□高偉潔

現(xiàn)代社會(huì)，禮儀是我們每個(gè)人立身處世的基本準(zhǔn)則，“不學(xué)禮，無以立”。當(dāng)前，各種層次、各種類型的禮儀教育、禮儀培訓(xùn)蓬勃興起，這對(duì)于提升人們的文明素養(yǎng)、職業(yè)素養(yǎng)，塑造良好的個(gè)人形象，起到了積極的推動(dòng)作用。然而，當(dāng)前禮儀教育大多停留在“儀”的層面，即形式層面、操作層面，未能真正觸及禮的內(nèi)核，也就談不上觸及靈魂，觸及人格。對(duì)大學(xué)生的禮儀教育應(yīng)以人格培育為導(dǎo)向，著重推進(jìn)大學(xué)生健全人格的培育及良好文明素養(yǎng)的養(yǎng)成。

一、人格培育是大學(xué)教育的重要功能

大學(xué)階段是人格培育的關(guān)鍵時(shí)期。大學(xué)生處于人生的“拔節(jié)孕穗期”，就其生理和心理發(fā)展而言，這一時(shí)期是一個(gè)人迅速走向成熟卻又尚未完全成熟的階段，其人格發(fā)展存在明顯的不確定性、波動(dòng)性，易受外部環(huán)境的影響。大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)抓住這個(gè)人格成長的關(guān)鍵期，努力促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展，促進(jìn)其人格的健全與完善，這也正是大學(xué)教育的重要功能之一。

健全人格無論對(duì)個(gè)體還是社會(huì)整體發(fā)展來說都至關(guān)重要。對(duì)個(gè)體來講，健全人格是一個(gè)人立足社會(huì)并獲得發(fā)展的必要條件。擁有健康人格的人往往內(nèi)心善良，為人正直，擁有較為和諧的人際關(guān)系，能夠正確看待自己和他人，較為妥善地管理自己的情緒，不做極端的事情。同時(shí)，個(gè)體健全人格對(duì)于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展更具深遠(yuǎn)意義。著名教育家蔡元培先生認(rèn)為，國民之完全人格乃是國家興盛的必要保證。對(duì)人格培育的重視在西方國家高等教育中也多有體現(xiàn)。牛津大學(xué)多年來一直秉承大學(xué)功能不在于職業(yè)教育，不在于培養(yǎng)技能，而在于培養(yǎng)人格的教育理念。

然而，相對(duì)于大學(xué)生人格培育的需求，當(dāng)前我國高校大學(xué)生人格培育現(xiàn)狀并不容樂觀。長期以來，大學(xué)教育偏重于專業(yè)知識(shí)的傳授，而對(duì)學(xué)生人格培育重視不足。這就使得學(xué)生個(gè)體的知、情、意、行等發(fā)展不均衡，社會(huì)行為能力較差。學(xué)生在面對(duì)同學(xué)間激烈的學(xué)業(yè)競爭和嚴(yán)峻的就業(yè)壓力時(shí)，往往容易出現(xiàn)各種各樣的心理問題，這些問題集中體現(xiàn)在人際關(guān)系的處理方面。比如不善溝通，不知道怎樣和老師、同學(xué)和諧相處，不懂得尊敬和包容他人等。這些都會(huì)影響其學(xué)習(xí)和生活的正常進(jìn)行，更有甚者，還會(huì)釀成不可挽回的人間悲劇。沒有健全的人格，沒有善良包容的內(nèi)心，一個(gè)人的知識(shí)、能力只會(huì)成為他危害社會(huì)、危害他人的工具。大學(xué)生是國家建設(shè)的生力軍，其健全人格培育應(yīng)該成為高校教育工作的一項(xiàng)長期重要任務(wù)。

二、禮儀教育是人格培育的有效路徑

人格是人的內(nèi)在精神性狀和外在行為方式整合的綜合體現(xiàn)，是人與社會(huì)、工作環(huán)境的交互作用下，形成和表現(xiàn)出來的帶有個(gè)體獨(dú)特性的、相對(duì)穩(wěn)定的心理-行為模式。人格的培育應(yīng)從內(nèi)外兩個(gè)方面著手，內(nèi)提道德理性，外塑行為方式，內(nèi)外聯(lián)動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體健全人格的培育。

禮儀教育正契合了人格培育的特點(diǎn)。生活中我們經(jīng)常講“禮儀”，實(shí)際上“禮”與“儀”是不同的。中國文化語境中的禮，內(nèi)涵極為豐富，典章制度、禮節(jié)儀式、道德規(guī)范都屬禮的范疇，可以說，禮是一切的道德理性，禮儀就是“合于理的行為準(zhǔn)則”。簡言之，禮是內(nèi)在，是靈魂；儀是外在，是形式。只有形式?jīng)]有內(nèi)在，禮儀就好比沒有靈魂的軀殼；只有內(nèi)容沒有形式，禮儀的靈魂就無處安放。二者互相依存，不可分離。禮儀教育也需兼顧內(nèi)外，以禮儀的思想和內(nèi)核觸動(dòng)心靈，提升道德理性，以禮儀的外在形式塑造行為模式，提高行為水平，最終有效促進(jìn)健全人格的培育。

大學(xué)階段的禮儀素養(yǎng)教育應(yīng)以培育健全的人格為導(dǎo)向，禮儀教育應(yīng)該也完全可以成為人格培育的有效路徑之一。然而，令人遺憾的是，我們現(xiàn)在的禮儀教育，無論是學(xué)校教育，還是社會(huì)培訓(xùn)，教給學(xué)生的恐怕多是停留在這個(gè)“儀”的層面?！皟x”易學(xué)且“收效”快，學(xué)習(xí)之后立馬可以踐行，自身的素養(yǎng)似乎一下子就提高了。其實(shí)則不然。把儀式做得再完美，沒有內(nèi)在的道德理性支撐，充其量只是“儀”，不是真正的“禮”。當(dāng)然，外在行為模式的塑造對(duì)于內(nèi)在道德理性的提升也有不可忽視的促進(jìn)作用，但是僅僅關(guān)注這一個(gè)方面顯然是不夠的。

三、人格培育導(dǎo)向下的大學(xué)生禮儀素養(yǎng)教育實(shí)踐

1.根植中華禮儀沃土，勉勵(lì)學(xué)生做“君子”。一個(gè)社會(huì)要正常運(yùn)行，需要社會(huì)成員之間的和諧相處和分工合作，只有這樣，才可以形成合力，推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展。而社會(huì)的和諧，需要社會(huì)成員之間彼此尊重，心中長存敬人之心。“和”與“敬”，正是中華禮儀的基本精神。與西方禮儀相比，中華禮儀更強(qiáng)調(diào)禮儀背后的道德理性，更強(qiáng)調(diào)禮儀教育對(duì)人格的培育。大學(xué)生禮儀教育，在課程設(shè)計(jì)上應(yīng)堅(jiān)持根植中華禮儀沃土，堅(jiān)持人格培育導(dǎo)向。在教學(xué)內(nèi)容上要精心選擇和切入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀的內(nèi)容，在講解禮儀的操作規(guī)范之前，要給學(xué)生講清楚禮儀背后的思想內(nèi)涵，讓學(xué)生不光“知其然”，還要“知其所以然”。課程設(shè)計(jì)要觸動(dòng)學(xué)生心靈，讓學(xué)生真正感知禮儀的內(nèi)在精神和外在要求，感知中華禮儀之美，這不僅有利于學(xué)生健全人格的培育，也有利于培育學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的溫情和敬意，進(jìn)而增強(qiáng)文化自信。

2.以情動(dòng)人，情感塑造人格?！岸Y緣人情而作”。制禮要依據(jù)人情，禮才能真正被老百姓從心里接受。反過來，我們在進(jìn)行禮儀教育的時(shí)候，也必須從人的情感切入，才能觸動(dòng)學(xué)生的內(nèi)心。在課程內(nèi)容設(shè)計(jì)上，不能僅僅停留在禮節(jié)、儀式的層面，而要注重深入挖掘禮的內(nèi)在精神，力爭在情感上觸動(dòng)學(xué)生。讓學(xué)生從情感上接受為什么在家要尊敬父母、長輩，在校要尊敬老師、校工、同學(xué)，將來走向社會(huì)，要尊重領(lǐng)導(dǎo)、同事，力爭讓禮儀觸動(dòng)情感，觸動(dòng)內(nèi)心，以情感塑造人格。

3.教師以身作則，以自身人格魅力影響學(xué)生。“上者，下之儀也?！弊鳛槎Y儀教師，必須以身作則，率先垂范，以自身人格魅力影響學(xué)生。教師應(yīng)在著裝、舉止、言談上為學(xué)生做好榜樣，上課時(shí)一定要儀容整潔、儀態(tài)端莊、服飾得當(dāng)、舉止言談得體。要求學(xué)生做到的，自己首先要做到；要求學(xué)生不能做的，自己堅(jiān)決不要做。孔子說：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不行?！鳖I(lǐng)導(dǎo)者也好，教師也好，一定要以身作則，只有這樣，學(xué)生才會(huì)欣賞老師，看到老師的人格魅力，進(jìn)而不自覺地模仿老師，想要成為老師那樣的人。這些問題看似都是微不足道的小事，但正是“細(xì)微之處見精神”，“身教”的育人效果不可小視。

4.學(xué)以致用，強(qiáng)化禮儀習(xí)慣養(yǎng)成。禮儀學(xué)習(xí)一定要學(xué)以致用，只學(xué)不用，道德理性便無法通過禮儀的踐行內(nèi)化于心，這就等于沒學(xué)。為此，應(yīng)在課堂上增加實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)來強(qiáng)化學(xué)生禮儀習(xí)慣養(yǎng)成。比如，儀態(tài)禮儀部分，對(duì)站、坐、走、蹲等姿態(tài)的訓(xùn)練，在講解之后，即要求學(xué)生分組上講臺(tái)進(jìn)行演練，然后由學(xué)生互評(píng)，最后教師點(diǎn)評(píng)。對(duì)于社交禮儀部分，比如人際交往中的介紹、握手、電話、名片使用禮儀的訓(xùn)練等，則采用情景劇的形式，由學(xué)生小組自行設(shè)計(jì)劇情，設(shè)定人物關(guān)系，將這些禮儀有機(jī)融入其中，表演給大家看。這個(gè)形式，一直深受學(xué)生喜愛。這些實(shí)踐活動(dòng)也都會(huì)計(jì)入學(xué)生的過程性考核成績。除了課堂訓(xùn)練，每一章學(xué)習(xí)之后有針對(duì)性地布置課下實(shí)訓(xùn)作業(yè)，要求學(xué)生反思自己的儀容儀態(tài)、言行舉止有無失禮失儀現(xiàn)象，自己的問題出在哪里，下一步如何糾正。經(jīng)過這個(gè)實(shí)踐與反思的過程，學(xué)生進(jìn)一步端正了禮儀學(xué)習(xí)態(tài)度，并逐漸體會(huì)到禮儀背后承載的更厚重的“做人”道理。

四、結(jié)語

禮儀教育是大學(xué)生人格培育的有效路徑之一。人格培育導(dǎo)向下的大學(xué)生禮儀教育，應(yīng)著眼于內(nèi)外結(jié)合的育人方式。一方面要內(nèi)提道德理性，在禮的精神、禮的內(nèi)核上下足功夫，首先解決學(xué)生思想認(rèn)識(shí)方面的問題，讓禮儀承載的道德理性深入學(xué)生心靈。要根植中華禮儀文化沃土，并結(jié)合時(shí)代發(fā)展特色，精心進(jìn)行課程設(shè)計(jì)，為處于“拔節(jié)孕穗”期的青年學(xué)子心中“埋下真善美的種子”。另一方面要外塑行為方式，通過典型行為模式塑造，不斷提高學(xué)生行為水平，由外而內(nèi)促進(jìn)道德理性的內(nèi)化。一內(nèi)一外，內(nèi)外聯(lián)動(dòng)，促進(jìn)大學(xué)生健全人格的培育，并為其未來的職業(yè)發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。