董云

摘要：在世界音樂(lè)史上，阿拉伯—伊斯蘭音樂(lè)占有重要的地位，與歐洲、印度音樂(lè)并駕齊驅(qū)為世界三大樂(lè)系之一。其中，土耳其因其獨(dú)特的歷史與地理文化因素，在伊斯蘭文化中獨(dú)具特質(zhì)，形成了獨(dú)特的區(qū)域性伊斯蘭音樂(lè)文化。本文從“音樂(lè)”及“傳統(tǒng)音樂(lè)文化”概念界定的角度，探討土耳其伊斯蘭音樂(lè)文化的形成。

關(guān)鍵詞：土耳其? ?伊斯蘭文化? ?音樂(lè)? ?概念

中圖分類號(hào)：J0-05? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2020）12-0014-04

在世界音樂(lè)史上，阿拉伯-伊斯蘭音樂(lè)占有重要的地位，與歐洲、印度音樂(lè)并駕齊驅(qū)為世界三大樂(lè)系之一。阿拉伯-伊斯蘭音樂(lè)的源頭是阿拉伯半島地區(qū)的本土音樂(lè)，后來(lái)隨著伊斯蘭教的廣泛傳播，它與希臘音樂(lè)、波斯音樂(lè)、印度音樂(lè)等音樂(lè)文化相互滲透、兼收并蓄，獨(dú)具特色與風(fēng)格，并發(fā)展成世界性的音樂(lè)體系，對(duì)東西方音樂(lè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響。其中，土耳其因其獨(dú)特的歷史與地理文化因素，形成了獨(dú)特的區(qū)域性伊斯蘭音樂(lè)文化。本文從“音樂(lè)”概念界定的角度，探討土耳其伊斯蘭音樂(lè)文化的形成。

一、土耳其伊斯蘭“音樂(lè)”的概念

在阿拉伯語(yǔ)中，有很多與我們今天稱之為“音樂(lè)”相關(guān)的詞，常見(jiàn)的有“穆斯克”（Mūsīqī）、“戈那”（Ghin?。⑺_瑪（Sam?。┑?，這些詞都有自己特定的意義與用法，與現(xiàn)代西方文化中的“音樂(lè)”（Music）概念并不完全等同。阿拉伯音樂(lè)發(fā)展的早期階段受希臘音樂(lè)理論影響，“穆斯克”一詞就是源自希臘語(yǔ)的術(shù)語(yǔ)，而并非伊斯蘭世界固有的詞匯，該詞原來(lái)是畢達(dá)歌拉斯學(xué)派的數(shù)學(xué)四大科（音樂(lè)、天文、幾何、數(shù)論）之一的名稱。[1]約公元9世紀(jì)以后，這個(gè)外來(lái)語(yǔ)逐漸在伊斯蘭世界作為特指音樂(lè)的詞匯固定下來(lái)。因此，阿拉伯音樂(lè)中的“穆斯克”首先指的是古希臘音樂(lè)，特別是指作為概念的音樂(lè)和音樂(lè)理論。“戈那”一詞狹義表示“歌”的意思，廣義也表示“音樂(lè)”的概念，但用于表示實(shí)際上的音樂(lè)演奏，[2]也就是實(shí)踐的音樂(lè)。

波斯語(yǔ)中對(duì)音樂(lè)的用語(yǔ)情形大致相似。伊朗的音樂(lè)文化是中東伊斯蘭文化的總代表。從阿拉伯語(yǔ)引進(jìn)的外來(lái)語(yǔ)“穆斯克”最初在伊朗也是指抽象的、概念的音樂(lè)，而伊朗的傳統(tǒng)音樂(lè)則用固有的波斯語(yǔ)來(lái)稱謂，像“Khandanz”在詞典中的解釋是“閱讀、背誦、歌唱”，指無(wú)韻律的、即興的、宗教的和嚴(yán)肅的音樂(lè)。[3]在波斯人看來(lái)，像《古蘭經(jīng)》之類的吟誦不具有音樂(lè)的品質(zhì)，就屬于此類音樂(lè)。此外，伊朗音樂(lè)文化中還常用外來(lái)語(yǔ)“穆孜庫(kù)”（Muzik），該詞也有具體的、實(shí)踐的音樂(lè)之意，但主要指西洋音樂(lè)，特別是軍樂(lè)隊(duì)和大眾流行音樂(lè)的樂(lè)隊(duì)。[4]

土耳其作為阿拉伯-伊斯蘭世界的一部分，對(duì)“音樂(lè)概念”的理解與認(rèn)識(shí)既受阿拉伯-伊斯蘭音樂(lè)的影響，又形成了鮮明的地域化特點(diǎn)。土耳其的國(guó)語(yǔ)為土耳其語(yǔ)，土耳其語(yǔ)在古代屬于“烏拉爾-阿爾泰語(yǔ)系”，其演變與發(fā)展的過(guò)程中深受阿拉伯和波斯文化的影響，不但字形和發(fā)音上類似阿拉伯語(yǔ)，且有很多詞來(lái)源于阿拉伯和波斯語(yǔ)。[5]現(xiàn)代土耳其語(yǔ)創(chuàng)立于1928年，新的土耳其語(yǔ)借用拉丁字母代替原來(lái)使用的阿拉伯字母，但對(duì)音樂(lè)的表述仍然主要采用“穆斯克”（Musiki，源自阿拉伯語(yǔ)Mūsīq?。┖汀澳伦螏?kù)”（Müzik，源自法語(yǔ)Musique）兩種。那么，在土耳其語(yǔ)中，這兩個(gè)詞的用法有什么區(qū)別呢？

在傳統(tǒng)上，土耳其音樂(lè)作為一種即興演奏的音樂(lè)傳統(tǒng)，沒(méi)有固定的類似書寫音樂(lè)的規(guī)則和界定，不同音樂(lè)類型之間不以術(shù)語(yǔ)和符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行區(qū)分。在今日的土耳其，“穆斯克”和“穆孜庫(kù)”這兩個(gè)音樂(lè)術(shù)語(yǔ)很難建立明確的劃分規(guī)則，使用時(shí)幾乎不予區(qū)分。但當(dāng)代土耳其音樂(lè)學(xué)家和作曲家傾向于認(rèn)為，“穆斯克”與歷史上的奧斯曼時(shí)代有著文化精神上的關(guān)聯(lián)，主要指土耳其的古典音樂(lè)。相比之下“穆孜庫(kù)”更具當(dāng)代的西方化意識(shí)。

自1923年土耳其共和國(guó)成立之后，國(guó)父凱末爾在全國(guó)范圍內(nèi)推行世俗化和現(xiàn)代化改革，語(yǔ)言成為推行的西化政策的政治工具之一。一方面，受到土耳其民族主義意識(shí)以及包括語(yǔ)言改革在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)文化體系改革的影響;另一方面，現(xiàn)代土耳其國(guó)家在政治乃至社會(huì)文化生活各個(gè)方面都致力于脫離“腐朽”“落后”的古老的奧斯曼文化傳統(tǒng)。這些文化觀念的轉(zhuǎn)變也賦予“音樂(lè)”概念新的內(nèi)涵。在某種程度上，“穆孜庫(kù)”帶有政治意識(shí)形態(tài)的含義，更具官方意義，很多正式的出版物和媒體中多用這個(gè)詞。而“穆斯克”在今天強(qiáng)調(diào)伊斯蘭民族文化身份認(rèn)同的土耳其更具影響力，被明確的用來(lái)指稱土耳其的本土音樂(lè)，用來(lái)與西方音樂(lè)相區(qū)別。20世紀(jì)60年代末，一些音樂(lè)學(xué)者開(kāi)始使用“庫(kù)格”（Küɡ）來(lái)表示音樂(lè)，該詞是前奧斯曼時(shí)期的一個(gè)純粹的突厥語(yǔ)詞匯。其代表人物之一居爾特金·奧蘭塞（Gultekin Oransay）認(rèn)為：“在來(lái)自敘利亞-阿拉伯語(yǔ)的‘穆斯克進(jìn)入土耳其語(yǔ)言之前，土耳其人使用‘庫(kù)格表示音樂(lè)”。[6]今天，土耳其還有二者的復(fù)合詞“Türk Müzigi”和“Türk Musikisi”出現(xiàn)，很多學(xué)者經(jīng)常不加選擇的隨意使用。

二、土耳其伊斯蘭“傳統(tǒng)音樂(lè)文化”的界定

在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，“傳統(tǒng)”是一個(gè)常識(shí)性語(yǔ)匯。而在土耳其，“傳統(tǒng)”一詞應(yīng)用的歷史并不久遠(yuǎn)。在19世紀(jì)末西方文化進(jìn)入土耳其之前，土耳其人并沒(méi)有所謂的“傳統(tǒng)”的概念。也就是說(shuō)，“傳統(tǒng)”的概念誕生自西方文化，這一“他者”的引入而引發(fā)的自我意識(shí)與此相似，也是在西方音樂(lè)傳入土耳其之后，才出現(xiàn)了土耳其“傳統(tǒng)音樂(lè)”的概念。19世紀(jì)末傳入的西方音樂(lè)與本土音樂(lè)是如此的不同，以至相形之下，原本各個(gè)階層的音樂(lè)很自然地在更寬泛的意義上被統(tǒng)合成一個(gè)整體，即“傳統(tǒng)音樂(lè)”，以與“西方音樂(lè)”相對(duì)。[7]也因此，才有了現(xiàn)代意義上對(duì)于土耳其“傳統(tǒng)音樂(lè)”的分類和討論。

在西方音樂(lè)文化的影響下，當(dāng)代的土耳其音樂(lè)學(xué)者常把土耳其傳統(tǒng)音樂(lè)依據(jù)功能和體裁進(jìn)行分類，很多分類體系與西方音樂(lè)相類似。例如：聲樂(lè)與器樂(lè)、古典音樂(lè)（藝術(shù)音樂(lè)）與民間音樂(lè)、宗教音樂(lè)與非宗教音樂(lè)等等。這些不同的分類方式反映了土耳其社會(huì)對(duì)不同類型音樂(lè)的接受和認(rèn)可程度。目前，土耳其傳統(tǒng)音樂(lè)被普遍接受的分類是民間音樂(lè)和古典音樂(lè)兩種基本類型。

土耳其民間音樂(lè)指的是土耳其安納托利亞廣大農(nóng)村地區(qū)的鄉(xiāng)土音樂(lè)，由于所處地理位置的原因。土耳其的古典音樂(lè)包括奧斯曼藝術(shù)音樂(lè)、宗教音樂(lè)和奧斯曼軍樂(lè)等。如前所述，土耳其古典音樂(lè)與奧斯曼帝國(guó)時(shí)期的宮廷文化有著密切的關(guān)聯(lián)，晚于帝國(guó)建立近兩個(gè)世紀(jì)，奧斯曼音樂(lè)文化形式正式形成于16世紀(jì)末，并一直繼續(xù)到今天。古典音樂(lè)受眾的范圍主要是城市地區(qū)的精英階層。雖然，古典音樂(lè)不能夠代表大多數(shù)人的審美品味，但由于這一音樂(lè)傳統(tǒng)對(duì)所有的社會(huì)階層開(kāi)放，包括非穆斯林社區(qū)。因此，在這個(gè)意義上，古典音樂(lè)的受眾群體的類型比民間音樂(lè)更為廣泛。并且，古典音樂(lè)在長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中，吸收與融合了希臘、波斯-阿拉伯、亞美尼亞等多民族音樂(lè)文化的元素，創(chuàng)造了混合著各種社會(huì)文化元素的更高水平的音樂(lè)，是其他奧斯曼藝術(shù)形式所無(wú)法比擬的。在奧斯曼帝國(guó)時(shí)期，民間音樂(lè)和古典音樂(lè)并行不悖的發(fā)展，互相影響。但隨著時(shí)間的推移，19世紀(jì)奧斯曼帝國(guó)由盛而衰，盛極一時(shí)的古典音樂(lè)也失去了往昔光彩，現(xiàn)在主要保存在伊斯坦布爾、科尼亞等古老的城市中。與此同時(shí)，土耳其的民間音樂(lè)扎根于廣袤而富有生機(jī)的民間文化土壤，仍以其豐富的色彩流傳于土耳其的各個(gè)地區(qū)。

對(duì)于土耳其民間音樂(lè)和藝術(shù)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)隨著社會(huì)時(shí)代環(huán)境的轉(zhuǎn)變，也發(fā)生了很大的變化。很多土耳其音樂(lè)學(xué)者認(rèn)為，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村民間音樂(lè)代表了土耳其人的中亞家鄉(xiāng)的文化，而城市地區(qū)的藝術(shù)音樂(lè)反映的是伊斯蘭地區(qū)的城市世界性文化。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在土耳其民族主義運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，從1923年共和國(guó)建立開(kāi)始，奧斯曼音樂(lè)被重新定義為新政府的“土耳其古典音樂(lè)”，而城市音樂(lè)則被認(rèn)為是混合文化的產(chǎn)物，與奧斯曼的伊斯蘭世界主義相關(guān)。鄉(xiāng)村音樂(lè)則被當(dāng)做相對(duì)于西方化的當(dāng)代民族音樂(lè)文化的基礎(chǔ)。因而，這一時(shí)期的土耳其傳統(tǒng)音樂(lè)，則主要指的是土耳其民間音樂(lè)，包括藝術(shù)音樂(lè)和伊斯蘭宗教音樂(lè)在內(nèi)的古典音樂(lè)，因與奧斯曼宮廷文化的關(guān)聯(lián)而一度成為打壓的對(duì)象。進(jìn)入20世紀(jì)50年代以后，土耳其伊斯蘭教的復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，古典音樂(lè)又重新回到人們的視野中，成為土耳其傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重要組成部分。今天，很多土耳其音樂(lè)學(xué)者傾向于將土耳其藝術(shù)音樂(lè)（Sanat Musikisi）稱作土耳其古典音樂(lè)（Klasik Müzigi）或者奧斯曼古典音樂(lè)。但也有學(xué)者認(rèn)為，土耳其古典音樂(lè)包含藝術(shù)音樂(lè)、宗教音樂(lè)和軍樂(lè)等幾個(gè)方面，是相對(duì)于安納托利亞廣大鄉(xiāng)村地區(qū)的民間音樂(lè)而言的類別，不應(yīng)該將古典音樂(lè)與藝術(shù)音樂(lè)混為一談等等。

對(duì)于宗教音樂(lè)和非宗教音樂(lè)的劃分情況更為復(fù)雜。在土耳其伊斯蘭宗教文化語(yǔ)境中，音樂(lè)一直扮演著重要的角色。但在19世紀(jì)末20世紀(jì)初之前的土耳其前伊斯蘭音樂(lè)文化實(shí)踐中，并不存在宗教音樂(lè)或非宗教音樂(lè)的分類。因?yàn)?，奧斯曼土耳其是一個(gè)以伊斯蘭教為核心的政教合一的宗教國(guó)家，土耳其人的非宗教音樂(lè)已經(jīng)與伊斯蘭文化的道德、習(xí)俗和傳統(tǒng)融合在一起，帶有強(qiáng)烈的宗教色彩。20世紀(jì)以后，隨著土耳其政治體制的變革，才開(kāi)始有了對(duì)于宗教音樂(lè)和非宗教音樂(lè)的討論。在二者劃分的依據(jù)方面，一些學(xué)者認(rèn)為，宗教音樂(lè)是在清真寺禮拜儀式中由穆安金（Muezzin，宣禮員）等宗教人士表演的各種音樂(lè)。除此以外都屬于非宗教音樂(lè)的類別。按照這種分類，宗教音樂(lè)又分為清真寺音樂(lè)和蘇非音樂(lè)，蘇非音樂(lè)又進(jìn)一步功修音樂(lè)或道堂音樂(lè)。但實(shí)際上，清真寺音樂(lè)與蘇非音樂(lè)之間存在很多聯(lián)系和交疊，二者在音樂(lè)風(fēng)格特征上并沒(méi)有明顯的不同，只是在各自的表演方式、功能上有所區(qū)別。比如，清真寺音樂(lè)只有聲樂(lè)，而蘇非音樂(lè)既有聲樂(lè)、器樂(lè)形式，也有兩者的組合形式。清真寺音樂(lè)只能出現(xiàn)在清真寺和蘇非的道堂中，而蘇非音樂(lè)既包含用在清真寺和蘇非道堂等宗教語(yǔ)境中的音樂(lè)，也包含世俗場(chǎng)合使用的音樂(lè)。也就是說(shuō)，這兩個(gè)宗教場(chǎng)所的音樂(lè)制作程序?qū)嶋H是一樣的，有著相同或者相似的音樂(lè)形式和音樂(lè)組織，尤其是聲樂(lè)形式，比如卡斯德（Kaside）和嘎扎勒（Gazel）這兩種歌曲形式都用在清真寺和蘇非道堂中，但有時(shí)因使用場(chǎng)合的不同在歌詞文本有宗教和世俗之別。在器樂(lè)方面，因?yàn)闆](méi)有歌詞，就無(wú)法確定在蘇非道堂中的齊克爾（Zikir，一種蘇非功修儀式）或者米斯克（Mesk，土耳其音樂(lè)表演和學(xué)習(xí)的環(huán)境）期間表演的器樂(lè)即興曲塔克西姆（Taksim）屬于宗教音樂(lè)還是世俗音樂(lè)。如果根據(jù)表演語(yǔ)境的不同來(lái)區(qū)分，那么在道堂中表演的塔克西姆就是蘇非音樂(lè)，但在蘇非道堂之外表演同樣的或者類似的塔克西姆，就被看做世俗音樂(lè)。因此，對(duì)于宗教和非宗教音樂(lè)劃分的意義，要看具體的使用語(yǔ)境。

近些年，隨著科技的進(jìn)步和大眾傳媒的發(fā)展，伊斯蘭宗教音樂(lè)的聽(tīng)眾群體更為廣泛。原來(lái)只在清真寺或者蘇非道堂中演出的一些宗教音樂(lè)形式，現(xiàn)在已經(jīng)脫離了原來(lái)的演出語(yǔ)境，成為純粹的音樂(lè)藝術(shù)形式，受到普通大眾的歡迎。并且，土耳其古典音樂(lè)和宗教音樂(lè)自起源伊始就緊密聯(lián)系在一起，貫穿數(shù)個(gè)世紀(jì)的發(fā)展直到今天。甚至有的學(xué)者認(rèn)為，土耳其古典音樂(lè)本身就是伊斯蘭宗教音樂(lè)的一個(gè)分支，只是在19世紀(jì)中葉西方音樂(lè)大舉引入土耳其之后，奧斯曼宮廷中開(kāi)始教授西方音樂(lè)之時(shí)，二者才開(kāi)始分離。

在土耳其宗教音樂(lè)和非宗教音樂(lè)的界定中，還有一個(gè)特別的類型——蘇非音樂(lè)。土耳其的蘇非音樂(lè)是指由蘇非們表演的所有類型的音樂(lè)，也就是說(shuō)，既包括民間音樂(lè)也包括古典音樂(lè)，但不做進(jìn)一步的教派劃分，也就是說(shuō)不會(huì)進(jìn)一步區(qū)別是遜尼派蘇非教團(tuán)或者什葉派蘇非教團(tuán)的音樂(lè)。比如，屬于什葉派的貝克塔什教團(tuán)的音樂(lè)以土耳其民間音樂(lè)為基礎(chǔ)，巴拉瑪琴是音樂(lè)的象征。而屬于遜尼派的毛拉維教團(tuán)的音樂(lè)與土耳其古典音樂(lè)有著共同的音樂(lè)結(jié)構(gòu)特征，并以笛子奈伊為象征。這兩個(gè)教團(tuán)的音樂(lè)都屬于蘇非音樂(lè)的范疇。也正是在這個(gè)層面上，遜尼派的宗教音樂(lè)又可分為清真寺音樂(lè)和蘇非主義音樂(lè)兩類。

三、結(jié)語(yǔ)

由此可見(jiàn)，對(duì)于“傳統(tǒng)”一詞的界定具有情境性，并非是一成不變的，不同的社會(huì)群體出于某種需要可能對(duì)“傳統(tǒng)”做出不同的解釋。一般在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，土耳其“傳統(tǒng)音樂(lè)”限定為“世紀(jì)末由于西方音樂(lè)的傳入而引發(fā)認(rèn)識(shí)的、從過(guò)去傳承下來(lái)的以及當(dāng)時(shí)也被享用的本國(guó)固有音樂(lè)”。[8]而19世紀(jì)末20世紀(jì)初以后的土耳其音樂(lè)，因?yàn)楫a(chǎn)生于當(dāng)代并且含有對(duì)傳統(tǒng)改造的成分，不屬于本文所討論的“土耳其傳統(tǒng)音樂(lè)”的范圍。

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