李瀟雨

方外之山

兩千多年前的中國古代王朝多定都在“關中”一帶，于關中地區(qū)而言，在交通并不發(fā)達的悠悠歷史長河中，東海之濱成為了一處遙遠的存在，正因其遙遠，也被人們賦予了更多未知的神秘色彩，東海之濱的名山大川便成了人們想象中的“神仙居所”。

既要求證那座“神窟仙宅”仙氣究竟足不足，是否誠然如想象之中的方外之境相吻合，就必然要從有著海上“第一仙山”之稱嶗山的地理概況說起。

自震旦紀呂梁運動時期起，大自然就一刻不停地雕琢著嶗山的面貌。據(jù)《青島市志》記載：“由于山體受構(gòu)造抬升而隆起，侵蝕剝蝕作用強烈，嶗山山峰尖峭，山坡陡峻，多呈尖脊狀?！钡貐^(qū)內(nèi)獨有的花崗巖石經(jīng)過歷史變遷和構(gòu)造運動，形成了現(xiàn)今各式各樣怪異的巖石景觀。群峰壁削如刃、層巒疊嶂、澗深谷幽，特殊的地理構(gòu)造饋贈予這座仙山的，是骨骼和脊梁。

由于嶗山澗壑復雜，此間河流甚多。以巨峰為分水嶺，形成四條較大河流，日復一日地環(huán)繞山體。不僅山靈水秀，嶗山還有東南兩面臨海，整體來看是受海洋調(diào)節(jié)作用的暖溫帶大陸性季風氣候，這也使得嶗山地區(qū)氣候溫和、降水較多;又因青島大部分皆屬霧區(qū)，時常光臨的海霧，更讓嶗山給人亦幻亦真的仙境之感。

東高而懸崖傍海，西緩而丘陵起伏，交錯之間，一場山海天的盛宴就此展開。

求道長生

或許只是為了一睹仙山真容，西漢年間，一位仙風道骨之士覓此嶗山仙境，并在此修建殿宇，供奉神像，即為今日之太清宮，嶗山最早的道教祖庭。宮觀的地理位置在《太清宮碑記》中有明確記載：“宮址三面環(huán)山，奇秀如屏風然。而南則大海橫截，天水相連，一碧萬頃，分水兩河循三山左右而下，凌空飛瀑，如練如玉，前合而入于海?！比绱死硐氲纳剿卮_與道教追求長生成仙、講求離世絕俗的訴求相符。

而此時道教文化已在嶗山地區(qū)廣為傳播，嶗山道教在中國北方道教中的領先地位也已初步確立。史書記載，自春秋戰(zhàn)國至秦漢時期，就有方士、巫師在嶗山餐霞修煉;唐、宋兩代嶗山道教肇興，道家著名的長春真人丘處機三次來嶗山說法闡教;明代，嶗山地區(qū)已發(fā)展成為“九宮八觀七十二庵”的繁榮景象。不僅僅是太清宮，道教秉承“非山水則無以遠俗”，所以不論是唐宋時期、金元時期，還是明清時期，重要宮觀都是依山而建，臨近大海。

是仙人之間的惺惺相惜還是地理原因造就的必然選擇，今已無從考證，但無論是帝王將相還是文人墨客，對嶗山都是推崇備至。相傳秦始皇統(tǒng)一六國東巡天下，曾登嶗山以望蓬萊;方士徐福由此出海追訪仙人，尋找長生不老之術;漢武帝也曾駕臨此地，祭祀仙人。

時至今日，嶗山地區(qū)很多宮觀已經(jīng)荒廢，但它作為道教圣地的地位卻沒有改變，這也得益于其身處的自然地理環(huán)境從未改變。

今日嶗山

在此“山環(huán)水抱，藏風納氣聚水的風水寶地”，嶗山作為道教名山為世人所熟知，也曾在魏晉年間，傳入興盛一時的佛教。古代地理學家晏謨曾將這座與泰山同時期誕生的名山相較：“泰山雖云高，不如東海嶗”。泰山之于山東省內(nèi)的地位不言而喻，但嶗山卻幾乎游離于齊魯核心文化圈之外，唯宗教文化盛行，直到近代，隨著青島的崛起才真正興盛起來。

究其原因，在青島開埠以前，游覽嶗山都把即墨城作為出發(fā)點，但因地處僻壤，進山道路極為不便，以至于嶗山雖有山海之勝，但僻處海隅，不能見知于世人。也因地緣因素，山東沿海遠淺，距陸地達50里，當?shù)氐木用翊蠖嗫坎遏~、行船為生，保持相對穩(wěn)定甚至封閉的生活狀態(tài)。青島開埠，嶗山驟然改觀，逐漸脫離即墨的文化系統(tǒng)，日益融入到了青島的城市體系中。

嶗山之于青島，它的自然美景和仙道文化交織成為青島的文化旅游景區(qū);青島之于嶗山，逐步納入青島城市發(fā)展體系，引發(fā)了嶗山在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、生活方式等方面的改變，兩者相輔相成，也相得益彰，成為今日青島城市生活的一部分，并與這座城市一同成為齊魯大地擁抱海洋、開放發(fā)展的前沿陣地。