童琳

摘要：奧地利學(xué)派發(fā)展至今，無論是早期的門格爾，龐巴維克和維塞爾，還是后面新發(fā)展出來的一系列人物，他們都是勇于突破主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的固有模式，嘗試找出獨(dú)特范式和新的理論框架的具有創(chuàng)新精神的經(jīng)濟(jì)學(xué)者。而奧地利學(xué)派中自由主義和創(chuàng)新思想也給我們現(xiàn)階段中國(guó)經(jīng)濟(jì)的重要轉(zhuǎn)型帶來了新的啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：奧地利學(xué)派 ?經(jīng)濟(jì)思想史 ?現(xiàn)代啟示

1871年，當(dāng)時(shí)還是一名公務(wù)人員的門格爾發(fā)表了他的經(jīng)典著作《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，同年杰文斯發(fā)表了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論》加上三年后瓦爾拉斯發(fā)表的《純政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要義》，這三本書被視為開啟了邊際主義革命，對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論提出了極大的挑戰(zhàn)，尤其是價(jià)值和價(jià)格方面，更是給出了截然相反的解釋。自此開始，一個(gè)新的流派——奧地利學(xué)派開始嶄露頭角。

一、奧地利學(xué)派發(fā)展的起源

奧地利學(xué)派自門格爾開始的一百多年的發(fā)展史中，我們常常會(huì)見到該學(xué)派提出與當(dāng)時(shí)盛行的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論背道而馳的觀點(diǎn)，在我看來這也是一個(gè)相當(dāng)“離經(jīng)叛道”的學(xué)派。然而我從中卻感受到了來自學(xué)者們內(nèi)心的那份堅(jiān)定與執(zhí)著，還有對(duì)真理無窮的追求。

門格爾發(fā)表了《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》之后，受到了來自龐巴維克和維塞爾的熱烈追捧，他們雖然不是門格爾的學(xué)生，但是卻格外支持門格爾的觀點(diǎn)，龐巴維克和維塞爾大力將門格爾的理論進(jìn)行闡述和傳播，并且進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)光大。

在門格爾理論的基礎(chǔ)上，龐巴維克進(jìn)一步提出了“迂回生產(chǎn)”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為生產(chǎn)的過程越是迂回經(jīng)歷許多的步驟，生產(chǎn)的效率就越高，甚至有些消費(fèi)品必須經(jīng)過“迂回的”生產(chǎn)過程才能得到。這里可以舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子：一個(gè)漁夫想要抓魚，他有兩種方式可以選擇，第一種就是赤手空拳憑借一己之力去海里抓魚，另外一種則是通過購(gòu)買漁船漁網(wǎng)等工具去抓魚，對(duì)比看來很容易可以得出第二種方式更加“迂回”，生產(chǎn)效率也明顯高得多。另一位追隨者維塞爾則從另一個(gè)角度研究了生產(chǎn)分配的問題，并提出了“機(jī)會(huì)成本”的概念，成本是為了獲得更高的效用偏好而放棄的預(yù)期效用。這些概念現(xiàn)在來看早已深入人心，被大眾所普遍接受，但是在當(dāng)時(shí)他們所處的時(shí)代背景之下，這些都是一些驚世駭俗的言論，然而經(jīng)歷了時(shí)間的洗滌，我們會(huì)看到真理永遠(yuǎn)會(huì)閃閃發(fā)光。

在這三位大師的攜手合作之下，奧地利學(xué)派在維也納大學(xué)得以扎根穩(wěn)定，并且迎來了第四位非常重要的大師——米塞斯。

二、奧地利學(xué)派發(fā)展的中流砥柱

米塞斯出生于1881年，師從龐巴維克，也是奧地利學(xué)派第三代的領(lǐng)軍人物。米塞斯是一位思想十分超前見地卓越的大師，卻沒有遇上一個(gè)賞識(shí)他的好時(shí)代。他從門格爾的邊際效用理論出發(fā)，借此解釋了利息的來源，他指出人們總是偏好于即時(shí)滿足而不是延遲滿足，而利息的本質(zhì)是因?yàn)槿藗儗①Y本的使用權(quán)延遲而獲得的補(bǔ)償。這樣的想法與當(dāng)時(shí)普遍認(rèn)為利息是一種剝削與罪惡的觀點(diǎn)大相徑庭，也給了人們一種全新的視角來思考資本的時(shí)間價(jià)值。米塞斯在晚年寫出了經(jīng)典的綜合性著作《人的行為》，并在其中發(fā)展了奧地利學(xué)派的方法論，用演繹推理的方式去解釋人的一切行為。這與門格爾的思想一脈相承，門格爾曾指出經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)就是人的欲望，一切始于人終于人。

米塞斯一生中提出了大量有啟發(fā)性的思想深刻的觀點(diǎn)，但在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下卻終生沒有得到應(yīng)有的尊重和學(xué)術(shù)方面的認(rèn)可。20世紀(jì)30年代到70年代，新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)盛行，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界只認(rèn)凱恩斯和經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的方法，雖然在此期間米塞斯曾批評(píng)凱恩斯的分析方法，但很少有人真正接受這些問題的本質(zhì)。因此米塞斯提出的觀點(diǎn)與當(dāng)時(shí)流行的觀點(diǎn)完全背道而馳，完全不被人們所接受，然而經(jīng)過時(shí)間的驗(yàn)證，隨著西方經(jīng)濟(jì)新一輪滯脹的出現(xiàn)，凱恩斯的干預(yù)政策受到了懷疑，再加上后來蘇聯(lián)的解體，學(xué)術(shù)界才逐漸重新意識(shí)到奧地利學(xué)派的正確性，他們才終于把眼光再次轉(zhuǎn)向了奧地利學(xué)派。

龐巴維克還有另外一名非常重要的學(xué)生——熊彼特，熊彼特早期在維也納大學(xué)學(xué)習(xí)期間也深深受到了奧地利學(xué)派的影響，但后期在美國(guó)發(fā)展的時(shí)候，他卻與這個(gè)學(xué)派的理論和方法漸行漸遠(yuǎn)。熊彼特在進(jìn)行研究時(shí)沒有忘掉奧地利學(xué)派的一個(gè)基本的前提假設(shè)，即強(qiáng)調(diào)人的異質(zhì)性以及人的主觀決定作用。

在熊彼特看來，企業(yè)家的創(chuàng)新能力才是經(jīng)濟(jì)變遷的內(nèi)生因素，他提出“創(chuàng)造性破壞”的概念——?jiǎng)?chuàng)新就是不斷從內(nèi)部破壞舊的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)并進(jìn)化出一種新的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)取而代之。每當(dāng)發(fā)生了創(chuàng)新，無論是生產(chǎn)技術(shù)方面的還是人員管理方面的，都預(yù)示著經(jīng)濟(jì)的均衡狀態(tài)會(huì)被打破，進(jìn)而產(chǎn)生出更高的生產(chǎn)效率，這樣就會(huì)給擁有創(chuàng)新精神的企業(yè)家?guī)沓~利潤(rùn)，隨后大量的追隨者就會(huì)模仿，直至市場(chǎng)不再產(chǎn)生超額利潤(rùn)達(dá)到新的均衡，等待下一次的創(chuàng)新。整個(gè)市場(chǎng)上如果擁有大量追逐超額利潤(rùn)并具有創(chuàng)新精神的企業(yè)家，這個(gè)市場(chǎng)將具有巨大的增長(zhǎng)潛力。

在對(duì)于美國(guó)大蕭條的解釋之中，羅斯巴德提供了一個(gè)非常重要而獨(dú)特的視角，他嘗試將奧地利學(xué)派與古典自由主義和個(gè)人無政府主義結(jié)合起來，他提出經(jīng)濟(jì)會(huì)出現(xiàn)虛假的繁榮這一現(xiàn)象，而這一現(xiàn)象背后的原因在于銀行對(duì)于信貸無限制的擴(kuò)張，這使得經(jīng)濟(jì)會(huì)出現(xiàn)瘋狂的繁榮，但一旦到了無法控制的時(shí)候，整個(gè)貨幣體系甚至于金融體系乃至經(jīng)濟(jì)體系都會(huì)隨之化為灰燼。而在這種極端的情況出現(xiàn)之前，“蕭條”這樣的危機(jī)恰恰說明以銀行為代表的金融體系覺察到了這種風(fēng)險(xiǎn)，而嘗試做出調(diào)整和改變，試圖對(duì)之前的錯(cuò)誤做出彌補(bǔ)，事實(shí)上，這種“危機(jī)”正是可以重新確立有效的市場(chǎng)體系的過程，而唯有經(jīng)歷這樣一個(gè)“恢復(fù)的過程”，才有機(jī)會(huì)使得在扭曲的繁榮景象之后，一切恢復(fù)正常。

三、奧地利學(xué)派發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折

自上世紀(jì)七十年代之后，西方國(guó)家一改之前經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的美好景象，再一次面臨新一輪的經(jīng)濟(jì)蕭條的局面，此時(shí)對(duì)于凱恩斯主義的政府干預(yù)政策，大家開始心生懷疑。于是，經(jīng)濟(jì)學(xué)界終于有一些眼光重新投向了凱恩斯主義，特別是在1974年哈耶克榮獲了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)之后，一大批年輕學(xué)者再次發(fā)現(xiàn)了奧地利學(xué)派核心思想的閃光之處，一系列的經(jīng)典作品也得以被譯成各國(guó)文字廣為流傳。尤其是在1990年以后，東歐國(guó)家競(jìng)相放棄社會(huì)主義，而中國(guó)，又正式面臨改革開放的發(fā)展階段，與奧地利學(xué)派的很多經(jīng)典理論相當(dāng)契合，因此陸續(xù)迎來了對(duì)自由開放市場(chǎng)以及奧地利學(xué)派研究的一個(gè)高峰時(shí)期。

哈耶克作為米塞斯思想最出色的繼承者，他將門格爾的資本理論和米塞斯的貨幣與信用理論相結(jié)合，發(fā)展成了屬于他自己的周期理論，哈耶克提出，無論的資金是來自消費(fèi)者自愿的儲(chǔ)蓄，還是來自于銀行對(duì)于信貸的擴(kuò)張，這對(duì)于經(jīng)濟(jì)的刺激作用都只會(huì)造成虛假的繁榮，只有生產(chǎn)能力的提高才能真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

四、奧地利學(xué)派帶來的現(xiàn)代啟示

中國(guó)經(jīng)濟(jì)目前面臨重要的轉(zhuǎn)型期，而奧地利學(xué)派中很多關(guān)于技術(shù)革命促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀點(diǎn)都契合了我們當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所面臨的困境。而奧地利學(xué)派中最為經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)周期理論也為當(dāng)下的中國(guó)有著重要的啟示作用?，F(xiàn)在所大力提倡的“創(chuàng)新，創(chuàng)業(yè)”這些理念我們也可以從熊彼特的創(chuàng)新理論中找到根源。

綜上所述可得知，鼓勵(lì)科技，發(fā)展創(chuàng)新，這些經(jīng)濟(jì)思想史的閃光點(diǎn)將是帶領(lǐng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)走向下一輪周期的最佳選擇。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃雄.《美國(guó)金融危機(jī)的政府因素——奧地利學(xué)派商業(yè)周期理論的視角》.《財(cái)經(jīng)科學(xué)》.2009年第1期.

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[4]任重道.《論米塞斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》.《北方經(jīng)濟(jì)》.2007年第8期.

作者單位：廣州商學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)院