摘要：清初畫家王原祁在繪畫理論中提出的“龍脈”之說的繪畫思想是關(guān)于山水畫的章法布局，這一思想的產(chǎn)生有其獨(dú)特創(chuàng)新之處?！褒埫}”繪畫思想是對我國傳統(tǒng)繪畫中“經(jīng)營位置”的全新解讀，它強(qiáng)化了中國山水畫的技法和形式結(jié)構(gòu)之美，豐富和完善了中國繪畫理論思想，對我國繪畫有著重要的借鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞：“龍脈” 經(jīng)營位置 氣勢

近年來，對于王原祁所提出的“龍脈”繪畫思想引起了國內(nèi)外很多美術(shù)史學(xué)者的關(guān)注，有關(guān)“龍脈”之說的研究也比較多，其中包括“龍脈”山水畫章法布局結(jié)構(gòu)、山水格局與龍脈氣勢、“龍脈”一詞的“轉(zhuǎn)化”與“延伸”等等，還涉及美學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、民俗學(xué)等多種學(xué)科的理論專著。本文首先從探究“龍脈”一詞的起源以及“龍脈”在繪畫領(lǐng)域的含義著手，通過對畫家特殊身份、所處時(shí)代文化背景以及對前人繪畫思想和繪畫作品的分析，從主體、客體和繪畫本體化因素等多個(gè)角度闡述影響王原祁“龍脈”之說形成的背景因素。

一、“龍脈”在繪畫中的含義

“龍脈”一詞，原意指的是山脈高低起伏與走向的動(dòng)態(tài)變化，它較早在中國的堪輿學(xué)中出現(xiàn)，也是堪輿學(xué)中一個(gè)最常用的專業(yè)術(shù)語，“龍脈”這一詞運(yùn)用的范圍很廣泛，很多學(xué)科中都借用這一詞。在史料記載中，我國繪畫中就曾借用堪輿學(xué)“龍脈”這一概念。如“清初四王”之一的畫家王原祁就在他的山水畫理論中提出了著名的“龍脈”之說。那么，繪畫中的“龍脈”思想就是將堪輿學(xué)中“龍脈”一詞借用于繪畫領(lǐng)域的典型代表。當(dāng)“龍脈”具體應(yīng)用在中國繪畫中時(shí)，它與風(fēng)水學(xué)的聯(lián)系逐漸淡化了，畫家更多的是從審美角度來考慮的，例如將“龍脈”具體運(yùn)用于畫面的氣勢效果和構(gòu)圖等繪畫本身包含的一些特點(diǎn)來對“龍脈”繪畫理論思想加以闡述。

作為“清初四王”之一的畫家王原祁最早在他的畫論《雨窗漫筆》中對繪畫中的“龍脈”思想進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。

畫中龍脈，開合起伏，古法雖備，未經(jīng)標(biāo)出。石谷闡明，后學(xué)知所矜式，然愚意以為不參“體用”二字，學(xué)者終無入手處。龍脈為畫中氣勢源頭，有斜有正，有渾有碎，有斷有續(xù)，有隱有現(xiàn)，謂之體也。開合從高至下，賓主歷然，有時(shí)澹蕩，峰回路轉(zhuǎn)，云合水分，懼從此出。起伏由近及遠(yuǎn)，向背分明，有時(shí)高聳，有時(shí)平修欹側(cè)，照應(yīng)山頭、山腹、山足、銖兩悉稱者，謂之用也。若知有龍脈，而不辨開合起伏，必至拘索失勢；知有開合起伏，而不本龍脈，是謂顧子失母。故強(qiáng)扭龍脈則生病，開合逼塞淺露則生病，起伏呆重漏缺則生病。且通幅有開合，分股中亦有開合；通幅有起伏，分股中亦有起伏。尤妙在過接映帶間，制其有余，補(bǔ)其不足。使龍之斜正渾碎，隱現(xiàn)斷續(xù)，活潑潑地于其中，方為真畫。如能從此參透，則小塊積成大塊焉，有不臻妙境者乎？[1]

王原祁所提出的這段“龍脈”之說，是中國傳統(tǒng)山水畫構(gòu)圖即章法布局的一個(gè)重要的理論核心內(nèi)容。

二、王原祁“龍脈”之說的成因

（一）“龍脈”的起源以及在風(fēng)水學(xué)中的象征意義

“龍脈”一詞最初起源于風(fēng)水學(xué)（堪輿學(xué)）領(lǐng)域，“地脈之行止起伏曰龍”“龍者何？山脈也”。[2] “龍脈”在風(fēng)水學(xué)（堪輿學(xué)）中稱之為山脈，通常用來指山脈起止形勢的術(shù)語，是一種從起點(diǎn)到終點(diǎn)的長度具有相對無限性的山脈，龍脈是由眾多名川大山連接組成，以氣脈相連。中國古人認(rèn)為，龍脈在地表延綿千里，有著一定的走向，氣勢磅礴雄偉。徐善繼在《人子須知·龍法》一書中認(rèn)為：“中國的龍脈以昆侖山為起點(diǎn)，向東南方延伸出三條龍脈，又稱之為三條支龍，其中，黃河以北的通往東北方向的山脈稱為‘北龍，它從內(nèi)蒙古陰山，寧夏賀蘭山蜿蜒到山西太原，把黃河以南，長江以北的主干龍脈稱之為中龍，它從四川岷山入陜西關(guān)中，至泰山入海。第三條支龍即南龍，指長江以南的主干龍脈，它由云南、貴州到湖南，經(jīng)過福建、浙江而入海，主要有武陵山、衡山、廬山等。而每條大龍脈又都分有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍?！盵3]因此，古人在當(dāng)時(shí)辨別和尋找山的龍脈時(shí)，首先就要了解山脈的走向和走勢，即通常所說的“尋龍捉脈”“來龍去脈”。在堪輿學(xué)中，龍脈風(fēng)水作為其中一個(gè)重要組成部分占據(jù)著重要地位，古人將風(fēng)水學(xué)中龍脈思想逐漸發(fā)展和創(chuàng)造成為內(nèi)容豐富、形式多樣的龍脈文化。例如唐代楊筠松所著的《撼龍經(jīng)》就是一部我國古代比較早的專門論述龍脈思想文化的代表性著作，在書中楊筠松詳細(xì)地闡述了我國自然山川的總體走向趨勢以及對房屋、墓穴等建筑如何進(jìn)行選址布局，它成為我國風(fēng)水形式派理論的核心內(nèi)容，通過對這部書的了解不難發(fā)現(xiàn)，古人認(rèn)為龍脈思想在風(fēng)水學(xué)中是以尋龍擇穴為目的的一種選址文化，而且它源遠(yuǎn)流長，在我國古代就存在。它在古代作為一種傳統(tǒng)思想觀念，廣泛地流傳與盛行起來。那么，風(fēng)水觀念作為我國特有的傳統(tǒng)社會風(fēng)俗深深地影響中國的傳統(tǒng)文化。

（二）風(fēng)水學(xué)中“龍脈”與畫中“龍脈”

據(jù)史料記載，中國傳統(tǒng)風(fēng)水觀念最早可以追溯到距今約3萬年前的原始部落時(shí)代，之后歷代沿革，據(jù)考古學(xué)研究，距今7000年前的新時(shí)代晚期，在我國長江流域一帶就發(fā)現(xiàn)建有大量的“干欄屋”（由樹干建造的草屋），在距今6000年前浙江余姚的“河姆渡文化”中也曾出現(xiàn)過很多“干欄屋”這樣的住宅，而這些草屋住宅大多是建造在背山面水（依山傍水）之處，以利于古代先民的生存和發(fā)展。在中國古代風(fēng)水思想觀念中是以依山傍水、擇高而居、藏風(fēng)聚氣作為選址住宅的重要法則，“龍氣遇水則止”，在溪水曲曲環(huán)抱處聚積大量的吉?dú)夂蜕鷼?，而古代“干欄屋”的建造正是選擇在依山傍水、風(fēng)光明媚的地方。在風(fēng)水觀念中又以“擇高而居”作為風(fēng)水建筑選址的一個(gè)重要法則，視“高”為最適合住宅、選址的吉地，“平地浩蕩之中，則以獨(dú)‘高者為貴，以獨(dú)‘高者為吉?dú)馑姡ā断嗾?jīng)纂》）”，這種“擇高而居”的風(fēng)水觀念在我國古代就已被發(fā)現(xiàn)和利用，如在《史記》中曾有記載?！痘茨献印分杏涗洿笥碇嗡畷r(shí)寫道：“禹之時(shí)，天下大水，禹令人民聚土積薪，擇‘丘陵而處之。”我國一些考古學(xué)家在研究古代人類的遺址中發(fā)現(xiàn)他們的建筑選址很多都是分布于海拔比較高的地方，可見風(fēng)水觀念自古以來就對人們產(chǎn)生著影響。

（三）風(fēng)水學(xué)中“龍脈”思想在王原祁山水畫中之體現(xiàn)

王原祁在繪畫理論中所提出的“龍脈”思想，在一定程度上是運(yùn)用風(fēng)水學(xué)中“龍脈”思想來闡述山水畫中的“龍脈、開合、起伏”構(gòu)圖之法。例如王原祁在闡述“龍脈”之說時(shí)講道：“龍脈為畫中氣勢源頭”“作畫但須顧氣勢輪廓，不必求好景，不必拘舊稿。若于開合起伏得法，輪廓?dú)鈩菀押?，則脈絡(luò)頓挫轉(zhuǎn)折處，天然妙景自出，暗含古法矣?！币簿褪钦f，龍脈不僅能夠表現(xiàn)出山水畫氣勢，更能體現(xiàn)出“龍脈為體，開合為用”的章法布局。那么，在風(fēng)水學(xué)理論中也有“龍脈氣勢”的內(nèi)容，例如“千尺之勢，百尺為形”，這里的“勢”可以解釋為整體、群體之意，也就是指群山，“形”可以認(rèn)為是局部也就是指獨(dú)立的小山脈，這里將勢作為群體、整體因素，將形視為個(gè)體細(xì)節(jié)之處，這句話指出了整體與局部之間的聯(lián)系。由此可見，王原祁在繪畫理論中所提出的“龍脈”之說和風(fēng)水學(xué)理論中“千尺之勢，百尺為形”的“龍脈”氣勢在形式結(jié)構(gòu)中有著一定的相通之處。

參考文獻(xiàn)：

[1]. 潘云告.中國歷代畫論選[M] .長沙：湖南美術(shù)出版社，2007.

[2]毛上文，溫芳.陰陽宅風(fēng)水文化談[M] .北京：團(tuán)結(jié)出版社，2008.

[3]林達(dá).程子和點(diǎn)校：《中國古代測繪學(xué)——撼龍經(jīng)》[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2009.

（作者簡介：宋雅迪，女，碩士研究生，呼和浩特職業(yè)學(xué)院，講師，研究方向：美術(shù)理論）（責(zé)任編輯 劉月嬌）