劉瑋

尼采曾在一個(gè)相關(guān)精神變形的寓言中闡述了人的精神成長(zhǎng)的三重境界，即駱駝之境、獅子之境、嬰兒之境。誠(chéng)然，抽象的精神是可以外化或表征為行為的，尼采從人的外顯行為表現(xiàn)概括出了精神成長(zhǎng)的進(jìn)階。從駱駝成為獅子，進(jìn)而成為嬰兒，這精神成長(zhǎng)的歷程對(duì)應(yīng)著“跋涉時(shí)的我應(yīng)”“探索中的我要”“去蔽后的我是”三個(gè)階段。教師的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)亦然，伴隨著教育教學(xué)技能精進(jìn)的同時(shí)，是精神的嬗變與升華。

在教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)的第一個(gè)階段，即駱駝之境階段，可以想見(jiàn)的是負(fù)重前行的沉默與跋涉。一個(gè)后來(lái)成為優(yōu)秀教師的人在這一階段是以“我應(yīng)”的狀態(tài)存在的，其精神狀態(tài)大多表征為對(duì)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域中權(quán)威的服從與順應(yīng)。其中的努力就是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累與技能熟練提高的過(guò)程，恰如駱駝在沙漠中不懼寂寥與艱難的行走。所謂“板凳坐得十年冷”，所謂“面壁十年圖破壁”，即是此時(shí)“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的精神寫(xiě)照。

在經(jīng)歷了駱駝“我應(yīng)”的沉潛之后，教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)的精神之旅還需進(jìn)入獅子般“我要”的主動(dòng)發(fā)展之境。此階段的教師擁有主動(dòng)發(fā)展的意識(shí)傾向，如獅子般自主自由地選擇專(zhuān)業(yè)發(fā)展方向與路徑。其專(zhuān)業(yè)精神表現(xiàn)為不再是一味地相信與盲從，而是對(duì)外在他者實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的審視與懷疑，并葆有基于主體的價(jià)值判斷和發(fā)展需求。此時(shí)此境中的教師發(fā)展精神不僅充盈著超過(guò)周遭同行者的沖動(dòng)，也蘊(yùn)含著勝過(guò)舊日自己的信念。一旦教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)進(jìn)入獅子之境，主體創(chuàng)造欲多能促使其專(zhuān)業(yè)技能的快速提升，或表現(xiàn)為課堂教學(xué)的深入淺出，或表現(xiàn)為研究論文的妙筆生花，或表現(xiàn)為課題研究成果的碩果累累。

理想的教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)精神之境是嬰兒之境，即由獅子變?yōu)閶雰旱摹叭ケ巍?。此時(shí)的精神不再有服膺權(quán)威的隱忍——“我應(yīng)”，也不再有朝向功利的索取——“我要”，而終于有了成為自己的返璞——“我是”。老子《道德經(jīng)》中曾記述：“知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！边@里的嬰兒與蒙昧、無(wú)知無(wú)關(guān)，卻隱喻著一種蓬勃生長(zhǎng)的執(zhí)著與天真、淡泊與純粹?；氐浇逃旧?，那就是對(duì)教育本質(zhì)規(guī)律的遵從和對(duì)教育對(duì)象有教無(wú)類(lèi)的愛(ài)與歡喜。李吉林老師曾說(shuō)自己是“一個(gè)長(zhǎng)大的兒童”，在她的心里，教師專(zhuān)業(yè)精神的最高境界就是如嬰兒一般的天真無(wú)邪與見(jiàn)素抱樸。因此，她傾其一生把論文寫(xiě)在了兒童的成長(zhǎng)中。

駱駝之境的精神意義在于沉潛探索的堅(jiān)毅，獅子之境的精神意義在于自主選擇的果敢，嬰兒之境的精神意義在于回歸本真的自由。由駱駝之境到獅子之境，再由獅子之境進(jìn)展至嬰兒之境，是教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)精神的自我超越。駱駝服從于“我應(yīng)”，獅子敢于說(shuō)“我要”，而嬰兒則是無(wú)須環(huán)顧與旁視的“我是”。唯有專(zhuān)業(yè)精神抵達(dá)這個(gè)境界，才是一個(gè)優(yōu)秀的教師。

（作者系江蘇省蘇州市吳門(mén)教育集團(tuán)滄浪新城第三實(shí)驗(yàn)小學(xué)校校長(zhǎng)）