【摘 要】 2020年開端，新冠肺炎、澳洲大火、蝗災(zāi)等公共安全事件使人們重新審視人與自然之間的關(guān)系。人與自然的關(guān)系由人對自然的態(tài)度決定，人對自然的代農(nóng)業(yè)文明時期的尊重敬畏態(tài)度、工業(yè)文明時期的探索征服態(tài)度、生態(tài)文明時期的平等和諧態(tài)度。我國在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過程中對自然的認(rèn)識也經(jīng)歷了與之相一致的歷史過程。在人類對自然環(huán)境的傷害引起了嚴(yán)重“反噬”后，世界的每個人類個體都將承受惡果，所以，沒有國界的聯(lián)合——構(gòu)建“人類命運共同體”是人與自然“生命共同體”的關(guān)鍵，也是人與自然和諧共生的必由之路。

【關(guān)鍵詞】 人與自然 和諧 人類命運共同體

2019年末爆發(fā)于武漢市華南海鮮市場的新型管狀病毒肺炎，在春運的助推下迅速傳至全國，中國在全民抗疫的狀態(tài)下跨入庚子年，這個特殊的開始讓無數(shù)家庭在分離、悲痛、焦灼中度過。新冠肺炎的起源至今尚在調(diào)查中，初步研究表明，蝙蝠是其天然宿主，但是它又是如何進(jìn)入人體而引發(fā)全球性病毒危機(jī)，尚無定論。一時間，華南海鮮市場販賣野生動物供人食用的行為受到大眾的異常關(guān)注。在病毒爆發(fā)的同時，澳洲大火仍未熄滅，持續(xù)了210天的大火對人類和生物的后續(xù)影響還留待時間給出答案。禍不單行，蝗蟲“大軍”從非洲到印度、巴基斯坦瘋狂侵蝕莊稼和植被，農(nóng)作物顆粒無收。2020年2月25日聯(lián)合國糧農(nóng)組織再次發(fā)出警告，東非地區(qū)的蝗災(zāi)處于極其令人擔(dān)憂的狀況，蝗災(zāi)將對埃塞俄比亞、索馬里、肯尼亞等國構(gòu)成嚴(yán)重的糧食安全威脅。2020開端的一系列公共安全事件使人們反思人類站在食物鏈頂端的行為、人對自然的態(tài)度和相互關(guān)系的影響。

一、人類對自然態(tài)度的演變

人與自然的關(guān)系，是人類歷史上最基礎(chǔ)的也最本源的關(guān)系。人與自然的關(guān)系，是相互作用的關(guān)系。一方面是人作用于自然，人為了生存和發(fā)展，通過自身勞動來開發(fā)利用自然資源，自然因此改變;另一方面是自然作用于人，自然界因其自身的自然力而參與人類歷史發(fā)展過程，并且作用于人類歷史進(jìn)程。因此，在這樣的相互關(guān)系中，人與自然，互為主體，互為對象。在人類發(fā)展的漫長歲月中，人類逐漸認(rèn)識到，尊重自然規(guī)律，人類可以從自然中獲得資源發(fā)展自身，如果違背自然規(guī)律，人類將受到自然的懲罰，威脅自身的生存。而這個認(rèn)識過程的變化是隨著人類探索自然能力的發(fā)展變化而變化的。人類對待自然的態(tài)度經(jīng)歷了四個階段：服從畏懼——尊重依靠——探索征服——平等和諧。

（一）原始文明時期：服從畏懼

人類遠(yuǎn)古時代，人剛從動物分化出來，物質(zhì)生產(chǎn)主要依靠采集植物和捕獵動物，這種生產(chǎn)方式的特點是順應(yīng)自然，自然有什么，就獲取什么，是一種直接利用自然物的，完全依賴自然的生活。因為那時人口較少，生產(chǎn)力有限，當(dāng)過度采集和捕獵減少生物多樣性時，人類的持續(xù)生存受到威脅，便通過遷徙加以解決，自然生態(tài)系統(tǒng)得以自動恢復(fù)，沒有生態(tài)危機(jī)。這個時期，人還沒有產(chǎn)生對自然的“支配”意識，還承襲著與動物相似的特質(zhì)，“動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中起變化”[1]。

由于認(rèn)識和生產(chǎn)力的低下，人類無力掌控自然力，始終受到自然的限制、支配和威脅，所以面對神秘莫測的自然力量，人類只能服從、畏懼和崇拜。這體現(xiàn)在人類早期對圖騰神的膜拜，人以在自然界具有較強生存力的一個或多個動物作為信仰的對象，祈求得到它們的庇佑。這樣的圖騰崇拜體現(xiàn)了人類在與自然關(guān)系中的從屬狀態(tài)，人對自然的態(tài)度是依附、順從，甚至是畏懼。

（二）古代農(nóng)業(yè)文明時期：尊重敬畏

隨著人類物質(zhì)生產(chǎn)能力和認(rèn)識能力的進(jìn)一步發(fā)展，古代自然科學(xué)隨之出現(xiàn)，人類從原始文明時期步入到古代農(nóng)業(yè)文明時期。人類逐漸擺脫了對自然界的完全服從畏懼，在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，開始了對自然的改造和人化過程。在這個時期，人類主要依靠農(nóng)耕和畜牧來維持基本生存，有意識地改變一些動植物的屬性、習(xí)性，以便于讓自己所需要的植物和動物得到更好的繁衍和生長。由于實踐活動的積累和拓展，人類已經(jīng)可以利用一部分自然能源，如水力、風(fēng)力，以及制造各種金屬工具，進(jìn)一步出現(xiàn)了體力、腦力的分工，人類的物質(zhì)生產(chǎn)能力和對自然的認(rèn)識有了長足的進(jìn)步。

在古代農(nóng)業(yè)文明時期，人們?nèi)匝永m(xù)了原始文明時期敬畏天神的觀念，尊重、順應(yīng)自然，肯定自然的主導(dǎo)作用，同時人的生產(chǎn)力水平和認(rèn)知能力的提高也增強了人的自信心，人類將自身的地位提高至其他物種之上。中國的儒家學(xué)者認(rèn)為天地是萬物的父母，而人是萬物之靈。道家認(rèn)為萬物源于自然，《道德經(jīng)》記載“人法地、地法天、天法到、道法自然”，闡明了人類活動規(guī)律的根源，主張人應(yīng)該尊重和順應(yīng)自然，不違反自然規(guī)律。中國傳統(tǒng)的“天人合一”思想，追求人與自然和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)出人對自然生態(tài)的尊重。在西方，古希臘文化塑造了原始樸素的有機(jī)整體自然觀。自然哲學(xué)家將自然歸因為某種可識別的實體，如泰勒斯認(rèn)為“萬物的本原是水”;畢達(dá)哥拉斯主張“萬物皆數(shù)”;德漠克利特主張“原子論”學(xué)，都是遵循這樣的思想軌跡。西方農(nóng)業(yè)文明時期的思想，更強調(diào)人的地位，認(rèn)為人融與自然，人與自然渾然一體。但是，在中世紀(jì)，以基督教為準(zhǔn)則的宗教哲學(xué)應(yīng)運而生，認(rèn)為自然界所有的事物都是上帝創(chuàng)造的，上帝成為了大自然的主人和占有者，萬物為滿足人的利益而存在。神學(xué)自然觀否定自然的物質(zhì)性和價值意義，偏離了原有的發(fā)展軌跡，使上帝凌駕于自然之上，人類受上帝授權(quán)統(tǒng)治自然，并受上帝統(tǒng)治，這種錯誤的態(tài)度為工業(yè)文明時期人類剝奪自然埋下禍根。

（三）工業(yè)文明時期：探索征服

資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)后，人類文明就逐漸從農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)入工業(yè)文明。18世紀(jì)英國發(fā)起技術(shù)革命開創(chuàng)了用機(jī)器代替手工工具的時代，工業(yè)革命使工廠代替手工工廠，機(jī)器代替手工勞動，依附與落后生產(chǎn)方式的農(nóng)民階級逐漸消失，工業(yè)資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級逐漸形成并日益壯大。

由于科技革命，人類能夠開發(fā)大量自然資源為人類所用，物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的廣度和深度進(jìn)一步擴(kuò)展，人類不再畏懼自然，可以自己探索自然未知的奧秘，人類征服大自然以提升自己生活水平的欲望也越來越強，人類開啟了與自然的大規(guī)模“戰(zhàn)爭”。人類大肆掠奪自然資源，使自然留下越來越多的人類印記。人類對于自然的態(tài)度也過度膨脹，培根認(rèn)為“知識就是力量”，笛卡爾認(rèn)為“借助實踐使自己成為自然的主人”，萊布尼茨認(rèn)為“萬物是有人的理性支配的”，康德認(rèn)為“人的理性為自然立法”，這些思想都表明人類用理性和價值駕馭征服自然的時代已然到來。

但是，這種機(jī)械論自然觀使人類過度破壞自然生態(tài)，自然無法自動修復(fù)人類留下的傷痕，引起了嚴(yán)重的生態(tài)問題。過度消費的生活方式消耗自然資源導(dǎo)致資源迅速枯竭;追求利益最大化的生產(chǎn)方式導(dǎo)致礦產(chǎn)能源、土地、森林過度開發(fā)，引起一系列環(huán)境問題，如水土流失、土地荒漠化、動植物種類和數(shù)量銳減等;以利潤為導(dǎo)向的科技發(fā)展和應(yīng)用忽視了環(huán)境保護(hù)，引起了如酸雨、白色塑料、全球氣候變暖、核放射污染等嚴(yán)重危及地球各種生物生存的環(huán)境問題。

（四）生態(tài)文明時期：平等和諧

工業(yè)文明時期人類對待自然的錯誤態(tài)度引發(fā)了全球范圍內(nèi)一系列重大環(huán)境公共安全事件，其中有給地球人重大警示的八大公害事件，即多拉諾事件、洛杉磯化學(xué)污染事件、馬斯河谷事件、倫敦?zé)熿F事件、四日市哮喘事件、水俁病事件、日本米糠油事件。1986年的切爾諾貝利核泄漏事故更是讓受輻射地區(qū)生物包括人類付出慘痛代價，據(jù)專家估計，完全消除這場浩劫對自然環(huán)境的影響至少需要800年，而持續(xù)的核輻射危險將持續(xù)10萬年。此類事件也喚醒了人們對于人與自然關(guān)系的反思。恩格斯在《自然辯證法》中寫道：“我們決不能像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的;我們對自然界的整個支配作用，就在于我們比其他一切生物強，能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律?！盵2]

自20世紀(jì)以來，生態(tài)保護(hù)理論逐漸得到人們的重視，美國生態(tài)學(xué)家奧爾多·利奧波德提出“大地共同體”理論，他認(rèn)為大地不僅僅指土地，它是由土壤、水、植物和動物組合為一體的整體，人與大地密不可分，共同構(gòu)成“大地共同體”，因此，人應(yīng)該改變自己是大地征服者的態(tài)度，不應(yīng)將大地視為人類的財產(chǎn)，而應(yīng)該把自己當(dāng)做大地，即自然的附屬品。1967年生物學(xué)家羅伯特·麥克阿瑟和愛德華·威爾森提出了島嶼生物地理學(xué)理論，首次闡述了“島嶼”的面積及其隔離程度決定了物種豐富度，是應(yīng)用科學(xué)方法解決由人類干擾或其它因素引起的物種、群落和生態(tài)系統(tǒng)出現(xiàn)的各種問題的學(xué)科。除此之外，還有生態(tài)多樣性保護(hù)理論、涌現(xiàn)性理論等等。生態(tài)保護(hù)理論的發(fā)展進(jìn)步推動立法保護(hù)的進(jìn)程，歐美國家在立法保護(hù)方面一直走在世界前列。1964年，美國頒布《荒野法》提出對聯(lián)邦土地的荒野價值進(jìn)行保護(hù);1970年，美國瀕危物種保護(hù)法指出，政府要劃出保護(hù)地并資助瀕危物種的保護(hù);1891年，美國頒布《森林保護(hù)法案》，運用法律手段約束人們保護(hù)森林。

二、我國人與自然關(guān)系的探索與發(fā)展

（一）從“向自然界開戰(zhàn)”到保護(hù)環(huán)境是基本國策

新中國成立以來，我國曾經(jīng)也因經(jīng)濟(jì)建設(shè)而提出“向自然界開戰(zhàn)”，也因此付出了高昂的環(huán)境代價。在新中國成立之初，為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，鞏固新生的社會主義制度，社會主義建設(shè)進(jìn)入凱歌行進(jìn)時期：一方面，以產(chǎn)量為導(dǎo)向，重輕工業(yè)企業(yè)數(shù)量迅猛增長;另一方面，推行“以糧為綱”，在全國范圍內(nèi)鎮(zhèn)湖開荒、大修梯田，出現(xiàn)砍樹毀林、棄牧種糧現(xiàn)象，自然生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞。隨著時間的推移，向自然界開戰(zhàn)的環(huán)境污染問題日漸顯露，嚴(yán)重影響人們的生活品質(zhì)，再加之領(lǐng)跑世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)國家最先遭遇工業(yè)對環(huán)境的污染及污染對人類的危害，環(huán)境問題引起了全世界的重視。中國在1973年8月召開了第一次全國環(huán)境保護(hù)大會，向全國發(fā)出了消除污染、保護(hù)環(huán)境的動員令，把環(huán)境保護(hù)行動和理念推向這個社會。1983年12月第二次全國換就保護(hù)會議的召開把環(huán)境保護(hù)定為基本國策。此后歷次環(huán)境保護(hù)大會都將環(huán)境保護(hù)的地位進(jìn)行了提升，2006年4月第六次全國環(huán)境保護(hù)大會更是將環(huán)境保護(hù)提升到了更加重要的戰(zhàn)略位置，并且提出了經(jīng)濟(jì)增長方式、環(huán)境保護(hù)及治理方式和環(huán)境保護(hù)制度體系三方面的轉(zhuǎn)變，這根本性地調(diào)整了我國現(xiàn)存的環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，對優(yōu)化資源配置、創(chuàng)新環(huán)境保護(hù)路線和方法具有根本性的創(chuàng)新意義，同時，從改變國民對自然的態(tài)度，調(diào)整人與自然的關(guān)系來看，也具有歷史性的轉(zhuǎn)折意義。

（二）走進(jìn)生態(tài)文明新時代

2007年10月，黨的十七大正式將“生態(tài)文明”寫入黨代會政治報告，生態(tài)文明成為黨執(zhí)政理念和治國理政的重要內(nèi)容。用建設(shè)生態(tài)文明應(yīng)對生態(tài)危機(jī)，給化解生態(tài)問題確定新的方向。生態(tài)文明強調(diào)其他物種同人類的平等性，防止打破物種平衡造成生物鏈斷裂導(dǎo)致自然生態(tài)系統(tǒng)功能的失調(diào)。生態(tài)文明要求人類回歸自然進(jìn)行“生態(tài)系統(tǒng)管理”，即將人類一切社會活動作為生態(tài)系統(tǒng)中的一個部分，進(jìn)行具有整體性、可持續(xù)性的運行管理，實現(xiàn)人類社會發(fā)展進(jìn)步，實現(xiàn)人與自然和諧共生。黨的十八大后，我們黨堅持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)科學(xué)發(fā)展觀，把加快建設(shè)生態(tài)文明納入中國特色社會主義事業(yè)的“五位一體”總布局中，寫入黨章以作為黨的行動綱領(lǐng)，把建設(shè)社會主義生態(tài)文明提到“關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計”的高度，明確全體國民應(yīng)當(dāng)樹立“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的生態(tài)文明理念。

黨的十九大報告提出習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，作為新時代的精神旗幟和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的行動指南，明確強調(diào)“堅持人與自然和諧共生”，并將其作為十四項基本方略中的重要內(nèi)容?！叭伺c自然是生命共同體”的理念更是對人類發(fā)展進(jìn)程與自然之間的關(guān)系進(jìn)行了高度的本源概括。恩格斯在《反杜林論》中提到：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”[3]，人是自然的一部分，并且同自然是生命共同體，共同發(fā)展，密不可分。

三、啟示：“人類命運共同體”構(gòu)筑未來之路

人類實踐發(fā)展歷程表明人對自然的態(tài)度決定人與自然的關(guān)系，人對自然的態(tài)度受生產(chǎn)力發(fā)展和社會形態(tài)的限制;而人類賴以生存的物質(zhì)本源是自然，所以人與自然的關(guān)系就直接決定人類命運。

人類對自然的態(tài)度路徑為：服從——尊重——征服——平等，與此相對應(yīng)人與自然的關(guān)系路徑就從和諧進(jìn)入緊張到現(xiàn)在的共謀和諧。在當(dāng)前生態(tài)危機(jī)頻發(fā)，地球生物受到生存考驗狀況下，共謀和諧需要每一個人類個體的聯(lián)合，這是跨越國界的聯(lián)合。當(dāng)前，人類需要共同面臨的問題越來越多，攻克新型冠狀病毒是世界醫(yī)學(xué)的新課題，聯(lián)合國農(nóng)糧組織呼吁國際社會作出努力共同抵御蝗災(zāi)以免付出更大代價。越來越多的事實表明，沒有一個國家或個人能夠在人與自然的相處中獨立存在。所以，建立良好的全球治理體系刻不容緩?；诂F(xiàn)行全球治理體系不能很好地消除人類社會與自然界不和諧關(guān)系的事實，習(xí)近平從全人類發(fā)展進(jìn)程的角度，提出高瞻遠(yuǎn)矚的“人類命運共同體”概念并強調(diào)：“這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體。”[4]構(gòu)建人類命運共同體呼吁世界人民聯(lián)合起來，從將人類整體作為地球生物的一員的角度去審視自身和地球的關(guān)系，而不是為了一小部分人的利益奪取自然資源。構(gòu)建人類命運共同體呼吁世界各國加強氣候變化、環(huán)境保護(hù)、節(jié)能減排等領(lǐng)域的交流合作，共克難題，共享經(jīng)驗，共同走可持續(xù)發(fā)展道路。人與自然“生命共同體”和“人類命運共同體”并行不悖，共同構(gòu)筑人類未來發(fā)展之路。

【注 釋】

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第三卷）[M]. 北京：人民出版社，2012：997

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第三卷）[M]. 北京：人民出版社，2012：998

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第三卷）[M]. 北京：人民出版社，2012：410

[4] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政（第一卷）[M].北京：外文出版社，2018：272

【參考文獻(xiàn)】

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[2] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政（第一卷）[M].北京：外文出版社，2018：272.

[3] 任春曉.新中國70年我國人與自然關(guān)系處理的知行迭變[J].觀察與思考，2019，（10）：74-80

[4] 付戰(zhàn)勇，馬一丁，羅明，陸兆華.生態(tài)保護(hù)與修復(fù)理論和技術(shù)國外研究發(fā)展[J].生態(tài)學(xué)報，2019，39（23）：9008-9021.

[5] 習(xí)近平，決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利—在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2017

作者簡介：鄧曉霞（1987—），性別：女，民族：漢，籍貫：四川閬中，學(xué)歷：碩士，單位：四川師范大學(xué)，研究方向：馬克思主義基本原理