王苗苗

摘要：藝術的客觀再現和主觀闡述與藝術的誕生和發(fā)展相伴隨，主張客觀再現論者和主張主觀闡述論者，觀點迥異，亦有不同的創(chuàng)作實踐。但在藝術創(chuàng)作中，客觀再現和主觀闡述不是涇渭分明地截然分開的，而是相對的，相輔相成的。主觀闡述和客觀再現的形態(tài)也是多樣性的，藝術創(chuàng)造的要義是對主體和客觀的整體建構，即對內在情感和外在世界的整體把握。

關鍵詞：客觀再現;主觀闡述;分野;對立統一;形態(tài);多樣性

中圖分類號：J205

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2020）11-0009-01

藝術“主觀闡述”與藝術“客觀再現”作為一對美學概念，它與藝術的誕生和發(fā)展相伴隨。它也是專家學者討論的經久不衰的話題。這里不揣淺陋，就客觀再現與主觀闡述之藝術分野，及其相互關系和形態(tài)進行一些探討。

一、客觀再現和主觀闡述之藝術分野

所謂客觀再現的藝術，是指藝術家在其作品中對他所認識的客觀形象或社會生活進行具體描繪。在創(chuàng)作手法上偏重于寫實，追求感性形式的完美和現象的真實。在創(chuàng)作傾向上偏重于認識客體，模仿現實。這類作品平易近人，如實摹寫，生動細膩，具有獨特的審美魅力，一般容易為觀眾所欣賞和接受。主觀闡述的藝術，是指藝術家運用藝術主觀闡述手段來表達自己的情感體驗和審美理想。在創(chuàng)作手法上，偏重于理想地、情感地主觀闡述對象或拋棄具體的物象追求超感覺的內容和觀念，常常采取象征、寓意、夸張、變形以至抽象等藝術語言，以突破感受的經驗習慣。在創(chuàng)作傾向上，則偏重于主觀闡述主體意識，直抒胸懷，表達“精神的現實”。這類作品震撼人心，高度概括，不求形似，強調主觀闡述自我感受及個人主觀情感。

藝術史上，主張客觀再現論者和主張主觀闡述論者，觀點迥異，亦有不同的創(chuàng)作實踐。藝術客觀再現論的哲學基礎是堅持客觀存在為第一性，把客觀存在的自然社會現象當作藝術創(chuàng)造的本源，藝術作品應該像鏡子一樣客觀地反映生活，藝術家必須以現實為基礎，從現實出發(fā)，追求藝術的客觀性，客觀再現客觀世界。因此，衡量和判定藝術品的標準就要看藝術作品是否能反映客觀世界的真實性。

藝術主觀闡述論認為，藝術完全是一種情感問題，主觀闡述即是內心情感的外部呈現。藝術主觀闡述應當是一種強烈感情的奔涌找到的藝術形式，真正優(yōu)秀的藝術主觀闡述必須有獨特的感受和獨創(chuàng)的手法。主觀闡述性的作品從外貌看和生活真實拉開了距離，但它卻是包含感情擁抱生活的產物，是來自對生活的深刻的體驗的。

客觀再現和主觀闡述之藝術分野，是伴隨著人們認識的發(fā)展和藝術活動的開展而展開?？梢哉f，藝術的發(fā)展是一種認知和理念的發(fā)展。人類對藝術的認知是隨著經濟的發(fā)展和社會的進步而形成的。這個認知過程是一個從簡單、表面、現象到復雜、內在、本質的認識過程，藝術也因此走過了由客觀再現到主觀闡述的歷程。我們可以看到，早期人類對藝術形象的認知與主觀闡述處于直覺意識層面，繪畫和雕塑等追求“形似”，并不斷發(fā)展對客觀對象的描幕和復制能力，于是出現了服務于繪畫雕塑的透視學、人體解剖學和與之相適應的審美觀理念。西方的古典文藝理論，側重藝術客觀再現客觀世界的“摹仿說”一直占居著主導地位。以至亞里士多德以摹仿說為核心旨意構建的《詩學》，在歐洲獨領風騷逾千年。但藝術畢竟是人的審美實踐的產物，藝術的創(chuàng)造與主體的審美經驗和心理活動密不可分。隨著社會和文化發(fā).展，越發(fā)認識到藝術創(chuàng)作原本是人類精神活動，于是開始重視對藝術創(chuàng)作中的主觀因素的研究。繪畫也由寫實到寫意、具象到抽象、從反映物質世界到展示精神世界，藝術也從客觀再現發(fā)展到主觀闡述。

二、客觀再現和主觀闡述之相輔相成

藝術的主觀闡述和客觀再現是相對的。主觀闡述和客觀再現不是涇渭分明地截然分開的，而是相對而言的。任何客觀再現都不可能完全復制客觀事物，不同的藝術家復制同一事物，必然會在復制過程中打上主觀烙印，即便是攝影藝術，攝取同一景色，攝影家所選取的器材、角度、光線、取景、構圖都會主觀闡述出主觀上的差異，都會不自覺地主觀闡述自己眼中的世界，對客觀事物或多或少帶有某種意義上的主觀闡述，做不到純客觀地復制現實事物。任何客觀再現都包含著藝術家的主觀能動作用，體現著他的目的和本質力量。同樣，也沒有不包含任何客觀再現因素的主觀闡述，神似”離不開對客觀世界的認識、提煉。任何主觀闡述都不可能完全脫離客觀現實、單靠憑空想象，再高明的虛構和想象力，也離不開最初的客觀再現與模仿。再離奇怪異的鬼怪神佛，本質上也不過是由現實中事物變化而來，從中都能找到客觀再現的痕跡和真實的影子。

三、主觀闡述客觀再現之多種形態(tài)

主觀闡述和客觀再現的形態(tài)是多樣性的。由于藝術家生活經歷、主觀意識與所處環(huán)境的差異，對社會生活觀察、體驗、研究、分析的理念和心態(tài)有別，所以創(chuàng)造出的審美意象的內在結構不同。主觀闡述在主觀與客觀、心境與物象、情感與理性的配置上不是平衡的、均等的，顯現出個體的特點和差異。

有學者把這種主觀闡述和客觀再現形態(tài)的差異分為三種主要類型：一是客觀再現型，客重于主，心輕于物，情寓于理。二是主觀闡述型，主重于客，心勝于物，理化為情。三是均衡型也非絕對的，主客相當，心物對等，情理持平。由于主觀闡述和客觀再現之間結合有多種不同量的配合，所以，藝術作品的風貌呈現出多樣性，主觀闡述和客觀再現的形態(tài)也有多種形態(tài)。但無論何種類型，都不是單純的客觀再現或主觀闡述，而是客觀再現與主觀闡述的對立統一。這一觀點比較客觀地反映出主觀闡述和客觀再現形態(tài)的多樣性，能幫助我們更進一步地認識主觀闡述和客觀再現的關系。

在藝術史上，我們看到許多寫實佳作，如列賓的《伏爾加河上的纖夫》、《拾麥穗的女人》，生動真切地刻畫出農民勞動和生活狀況;法國畫家米勒亦是采用寫實客觀再現的手法描繪了一個操勞積慮的老人，其中飽含著他對母親滿腔的熱誠和愛。這些運用寫實主義反映出的現實畫面，極力呈現事物的真實表象，透露出藝術家獨特的視角，傳遞出藝術家內心的情感，令人心靈震撼。同樣，我們還能看到許多寫意珍品，如中國古代文人畫，畫面景物可以非常平凡簡單，可以忽略許多細節(jié)，甚至不需要如何真實于客觀事物本身的色彩和線條，但意興情趣卻濃厚，重在傳達情感、力量、氣勢等內心感受，自然景物不過是通過筆墨借以表達的主觀心意靈氣。他們使物象帶上了更強烈的感情色彩，使之和具象真實拉開距離，在精神的層面匯聚凝結，給人以強烈的精神呼喚。無論客觀再現與主觀闡述，都要依據藝術創(chuàng)作主題的需要，順應歷史潮流，符合時代精神，合乎藝術的發(fā)展規(guī)律，恰當的傳達作品的創(chuàng)作主旨。

參考文獻：

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