王之綱，陳焱松，黃蔚欣

（1.清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院，北京 100084；2.清華大學(xué)建筑學(xué)院，北京 100084）

“張燈結(jié)彩”一詞，象征的是中華民族節(jié)日與喜慶事件的繁華景象。從西漢的宮燈、唐朝的彩燈，到宋代的燈市，上元節(jié)放燈的習(xí)俗成為雅俗共賞的文化活動。作為中國歲時節(jié)日體系中意義特殊的節(jié)日，盛張燈、馳夜禁、男女同游最能代表上元節(jié)的特征。作為最具喜慶和吉祥氛圍的象征物，燈彩成為生產(chǎn)力、社會文化、審美發(fā)展的重要參照。燈彩藝術(shù)集中體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的造物精神和審美意蘊(yùn)，是“融抽象構(gòu)成、擬形雕塑、平面書畫、復(fù)合裝飾和光動機(jī)制于一體，自成一種具有濃郁民族特色的綜合空間藝術(shù)。”[1]此外，燈彩藝術(shù)因其在社會中相對獨(dú)立的觀賞價值和工具載體作用，并沒有像其他民間美術(shù)樣式一樣消失。但是，隨著時代的發(fā)展與審美的變遷，作為民間美術(shù)的燈彩藝術(shù)的傳承與發(fā)展受到一定沖擊。尤其是伴隨新的媒介技術(shù)對節(jié)日慶典的介入，民間燈彩藝術(shù)的文化傳承與技術(shù)創(chuàng)新面臨著全新的挑戰(zhàn)。

作為中國民間美術(shù)的代表，燈彩藝術(shù)承載著豐富的文化寓意，體現(xiàn)了人們對美好生活的向往。如何在時代與審美的變遷中，既保持文化傳承的歷史性，又符合技術(shù)創(chuàng)新的現(xiàn)代感，是燈彩藝術(shù)領(lǐng)域亟待關(guān)注的問題。本文以上海豫園燈會光影藝術(shù)裝置“魚旎如意”為例，介紹民間燈彩藝術(shù)在技術(shù)創(chuàng)新與文化傳承等方面的實(shí)踐，以期為新時代民間美術(shù)的發(fā)展提供有益借鑒。

1 新媒體技術(shù)對民間燈彩藝術(shù)的介入

1.1 豫園燈會的文化價值

豫園位于上海城廂西北隅，是老城廂僅存的明代園林，與周邊的大型仿明清建筑樓群、城隍廟、九曲橋、湖心亭等渾然一體，是融邑廟、園林、商市為一體的綜合文化區(qū)。豫園地區(qū)一直被稱為“上海的根”，是上海特有的人文標(biāo)志和文化名片?！霸ァ庇衅桨?、安泰之意，取名“豫園”，有“豫悅老親”之寓。

作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，豫園燈會是上海市松江地區(qū)傳統(tǒng)元宵民俗活動，興于漢代，后經(jīng)吳王劉濞將揚(yáng)州燈會引入松江，并在明代以后長期穩(wěn)定于松江府上?？h城的城隍廟、豫園一帶。[2]目前，豫園燈會已成功舉辦25屆，被譽(yù)為上海最具影響力的迎新民俗文化活動之一。

1.2 2020年豫園燈會的亮點(diǎn)

與往屆類似，2020年的豫園燈會依舊以明清江南建筑群、水面及圍合的三大廣場（黃金廣場、九曲橋廣場和中心廣場）為主要展區(qū)，以三大入口（豫園新路、百翎路、天裕樓華寶樓夾道）為燈會空間場景連接的起點(diǎn)與開端，并以老街巷、老地名所形成的網(wǎng)格化空間作為主要連接線，連接三大廣場，同大型組燈相映成趣、和諧統(tǒng)一。此外，2020年的豫園燈會為抗擊新冠肺炎疫情點(diǎn)燈祝福，并以電視與網(wǎng)絡(luò)等多種媒介方式轉(zhuǎn)播元宵節(jié)特殊的亮燈儀式，首次將燈會從線下移至線上。

2020年豫園燈會的一大亮點(diǎn)，就是新媒介對于傳統(tǒng)燈會及燈彩藝術(shù)的介入。在中心廣場和豐樓、華寶樓，九曲橋區(qū)域、黃金廣場樹等，都嘗試了光影、光纖、LED玉屏等新技術(shù)與燈彩疊加，讓2020年豫園燈會具有更為豐富生動的視覺效果。

在華寶樓的三樓，以乾隆時期《海錯圖》為主題的多媒體綜合展，再現(xiàn)古人對憨態(tài)可掬的海洋生物的想象，展現(xiàn)了故宮里的海洋世界；在文昌街二層，以VR技術(shù)展現(xiàn)敦煌莫高窟奇景的“敦煌秘境——宋潮VR互動展”，以當(dāng)下年輕人喜愛的方式，呈現(xiàn)古老的中國文化和藝術(shù)，展現(xiàn)“國潮”的魅力；而在九曲橋區(qū)域的南湖，由3 000多片魚形偏光膜組成的大型光影藝術(shù)裝置“魚旎如意”，則是豫園燈會將非遺傳承與當(dāng)代新媒體技術(shù)結(jié)合所做的探索性嘗試（見圖1）。

豫園的九曲橋位于匯通月潭的上方，既是連通湖岸、行人通路的功能設(shè)置，也是水面上重要的景觀?！熬徘敝星塾鼗?、曲徑通幽之意，更有吉祥、尊貴之境。從木橋到水泥橋，從花崗巖到草白玉，九曲橋橋體雕刻精美，構(gòu)思巧妙，匠心獨(dú)運(yùn)，人們在橋上彎來拐去，斗折蛇行，移步換景，連同龍頭噴水、鯉魚嬉戲等景觀，寄雄奇于絕倫之里，寓雋秀于精巧之間。而九曲橋湖面上的大型光影藝術(shù)裝置“魚旎如意”，可以說是豫園燈會的亮點(diǎn)之一，與湖心亭、綠波廊比鄰而居，勾勒上海豫園江水地貌之風(fēng)華。

2 “魚旎如意”的藝術(shù)設(shè)計與技術(shù)創(chuàng)新

傳統(tǒng)燈彩的藝術(shù)設(shè)計，往往以功能、材料、造型、體積為基本的創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)，并輔以一定的傳統(tǒng)工藝，注重題材的選擇與應(yīng)用、形象的寓意與象征及其對傳統(tǒng)文化的影響。以魚燈為例，傳統(tǒng)魚燈的制作流程在自然與人文環(huán)境多元影響下，主要分為扎魚架、裱魚身和繪魚彩，充滿民族風(fēng)俗。[3]

光影藝術(shù)裝置“魚旎如意”，摒棄了傳統(tǒng)燈彩藝術(shù)中的鋼制結(jié)構(gòu)和布面材質(zhì)，以玻璃纖維作為骨架，3 000多片魚形PE偏光膜為魚身，LED燈帶鋪滿主體結(jié)構(gòu)，繼而編織、塑形、上彩。圖2所示為“魚旎如意”的技術(shù)創(chuàng)新與空間效果。

圖1 光影藝術(shù)裝置“魚旎如意”的現(xiàn)場圖

圖2 “魚旎如意”的技術(shù)創(chuàng)新與空間效果

圖3 曲面空間網(wǎng)殼建造系統(tǒng)的三視圖

2.1 扎魚架：曲面空間網(wǎng)殼建造系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)編織

傳統(tǒng)的扎魚架往往采用棉紙繩（俗稱皮捻子）或者細(xì)鐵絲（俗稱扎絲）扎綁，兼顧魚頭、魚腹、魚把子、魚尾等形態(tài)，空間結(jié)構(gòu)扎實(shí)而牢固。新的魚架裝置主體骨干則采用清華大學(xué)黃蔚欣教授團(tuán)隊(duì)的研發(fā)技術(shù)，即編織結(jié)構(gòu)曲面空間網(wǎng)殼建造系統(tǒng)（Weaving Structure，見圖3），發(fā)揮了系統(tǒng)自重輕、自適應(yīng)的多樣形態(tài)、建造快速成本低、材料可多次拆裝重復(fù)利用，以及易于預(yù)制拼接的優(yōu)勢。

主體結(jié)構(gòu)使用直徑僅6 mm的玻璃纖維桿。為達(dá)到足夠的剛度，團(tuán)隊(duì)采取疊加三層的玻璃纖維網(wǎng)格方案，在盡量依照概念方案形態(tài)的基礎(chǔ)上，使用kangaroo插件進(jìn)行受力模擬、結(jié)構(gòu)優(yōu)化，最終玻璃纖維結(jié)構(gòu)總重僅為500 kg。作為對比，支撐用鋼管總重超過3 t。此外，為了提高結(jié)構(gòu)抗傾覆的穩(wěn)定性，主體裝置設(shè)置了鋼索斜撐；而考慮到周邊歷史建筑的安全性，搭建結(jié)構(gòu)時，盡量將鋼索固定點(diǎn)設(shè)在堅實(shí)的新建建筑物的樁基和池底，并使用配重固定鋼結(jié)構(gòu)，減少對園林的影響（見圖4）。

圖4 玻璃纖維主干骨架及鋼結(jié)構(gòu)的軟件模擬

2.2 裱魚身：PE雙面幻彩偏光膜的透明材料

傳統(tǒng)的裱魚身，根據(jù)魚頭、魚腹、魚尾的大小量體裁衣，并在魚嘴空隙處糊裱一塊紅布封口，寓意吉祥如意。對比古老的封口技術(shù)，“魚旎如意”以PE雙面幻彩偏光膜作魚片，借助數(shù)字程序確定外表面幻彩魚片的布置位置，并沿桿件曲線方向，每隔一定距離布置一個安裝點(diǎn)，于安裝點(diǎn)隨機(jī)分配魚片的大小及高度，形成類似魚鱗的隨機(jī)分布效果。

在民間燈彩藝術(shù)中，燈具大多是模擬自然事物形態(tài)的擬形燈，從形態(tài)上就充滿象征意味，表達(dá)著當(dāng)?shù)孛癖姷娘L(fēng)俗觀念與審美情趣。3 000多片魚形偏光膜的靈感來源于豫園九曲橋下的錦鯉，通過抽象化提煉，以“魚”為單元，形成連綿不絕的浪濤。此外，魚身形態(tài)在白天映射日光，折射色彩斑斕的光彩映像，色彩大塊分明；雨天雨露輕沾，即使在透明的視覺角度中也能有霧感的厚度。

2.3 繪魚彩：LED燈帶的多維色彩

傳統(tǒng)的繪魚彩通過上骨膠、勾線稿、施彩色等步驟，最后再采用“過粉線”在魚鱗輪廓墨線之間用白色填涂一條線，使圖形鮮明、色彩鮮亮、鱗甲清晰。而對于“魚旎如意”而言，魚燈形體的透明材質(zhì)決定了魚彩的多維特性，LED燈帶鋪滿主體結(jié)構(gòu)，與魚片折射周圍豫園建筑的燈火通明，搭配外部射光，產(chǎn)生晶光閃閃、美輪美奐的色彩效果。

民間燈彩藝術(shù)的“光”與“彩”，記錄了中華民族用火文明的歷史軌跡，而燈彩之色，即“光”與“彩”結(jié)合之色。在日間，幻彩偏光膜帶來“物體色”的變化場景，顏色隨著觀看者在空間維度的視覺與光線角度而實(shí)時變化；在夜間，LED燈帶呈現(xiàn)“光源色”的多維景象，光色根據(jù)周圍環(huán)境的變化而形成自適應(yīng)的色彩參數(shù)，生成赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫七種色彩，并在周圍燈光的點(diǎn)綴下浮現(xiàn)出“流光溢彩”之感。

3 光影藝術(shù)裝置“魚旎如意”的文化傳承

燈彩藝術(shù)作為中國民間美術(shù)樣式的代表，與勞動人民的審美習(xí)慣、地域文化的物質(zhì)文明相適應(yīng)，承載著豐富的民俗節(jié)慶文化，寓意著吉祥和祝福，體現(xiàn)了人們對美好生活的向往。在歷史的積淀與文化的浸潤下，彩燈往往超越了普通燈具的實(shí)用價值，蘊(yùn)含著更加豐富的內(nèi)容，承載著文化的寓意。

西漢的長信宮燈，意在燈光長亮，永不熄滅，有生命繁衍的寓意；身屬東北地區(qū)的冰燈，以四、五、六為體面基數(shù)，象征四時、五方、六合之?dāng)?shù)，展現(xiàn)中華傳統(tǒng)的吉祥文化；蘇州走馬燈，身披高山景、平原景的傳統(tǒng)繪景，表達(dá)了天人合一的儒家思想和順應(yīng)自然的傳統(tǒng)美學(xué)。身處上海豫園九曲橋的“魚旎如意”，則展現(xiàn)著傳統(tǒng)的造物觀、共生的裝飾美、祈愿的象征性。

3.1 傳統(tǒng)的造物觀

春秋末年《考工記》有記載，“天有時，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良?！盵4]中國的傳統(tǒng)造物準(zhǔn)則與審美標(biāo)準(zhǔn)，不僅存在于造物技術(shù)層面，將天、地、材、人等諸多因素有機(jī)整合，也深刻體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中形而上的“道”對形而下的“器”的規(guī)訓(xùn)。作為重要的民間美術(shù)形式，燈彩藝術(shù)的背后是禮儀之邦的民德歸厚、天人合一的和諧共生之要義，亦應(yīng)該遵循人與自然的造物之理、和諧之道，在順應(yīng)“天時”、適應(yīng)“地氣”的前提下，強(qiáng)調(diào)“材美”與“工巧”。

天有時，即自然界的氣候、陰晴、節(jié)氣、寒暑之變化，對燈彩藝術(shù)的物質(zhì)材料有著不可忽視的影響。光影裝置“魚旎如意”的魚身由幻彩偏光膜組成，日間映射日光，展現(xiàn)斑斕色彩；夜間透射LED的燈彩，并根據(jù)周圍環(huán)境的變化而生成自適應(yīng)的色彩參數(shù)。這種適應(yīng)天時的設(shè)計方法，包括捕捉客觀的環(huán)境變量、用戶的主觀物理動作和知覺動作，進(jìn)而選擇所需要的數(shù)據(jù)收集方式和傳感器內(nèi)容以及確定傳感器的位置與數(shù)量。[5]即使是陰雨與晨露，裝置也能在透明視覺角度中展現(xiàn)霧感的厚度。

地有氣，即地域差異以及不同的氣候、地質(zhì)、植被、礦物等客觀存在的地理環(huán)境會影響燈彩藝術(shù)的呈現(xiàn)?！棒~旎如意”在九曲橋旁，依水而建，以類魚的形象展現(xiàn)傳統(tǒng)燈彩藝術(shù)，展現(xiàn)了一定的“因地制宜”的器物思想。

3.2 共生的裝飾美

從擬形的具象造型到寫意的抽象造型，從獨(dú)立的敘事燈彩到結(jié)構(gòu)復(fù)雜的組合燈彩，燈彩藝術(shù)集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的裝飾美的特性。相對于版畫、剪紙、刺繡等平面造型，陶瓷、布藝等立體造型而言，燈彩藝術(shù)屬于民間美術(shù)中的綜合造型范疇，既有空間構(gòu)成因素（具有高、闊、進(jìn)深的立體），又有時間構(gòu)成因素（隨著時間、空間形態(tài)發(fā)生變化的造型），有些還需要人的活動參與才能發(fā)揮其造型的全部功能。[6]

在空間上，傳統(tǒng)燈彩追求概括夸張的形態(tài)語言、整潔明了的典化形象、對稱靈動的幾何韻律，并在形式美的基礎(chǔ)上始終遵循對立統(tǒng)一的構(gòu)成法則，展現(xiàn)著古代造型觀的靈動與張力。光影裝置“魚旎如意”是對中華傳統(tǒng)造型觀的致敬。在形態(tài)上，借鑒仿生學(xué)的流線造型，螺旋形的卷曲線條通過重復(fù)、拉伸、延展，展現(xiàn)出一種有機(jī)形態(tài)與生命律動的聯(lián)系。而在形象上，整體造型舒展，魚的形態(tài)飄逸靈動，象征了江海之界的水氣及生氣。以“魚”為單元，構(gòu)成九曲橋自東湖到南湖，一條連綿不絕的長長浪濤，圍繞湖心亭左右，并于上方終端回旋成一朵如花如龍的如意造型，仰天祈福。

在時間上，傳統(tǒng)燈彩不僅是造型的藝術(shù)，而且融入聲、光等時間因素，形成時間與空間的“共生”。尤其是動態(tài)LED燈光的運(yùn)用，使得燈彩在時間維度上得以延伸。光影裝置“魚旎如意”巧妙地運(yùn)用點(diǎn)、線、面、體的韻律表現(xiàn)，給人靜中寓動、似動非動之美感?？梢哉f，彩燈的空間造型結(jié)構(gòu)、動態(tài)光對場景的映襯及人與燈的觀演關(guān)系，此三者將燈彩藝術(shù)的空間意識轉(zhuǎn)換為時間過程，通過空間的起伏、組合，達(dá)成一種共生之美。

3.3 祈愿的象征性

在長期的傳承演變過程中，傳統(tǒng)燈彩藝術(shù)除了節(jié)日慶典的祝福寓意之外，也逐步形成了相對復(fù)雜的符號寓意，包括象征富貴、象征繁衍、象征吉祥、象征萬物等等。[7]歸根結(jié)底，民間燈彩的象征意義在不斷地豐富與拓展中變換著各種形式，但其終歸代表著人們對美好生活的祈愿，帶有一定祈愿的象征性。東南大學(xué)教授、民俗學(xué)家陶思炎認(rèn)為，民俗藝術(shù)符號的主要對象包括文字符號、圖形符號、色彩符號與動作符號。[8]作為帶有強(qiáng)烈祈愿屬性的民間風(fēng)物，燈彩藝術(shù)的象征性除了紋樣、圖案、色彩等造型符號之外，文字符號與動作符號也存在于燈彩藝術(shù)之中。

從文字符號來看，字型、字義、字音都是表達(dá)民俗觀念和民眾心理的象征符號，并通過文字組合、字體變形、諧音寓意等方式，傳達(dá)民眾對美好生活的向往。從單一漢字來看，“魚”字有“余”之意，寓意對家國年年有余的祝愿；“旎”字有風(fēng)吹連綿的唯美之感；而“如意”則是師法古典韻味，是對中華傳統(tǒng)造型觀的致敬。從整體的構(gòu)詞語言來看，四字連音，亦有“未來可期，予你如意”的潮流化解讀，運(yùn)用了傳統(tǒng)的“一語雙關(guān)”的語言修辭。

從動作符號來看，動態(tài)民俗藝術(shù)中獨(dú)特的程式化、節(jié)律性動作，甚至是獨(dú)特的動態(tài)符號，都可以表情達(dá)意，渲染效果。有研究表明，由于動態(tài)燈光可以使人產(chǎn)生與煙火、花燈、孔明燈、水燈等傳統(tǒng)文化活動相關(guān)聯(lián)的視覺體驗(yàn)，所以動態(tài)燈光能夠給人以熱鬧喜慶的感覺。[9]光影裝置“魚旎如意”以靜襯動，以動顯靜，魚形偏光膜形成的層層光片，好似游魚，飄逸靈動中蘊(yùn)含江海之界的水韻及生機(jī)。隨著光影和視角的變化而變化，時而如臥龍，時而似如意，在燈會上為觀眾送去吉祥安康的祝福。

4 結(jié)語

千百年以來，燈彩藝術(shù)客觀地反映了華夏民族從自然之火、生活之火、祭典之火到藝術(shù)之火的歷史演變，秉承了民族傳統(tǒng)中的歷史感與地域性，蘊(yùn)涵著中華民族的真摯生活情感和熱愛生活的審美理念。以豫園燈會為代表的現(xiàn)代燈會，將燈彩與建筑空間緊密結(jié)合，重新解讀燈彩藝術(shù)“燈中有景、景中有燈、燈景交融”的美學(xué)意味。而對于民間燈彩藝術(shù)而言，傳承與創(chuàng)新是辯證統(tǒng)一的，傳承代表著歷史文脈的接續(xù)，是傳統(tǒng)造物觀、共生裝飾美、祈愿象征性的文化內(nèi)容的薪火相傳；而創(chuàng)新則代表著現(xiàn)代工藝、新興材料、照明方式對傳統(tǒng)燈彩的改良與革新。