吳雪霏

(河北師范大學 文學院，河北 石家莊 050024)

0 引 言

《南鄉(xiāng)子》起源于唐教坊曲，盛行于歌筵酒席間，并有敦煌舞譜流傳。該詞調從唐五代逐步流行，到宋代進入繁盛階段，經歷金、元、明、清，文人對它的創(chuàng)作熱情絲毫不減，題材內容不斷擴大，產生了一系列優(yōu)秀作品。本文將對《南鄉(xiāng)子》的起源進行全方位解讀。

1 《南鄉(xiāng)子》起源辨

關于《南鄉(xiāng)子》的溯源，大致有兩種觀點，其一認為該詞調與晉國隱士有關，蜀國歐陽炯等人的詞作形成于創(chuàng)調之后；其二認為詞調首創(chuàng)于歐陽炯，是蜀人“以志風土”之歌。下文擬對兩種觀點進行辨析。

1.1 “晉國隱士”說

把《南鄉(xiāng)子》與晉國隱士聯(lián)系起來的是南宋陳云龍，他在《片玉集》中為周邦彥的《南鄉(xiāng)子》作注：“晉國高士全隱于南鄉(xiāng)，因以為氏也”。[1]95這一說法來源于東漢應劭的《風俗通義》，到了宋代，鄧名世《古今姓氏書辯證》[2]卷二十、陳彭年《重修廣韻》(1)(宋)陳彭年《重修廣韻》，四部叢刊景宋本,愛如生中國基本古籍庫,卷二。等著作都有提及，但也只此一句，沒有過多解釋。至此，“南鄉(xiāng)”作為姓氏被廣泛接受。后人闡釋“南鄉(xiāng)”也大多從姓氏角度出發(fā)，如清代惠士奇《禮說》：“鄉(xiāng)以州名，注云：南鄉(xiāng)甀、東鄉(xiāng)為人是也。案，《世本》有宋大夫東鄉(xiāng)為，似東鄉(xiāng)氏而為名，‘人’衍文，晉國高士全隱于南鄉(xiāng)，因以為氏，則南鄉(xiāng)甀者亦氏南鄉(xiāng)而名甀也。賈疏謂甀與為人皆當時鄉(xiāng)名，失之。居門者以門氏，居鄉(xiāng)者以鄉(xiāng)氏，則南鄉(xiāng)、東鄉(xiāng)皆氏，何疑？”[3]卷十

那么晉國高士所隱居的“南鄉(xiāng)”，到底在何處？《詩經·商頌·殷武》記載：“抵彼殷武，奮伐荊楚。罙入其阻，裒荊之旅。有截其所，湯孫之緒。維女荊楚，居國南鄉(xiāng)?！盵4]1041該詩講的是商王武丁征討楚地的事。“荊楚”在今天的湖北一帶。而詩中的“南鄉(xiāng)”，經學家多將其解釋為中國南方，即一個泛指的概念。但“南鄉(xiāng)”與“荊楚”的關系不容忽視。

在現(xiàn)存的春秋時期地理資料上，沒有“南鄉(xiāng)”一名，因此筆者推測“南鄉(xiāng)”是應劭《風俗通義》成書時期的常用地名，極有可能出現(xiàn)于漢代。檢閱資料，發(fā)現(xiàn)《漢書·王莽傳》有言：“是月，析人鄧曄、于匡起兵南鄉(xiāng)百余人?！盵5]1568鄧曄、于匡起兵時間為公元23年，此時王莽篡權，東漢未立，處于戰(zhàn)亂時期。鄧曄是析縣人，析縣位于今天的河南淅川縣一帶，南鄉(xiāng)作為析縣下屬地區(qū)，亦在此范圍。東漢時期，政府開始在南鄉(xiāng)設縣，屬南陽郡。其后，曹操又設立“南鄉(xiāng)郡”。高士奇《春秋地名考略》記載：“《晉書》：丹水縣屬順陽郡，考建安十三年，曹操分南陽，立南鄉(xiāng)郡，晉武帝改曰順陽，預著書時尚未改名耳?！盵6]卷八可知建安十三年曹操得荊州后，將南陽郡分出一部分，改作南鄉(xiāng)郡。又有《水經·均水注》記載：“均水出析縣北山，南流過其縣之東。……南越南鄉(xiāng)縣，又南流與丹水合?！帜狭髯⒂趦伤?，謂之均口者也。”[7]525均水即今日之淅川，在南陽淅川縣，位于河南與湖北交界處。而均水出析縣后向南流至南鄉(xiāng)，之后與丹水合流，據(jù)此可推測南鄉(xiāng)在析縣以南，均、丹二水合流處以北，位置靠近現(xiàn)在的淅川縣(見圖1)。

圖1 東漢析縣位置圖[8]42-43

湊巧的是，該區(qū)域在春秋時期曾為秦、晉兩國所奪。《左傳·僖公二十五年》：“秦、晉伐鄀，楚斗克、屈御寇以申、息之師戍商密……秦師囚申公子儀、息公子邊以歸?！睍x杜預作注曰：“鄀本在商密，秦楚界上小國。其后遷于南郡鄀縣。”又：“商密，鄀別邑，今南鄉(xiāng)丹水縣也?！盵9]357晉代南鄉(xiāng)丹水縣即今天的南陽淅川縣。由此不難判斷，該地在春秋時期原屬于楚國，后秦、晉伐鄀，楚國大意，只令申公斗克與息公屈御寇帶領其軍隊駐守，果不敵秦晉，城池失守。鄀分為上鄀、下鄀兩地，下鄀為晉國所有，在河南淅川南部內鄉(xiāng)境，位于河南省內鄉(xiāng)﹑陜西商縣間。

由以上資料可知，“南鄉(xiāng)”在春秋時期晉邑“下鄀”的范圍之內，即今天的河南淅川縣附近，屬于豫、鄂交界處，此地位于長江以北，沒有濃郁的南方文化氛圍。而唐五代時期的《南鄉(xiāng)子》多寫南方風物，或多或少帶有香艷之風，且未有提及“晉國高士”的隱逸之詞。因此，“晉國隱士”的典故與《南鄉(xiāng)子》起源關聯(lián)不大。

1.2 “志風土”說

首倡《南鄉(xiāng)子》是蜀人為“志風土”而作這一觀點的是南宋周密，該說法如下：“李珣、歐陽炯輩俱蜀人，各制《南鄉(xiāng)子》詞數(shù)首，以志風土，亦《竹枝》體也?！睕r周頤在《餐櫻廡詞話》中引周密的觀點，并在其后列舉李珣《南鄉(xiāng)子》詞，緊接著發(fā)問：“珣，蜀人，顧所詠皆東粵景物，何邪？其《巫山一段云》云：‘啼猿何必近孤舟，行客自多愁?！逗觽鳌吩疲骸琅f十二峰前，猿聲斷客船。’則誠蜀人之言矣?！盵10]409東粵即嶺南地區(qū)，而李珣等人都生活在蜀地，按常理推斷，應效《竹枝》體，那么“南鄉(xiāng)”到底在寫哪里的風土呢？清代舒夢蘭《白香詞譜》中有記載：“南鄉(xiāng)即南國，唐人稱南中。本詞初為單調，創(chuàng)于歐陽炯。詞律所收，有二十七、二十八字兩首。如‘路入南中，桄榔葉暗蓼花紅。兩岸人家微雨后，收紅豆，纖纖抬素手。’固為本意也。”[11]133按此思路，只要找出唐代“南中”所指的區(qū)域即可知曉“南鄉(xiāng)”位置，但查閱資料，發(fā)現(xiàn)唐代被稱作“南中”的地方不止一處。

唐人李吉甫《元和郡縣圖志》卷第三十二“劍南道中”條記載：“曲州，朱提。下。本漢夜郎國地，武帝于此置朱提縣，屬犍為郡。后立為郡，在犍為郡南一千八百里，后漢省郡。諸葛亮南征，復置朱提郡。自梁、陳以來，不復賓服。隋開皇四年開置南中，立為恭州，武德元年改為曲州。朱提，山名，出善銀?！盵12]822曲州的轄境相當于現(xiàn)在的云南省昭通市、魯?shù)榭h一帶，說明材料中的“南中”至少囊括云南北部。又據(jù)東晉常璩《華陽國志·南中志》得知，“南中”指的是今天大渡河以南的四川南部和云貴高原。唐代王勃《蜀中九日》詩寫道：“人情已厭南中苦，鴻雁那從北地來?！盵13]684便是以“南中”代指蜀中。

然而，同一時期的詩人更多地以“南中”指代嶺南。如駱賓王《從軍中行路難二首(其一)》：“蒼江綠水東流駛，炎洲丹徼南中地。南中南斗映星河，秦川秦塞阻煙波?！盵14]832詩中蒼江又名鎮(zhèn)海水，屬于珠江水系的分支，而南中在這里專指廣東一帶。宋之問亦有《至端州驛見杜五審言沈三佺期閻五朝隱王二無競題壁慨然成詠》一詩，詩曰：“逐臣北地承嚴譴，謂到南中每相見。豈意南中岐路多，千山萬水分鄉(xiāng)縣?！盵13]626詩人被貶之地端州屬于廣東省肇慶，位于廣東省中部偏西。此外，初唐宰相張說于唐長安三年(703年)為解救魏元忠得罪張易之、張昌宗兄弟，救出了魏元忠，自己卻被流放到欽州。欽州在廣西南部，南鄰北海。這段時期的詩歌作品中，很多都帶有“南中”一詞，譬如《南中別蔣五岑向青州》《南中別陳七李十》《南中別王陵成崇》等，說明此時的“南中”也包括廣西的某些區(qū)域。這些事例足以證明，至少從唐代開始，“南中”已經成了嶺南地區(qū)的統(tǒng)稱，包括廣東、廣西的大部分區(qū)域。

反觀歐陽炯、李珣的《南鄉(xiāng)子》，兩人現(xiàn)存的25首作品中出現(xiàn)了許多迥異于西蜀地區(qū)的風物：如“笑指芭蕉林里住”，“孔雀自憐金翠尾”，“桄榔葉暗蓼花紅”，“島上陰陰秋雨色”，“夾岸荔枝紅蘸水”，“越南云樹望中微”，“愁聽猩猩啼瘴雨”，“越王臺下春風暖”，“騎象背人先過水”等句中[15]451-602，就有“芭蕉林”“孔雀”“桄榔”“島”“荔枝”“越南”“猩猩”“瘴雨”“越王臺”“象”等南方色彩極其濃厚的意象和地名。仔細辨識，孔雀和象生活在云南南部，猩猩分布于東南亞一帶，桄榔樹和荔枝以兩廣居多，瘴雨也多在嶺南。此外，這些詞中出現(xiàn)了兩個具體位置，一是越王臺，為漢代南越王趙佗建造，在今廣東廣州越秀山上，唐代韓愈有《送鄭尚書赴南?！芬辉姡骸柏浲◣熥訃瑯纷嘣酵跖_。”[16]3859二是“越南”，此地指百越之南，相在今天的越南附近，唐朝時屬于安南都護府，五代時為南漢所有。因此，歐、李二人的《南鄉(xiāng)子》內容涵蓋地域頗為廣闊，包括兩廣、越南北部、云南南部，兩人同在后蜀為官，在創(chuàng)作方面極有可能相互影響，而遠在成都的詞人們?yōu)楹文軐懗銮Ю锿獾漠愢l(xiāng)風物，由于缺乏直接的史料，我們不得而知。李冰若《栩莊漫記》總評歐陽炯《南鄉(xiāng)子》：“《南鄉(xiāng)子》八首，多寫南方風物，不知其以何因緣而注意及此？炯蜀人，豈曾南游耶？然其詞寫物真切，樸而不俚，一洗綺羅香澤之態(tài)，而為寫景記俗之詞，與李珣可謂笙罄同音者矣?！盵17]881又評李珣《南鄉(xiāng)子》：“均寫廣南風土，歐陽炯作此調亦然。珣波斯人，或曾至粵中，豈炯亦曾入粵？不然，則《南鄉(xiāng)子》一調，或專為詠南粵風土而制，故作者一本調意為之也。珣詞……均以淺語寫景而極生動可愛，不下劉禹錫巴渝《竹枝》，亦《花間集》中之新境也?！盵17]891李冰若在此提供了兩種可能性：歐、李二人要么到過南粵，詞為紀實之作，要么根據(jù)書中記載或傳說下筆，寫想象中的南粵風土。

根據(jù)以上推斷，可知《南鄉(xiāng)子》的起源與“晉國隱士”無關，而周密提出的蜀人“志風土”觀點也頗有疏漏，《南鄉(xiāng)子》得以形成，是五代后蜀詞人吟詠千里之外南粵風土的結果。

2 《南鄉(xiāng)子》異名考

《南鄉(xiāng)子》是最常用的小令之一，有別名八種，分別為：《仙鄉(xiāng)子》《莫思鄉(xiāng)》《好離鄉(xiāng)》《蕉葉怨》《撥燕巢》《畫舸》《鷓鴣啼》《減字南鄉(xiāng)子》。本節(jié)擬對這些別名的來源、首創(chuàng)者、作品等方面作全方位探析。

2.1 《仙鄉(xiāng)子》

金代詞人侯善淵曾創(chuàng)作《仙鄉(xiāng)子》七首，體式為“五七七二七”雙調體。詞均見于《太上清玄集》卷九。關于侯善淵的資料，文獻中記錄甚少，只知其為金末元初人，是一名道士，號太玄子，居于姑射山神居洞，在今天山西臨汾境內。這一時期，全真教創(chuàng)立未久，在王重陽的帶領之下蓬勃發(fā)展，尋仙問道的風氣盛行，王重陽本名王喆，字知名，號重陽子，后世慣稱其為“王重陽”。然而，侯善淵居住之地與當時的道教中心山東相距較遠，因此侯是否為全真道士不得而知，但可以肯定的是，侯善淵詩詞受王重陽《重陽分梨十化集》(以下簡稱《十化集》)的影響較大。具體體現(xiàn)在兩方面：一是沿用了《十化集》中的部分詞調，如《如夢令》一調，《十化集》中作《無夢令》，符合道家對心無雜念澄明境界的追求，侯善淵詞也秉承此種改法，將《如夢令》無一例外改為《無夢令》。二是因襲王重陽自創(chuàng)與原詞調相關新題的做法，將某些詞調的旖旎之氣換為道家風骨，著意宣揚教義。辟如把《長相思》更名為《長思仙》，又如將《南鄉(xiāng)子》改為《仙鄉(xiāng)子》?？v觀《太上清玄記》中七首《仙鄉(xiāng)子》，均在展現(xiàn)俗世無可戀、大道貴真淳的狀態(tài)。以《仙鄉(xiāng)子四首》(其一)、(其二)為例：

易遘自然軒，軒外清華混物鮮。秀嶺連云飛宇角，靈泉。柳岸煙波接遠川。德士隱幽玄，玄覽滌除物自捐。內適虛壇真有趣，龍涎。寶篆輕浮弄素弦。

大道本無為，內外恬然處妙機。寂靜清虛真有味，揚眉。冷淡靈光處處輝。婥約好容儀，坐臥行居左右隨。翼御中天成玉象，無疑。位列南宮現(xiàn)紫微。[18]535

前一首重在描繪修道之地的幽雅寧靜和修道人內心的安閑自在，后一首表現(xiàn)大道精微，意在展現(xiàn)道家真諦。傳統(tǒng)《南鄉(xiāng)子》詞中的柔婉氣息幾乎不見，取而代之的是作者對道教道義不遺余力的宣揚。但此名在其后并未流傳，遍檢古籍，未發(fā)現(xiàn)以《仙鄉(xiāng)子》命名的作品。

2.2 《莫思鄉(xiāng)》

金代全真教祖師王重陽以《莫思鄉(xiāng)》重新命名《南鄉(xiāng)子》的“五七七二七”雙調體式，收錄在《重陽分梨十化集》中，共兩首，即王重陽與門人丹陽子馬鈺的唱和詞。王重陽出生于陜西咸陽，作為全真教的創(chuàng)始人，王重陽在教化弟子、傳播教義方面做出許多努力，此人飽覽詩書，著述頗豐，創(chuàng)作出《重陽分梨十化集》《重陽全真集》《重陽教化集》《重陽真人金關玉鎖訣》等作品。王重陽的詞多從具體事物入手，闡明義理。這種思維方式在《莫思鄉(xiāng)》中有很好的體現(xiàn)，以王重陽《莫思鄉(xiāng)·贈丹陽》和馬鈺《莫思鄉(xiāng)·丹陽繼韻》為例：

栗子味堪收，更出馨香是芋頭。今后吃時思想定，追求。為甚般般各六籌。細認細尋搜，芋有青苗栗有芻?？胀獾刂袣w一處，休休。說破玄玄你越愁。[18]264

意馬下功收，不放心猿暫出頭。一點靈明歸太素，何求。通六幽微罷運籌。芋栗更閑搜，知味聞香識破芻。須向空中尋響亮，無休。真樂真歡散盡愁。[18]301

王重陽曾賜馬鈺、孫不二夫妻二人芋頭、栗子，令二人分食，欲使之認識到俗世情感有如飲鴆，跳出去方能長樂。有詩為證：“鳳仙五次賜芋栗，夫婦同餐各知悉。大道如同糖與蜜，攀緣宜乎家跳出。……眾妙之門深走入，無中嬰姹結夫妻?！盵19]794兩首詞以栗子、芋頭引出心無雜念方有“真樂真歡”的道理，使得精微之道變得具體可感。而《莫思鄉(xiāng)》一名也大有深意，傳統(tǒng)《南鄉(xiāng)子》詞大多寫南國風物，保留著“南鄉(xiāng)”的地域文化氛圍，說到底是家鄉(xiāng)的氣質，因此《南鄉(xiāng)子》的底色是戀鄉(xiāng)的。從這一層面上看，《莫思鄉(xiāng)》是反傳統(tǒng)的，對于“家”的悖離使其更加接近道家文化。另外，該名稱中隱含王重陽對大弟子馬鈺的勸誡，馬鈺難以放下俗世糾葛，尤其對于妻子兒女的眷戀，他曾言：“重陽師父百端誘化，予終有攀援愛念。”[20]455難棄心猿，因此王重陽在細枝末節(jié)處對徒弟的點化，可謂煞費苦心。

2.3 《好離鄉(xiāng)》

金代“全真七子”之一丘處機將《南鄉(xiāng)子》“五七七二七”雙調體改名為《好離鄉(xiāng)》，存詞二首，見《蟠溪集》卷三。兩首詞本名為《嘲卿學·述懷》，原文如下：

獨坐向南溪，一事無能百不知。所愛冥冥煙雨后，東西。云綻峨峨列翠微。蒼骨太虛齊，冉冉寒光映日飛。何事中心看不足，忘歸。似有膏肓病著肌。

亂草獨彎跧，鼓腹高歌自在閑。一枕游仙清夢斷，怡顏。笑傲聲喧碧嶂閑。日午啟柴關，雀躍徘徊望遠山。山下有人來問道，知難。雀躍無言笑卻還。[18]473

兩首詞均在表現(xiàn)山中修道時的體悟，放下俗念，無悲無喜，自然暢快?！逗秒x鄉(xiāng)》一名出自全真教祖師王重陽的《重陽教化集》，集前有大定癸卯寧海州東牟鄉(xiāng)貢進士馬大辨序：“重陽真人平昔著述已有《全真前后集》，其游吾鄉(xiāng)所著，皆玄談妙理，裒得三百余篇，分為三帙：上曰《下手遲》，中曰《分梨十化》，下曰《好離鄉(xiāng)》。丹陽門人靈真子朱抱一攜是集訪余，因留其《分梨十化》一帙。”[21]790登州黃山王滋德在《重陽教化集后序》中亦提及：“其(丹陽子)門人虛真子朱抱一等相與裒集編次，計三百余篇，厘為三卷，嘗請諸其師，而名之曰《下手遲》、曰《分梨十化》、曰《好離鄉(xiāng)》?！盵22]788除此之外，營邱府學正師抗寧海州學錄趙抗、寧海州鄉(xiāng)貢進士劉孝友、東牟鄉(xiāng)貢進士梁棟、范懌等亦有序，根據(jù)序言中內容可知，《下手遲》《分梨十化》《好離鄉(xiāng)》中收錄的皆為王重陽、馬鈺師徒二人唱和詩詞，三帙之名則是由丹陽子馬鈺定奪形成。那么，“好離鄉(xiāng)”一詞緣何而來？劉孝友在序中提到：“一日，重陽真人指先生(馬鈺)而誨之曰：‘子知學道之要乎？要在于遠離鄉(xiāng)而已。遠離鄉(xiāng)則無所系，無所系則心不亂，心不亂則欲不生，無欲欲之，是無為也，無為為之，是清凈也。以是而求道，何道之不達？以是而望仙，何仙之不為？今子之居是邦也，私故擾擾不能息于慮，男女嗷嗷不能絕于聽，紛華種種不能撿于視，吾懼終奪子之志，而無益于吾之道也，子其計之?！壬司鸲?，顧而笑，即日拂袖去用，能斷宿緣，剔塵染，寂然與物無著，杳然與物無累，乘云馭風，飄飄為神仙中矣。先生自受師前言而至于了達，然不敢默默自蓄于胸中，特取疇昔唱和三帙，舉其一以名之曰《好離鄉(xiāng)》，庶覺諸未悟者，必式此以為進道之階。”[23]770-771據(jù)此可知，王重陽認為馬鈺無法一心向道的根源在于未能遠離家鄉(xiāng)，不能斬斷俗念，馬鈺頓悟，拂衣遠去，并將離鄉(xiāng)斷念作為修道之法傳于后人。因此，把“離鄉(xiāng)”作為修行的基礎，于全真教眾而言，是自然接受的準則，況且《下手遲》《分梨十化》《好離鄉(xiāng)》三帙付梓后，定于教中廣泛傳閱，深入人心。丘處機與馬鈺作為同門師兄弟，平日接觸頗多，受到的教化幾乎無異，將教內常用之詞納入創(chuàng)作中表達相似的理念，教諭后人，可以說是水到渠成的事情。

丘處機之后，馬鈺弟子王丹桂也有《好離鄉(xiāng)》傳世。丹桂字昌齡，隱居昆侖山神清洞，早年入道，丹陽訓號白云子。原作如下：

聊與話行藏，生死輪回豈盡量。無奈頑心迷愛欲，滋彰。千古悠悠不到鄉(xiāng)。幸遇祖重陽，開闡全真岀世方。寄語吾宗當省悟，消詳。這個從來不姓王。”[18]490

王丹桂祖居利州，有鄉(xiāng)人從利州來，問其為王家哪一宗，王丹桂作詞以寄。該詞盡言自己歸入全真門下后，不再思鄉(xiāng)念鄉(xiāng)，摒除俗世牽掛。內容與詞名緊密貼合。由此亦可知，這一時期，《好離鄉(xiāng)》一名在全真教內頗為流行，但后無繼者。

2.4 《蕉葉怨》

清代女詞人蔣起榮名，見《眾香詞》御集。蔣起榮為清初泰州人，字素行，曾著《臥松吟》，今存詞兩首。以該詞名為題的詞僅有一首，原文如下：

雨霽晚煙收，嫩綠微黃映小樓。占得妝臺新壽樣，眉頭。長伴佳人翠黛鉤。青眼為誰投，瘦盡纖腰只帶愁。日永三眠渾未起，悠悠。萬縷情絲漾釣舟。[24]3013

此名與本詞內容相關，詞中“嫩綠微黃”指的便是芭蕉葉。而整首詞透露出來的女子愁緒，又與“怨”字相通。因此，作者以《蕉葉怨》為調名，既雅致又切題。

而“蕉葉”作為詩詞中經典意象，其內涵之豐富也是詞人用作詞調名的重要原因。首先，蕉葉題詩的傳統(tǒng)由來已久。白居易《春至》詩曰：“閑拈蕉葉題詩詠，悶取藤枝引酒嘗?！盵25]390方干《題越州袁秀才林亭》詩云：“坐牽蕉葉題詩句，臥看藤花落酒杯”[26]7478兩首詩均用了蕉葉題詩這一語典。該典故可追溯到南朝梁劉令嫻《題甘蕉葉示人》一詩。唐代書法家懷素于綠天庵種芭蕉練字，從而有了“芭蕉書紙”的說法。宋代曾慥《類說》卷五八引《法書苑》：“陸羽撰《懷素傳》云：‘疏放不拘細行，飲酒以養(yǎng)性，草書以暢志?！殶o紙，乃種芭蕉萬余株以供揮灑?！盵27]759陸游《雨后散步后園》：“芭蕉綠潤偏宜墨，戲就明窗學草書。”[28]431就直接用了懷素的典故。其次，以芭蕉葉卷或雨打芭蕉表達愁緒的詩句極其豐富，如李商隱《代贈二首》：“芭蕉不展丁香結，同向春風各自愁?！盵29]6181杜牧《芭蕉》：“芭蕉為雨移，故向窗前種。憐渠點滴聲，留得歸鄉(xiāng)夢?！盵29]6008可見，在晚唐，以芭蕉表現(xiàn)愁緒的寫法就已經普遍。這種典型模式在宋詞中呈現(xiàn)得尤其多，如李清照《添字丑奴兒》：“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒卷有馀情”[30]48，把傷心愁悶如數(shù)傾吐出來。又如吳文英《唐多令》：“何處合成愁？離人心上秋?？v芭蕉、不雨也颼颼?！盵31]1673

從蔣起榮僅存作品看，她的詞風清麗婉約，是詞之正體，而另擬新名的做法，大致與清代創(chuàng)作者求雅求奇的風氣有關。

2.5 《撥燕巢》

吳藕汀、吳小汀著《詞調名辭典》中對該別名結論如下：“周邦彥《南鄉(xiāng)子》有‘自折長條撥燕巢’句，故名。見《片玉詞》卷下?！盵32]831檢索毛氏汲古閣本和欽定四庫全書本的《片玉詞》，發(fā)現(xiàn)“撥燕巢”為小字，在詞名的位置，詞牌位置是一“又”字，由于前幾首相鄰的詞都是《南鄉(xiāng)子》，故以“又”字代詞牌，而“撥燕巢”僅為切合詞章內容的具體題目，不能算作“南鄉(xiāng)子”之別名，這一點從詞的內容上也能看出。原文如下：

輕軟舞時腰，初學吹笙苦未調。誰遣有情知事早，相撩。暗舉羅巾遠見招。癡騃一團嬌，自折長條撥燕巢。不道有人潛看著，從教。掉下鬟心與鳳翹。[33]106

詞描寫了一名嬌憨妓女情竇初開的種種情態(tài)，“自折長條撥燕巢”一句將其年幼活潑的樣子刻畫得細致入微，因此以“撥燕巢”的點睛動作為詞題，再合適不過。而將之作為《南鄉(xiāng)子》別名引入辭典，實為一誤。

2.6 《畫舸》《鷓鴣啼》

兩個別名均來源于吳綺、程洪編著的《記紅集》，因歐陽炯詞中有“畫舸停橈”句，李珣詞有“岸花零落鷓鴣啼”句，因此改故為新，將兩首《南鄉(xiāng)子》分別更名。另擬新名的具體原因在《記紅集》凡例里有所提及：“或調名間有未雅，亦取本調麗句易以新名，仍注舊名于下，以免淆惑。蓋古人已破此例，非感故為更張衒異也?！?2)吳綺、程洪《記紅集》，清康熙二十五年大來堂刻本。由此可知，《記紅集》的本意是在求雅，然這種雅只粗淺地局限于字面層，與詞雅正之神韻關系不大。

除去上述兩詞名，該集將毛文錫《訴衷情》(桃花流水漾縱橫)改名《桃花水》，韋莊《歸國謠》(春欲暮)改名《玉龍鸚鵡》，新創(chuàng)之名多達幾十處，大多選取詞中美麗的意象為新題，但取名過于隨意，無甚因襲，全憑喜好，這也給包括《南鄉(xiāng)子》在內的別名眾多的流行詞調增加了辨識負擔，使得詞名更加混亂。因此，這些名稱只出現(xiàn)于該集中，并未流傳下去。

2.7 《減字南鄉(xiāng)子》

該名僅出現(xiàn)在明代卓人月匯選的《古今詞統(tǒng)》中，查閱現(xiàn)存最早的明代崇禎六年(1633年)刻本，在《南鄉(xiāng)子》第三體的題解中這樣寫道：“前后段起句或有四字者，名《減字南鄉(xiāng)子》?！?3)卓人月匯選、徐士俊參選《古今詞統(tǒng)》(卷八)，明崇禎六年刻本。

由于《減字南鄉(xiāng)子》的體式相較于《南鄉(xiāng)子》其他幾體改動較小，且與創(chuàng)調之初歐陽炯單調體的格式相同，僅在單調的基礎上重復一闕，變成雙調，出于各方面的考量，《欽定詞譜》只將其列入《南鄉(xiāng)子》別體類，未入異調，筆者遵循此原則，將《減字南鄉(xiāng)子》列入異名類。

3 結 語

有關《南鄉(xiāng)子》的起源探究，對理解該調的流變歷史和具體風格，認清詞調的變化發(fā)展規(guī)律以及相關的社會問題大有裨益。