燕陸

是否是獨立女性，在于能否人格獨立、思想獨立、經(jīng)濟(jì)獨立，能否遵從自己內(nèi)心的選擇。不能將性別平等的思考和努力扭曲為兩性對立，甚至單一化的女性特權(quán)。

剛為人母的Papi醬又火出圈了。她在一則視頻中，承襲丈夫“老胡”的名號，稱孩子“小小胡”。有人很快吐槽“孩子還是隨父姓”，繼而指責(zé)她不配當(dāng)“獨立女性”。

孩子跟誰姓，早已寫進(jìn)我國婚姻法：“子女可以隨父姓，可以隨母姓?！边@已彰顯了協(xié)商和選擇的余地。現(xiàn)代社會框架下，姓氏的家族延續(xù)、家產(chǎn)繼承等功能早已沒那么強烈。

兩姓之爭，其實是兩性之爭。Papi醬曾這樣表達(dá)婚戀觀——“人生排序第一是自己，第二是伴侶，第三是孩子，第四是父母”“過年我們倆一直都是各回各家”。如今，有人大呼其獨立女性“人設(shè)”翻車，更有甚者直呼她為“婚驢” “強奴勁驢”。極端辱罵的網(wǎng)絡(luò)暴力，自不用多論，倒是輿論場中關(guān)于獨立女性的態(tài)度，頗值得玩味。

一項針對獨立女性誤解的網(wǎng)絡(luò)投票顯示，高票答案依次是“不婚/單身（且必須對婚姻嗤之以鼻）”“大城市白領(lǐng)”“女強人/女漢子”“氣質(zhì)上定位‘總攻/哥/爺”……不難窺見，對于獨立女性的偏見是由內(nèi)而外存續(xù)著的。

事實上，是否戀愛、結(jié)婚、生子，包括孩子跟誰姓，都不是衡量獨立女性的標(biāo)尺，更不應(yīng)成為爭取性別平等的“假想敵”。是否是獨立女性，在于能否人格獨立、思想獨立、經(jīng)濟(jì)獨立，能否遵從自己內(nèi)心的選擇。

近期上了熱搜的“中年叛逆”劉敏濤坦言，人生前30多年都按照社會對“標(biāo)準(zhǔn)女性”的預(yù)期活。別扭了半輩子，直到她遵從內(nèi)心選擇離婚，開始嘗試短發(fā)、露背裝，才重獲“一根抹茶冰淇淋”的自主權(quán)，那是“自由的味道”。她圈粉的力量，正是來自于這種無需再為他人眼色束縛自己愿望的自由感。

個體的尬與惑背后，是集體的困局。這次爭論，如果能引起公眾對于性別平等的思考和努力，本是好事。但思考和努力不是苛責(zé)和道德綁架，更不能扭曲為兩性對立，甚至是單一化的女性特權(quán)。性別差異是天然美好的，沒有高低、優(yōu)劣、好壞之別。正如王小波所說，“一個女孩子來到人世間，應(yīng)該像男孩一樣，有權(quán)利尋求她所要的一切。假如她所得到的正是她所要的，那就是最好的——假如我是她的父親，我也別無所求了。”

140多年前，娜拉對丈夫說 ：“首先我是一個人，同你一樣的一個人?！?0多年前，子君對涓生宣稱 ：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”80多年來，迪士尼的公主們也從依賴王子的傻白甜，變成與王子互助合作，甚至不需要王子也能“Happy Ending”?，F(xiàn)實中，我們也開始關(guān)注“做家務(wù)的男人”“帶孩子的爸爸”，積極參與反PUA、反家暴和反性騷擾，不再羞于為疫情一線女性生理衛(wèi)生用品的需求而奔走……點滴涓流，盈科而進(jìn)，不僅需要女性的努力，更需要包括男性在內(nèi)的全社會的勇氣和決心。Papi醬，還有萬千女性，值得擁有獨立的空間和可能，畢竟，她們不僅是社會的“半邊天”、家庭的“建設(shè)者”，更是擁有個人選擇權(quán)利和自由的“追夢人”。