(shí)典故標(biāo)記還在，就會(huì)被認(rèn)為是文化遺產(chǎn)。因此，相比大運(yùn)河這一物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與之相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或許可以產(chǎn)生更為廣泛的傳播效果，物質(zhì)與非物質(zhì)的結(jié)合才能充分滿足人們“懷古詠今”的愿望及文化思考。

以新媒介為渠道，拓寬公眾獲取大運(yùn)河文化信息方式，提升參與度。從新媒介途徑來(lái)看，傳承保護(hù)利用大運(yùn)河文化，除制作新聞專題節(jié)目外，還可從相關(guān)影視作品入手，如拍攝紀(jì)錄片、歷史正劇等，通過(guò)電視這一具備最廣泛受眾基礎(chǔ)的媒體產(chǎn)生全國(guó)性影響，這也符合公眾對(duì)運(yùn)河相關(guān)信息的信源需求。同時(shí)，作為人們接收信息主要途徑的社交媒體，如官方公眾號(hào)和APP應(yīng)用，需要不斷地優(yōu)化各模塊功能，要以人性化的設(shè)計(jì)為核心，提升公眾參與的參與度和便捷度。

以新媒介為平臺(tái)，激勵(lì)公眾對(duì)大運(yùn)河的文化傳承與創(chuàng)新。公眾作為社會(huì)文化的創(chuàng)造者，應(yīng)該充分調(diào)動(dòng)自己的積極性參與進(jìn)來(lái)，為大運(yùn)河文化傳承和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。公眾可發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)創(chuàng)建與大運(yùn)河文化有關(guān)的網(wǎng)站、制作短視頻，投放到網(wǎng)絡(luò)中，制作相關(guān)表情包和微信推文在社交媒體傳播，樹(shù)立利用新媒體傳播杭州運(yùn)河文化的思維意識(shí)。創(chuàng)業(yè)者開(kāi)發(fā)大運(yùn)河文化相關(guān)App，通過(guò)不同的媒介和板塊挖掘運(yùn)河文化的更多可能性，利用新媒體的特點(diǎn)并融合大運(yùn)河文化進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，生產(chǎn)出人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的新媒體運(yùn)河文化產(chǎn)品。