黃玉鵬

摘要：韓愈在潮州當(dāng)了八個(gè)月的刺史，韓愈文錄中所提到的“吹擊管鼓”，在韓愈以后的漫長(zhǎng)歲月中得到很大的發(fā)展，形成了在潮州音樂(lè)中占有重要地位的潮州鑼鼓樂(lè)。

關(guān)鍵詞：韓愈文錄;潮州音樂(lè);演化流播

中圖分類(lèi)號(hào)：J607

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2020）05-0114-01

韓愈在潮州當(dāng)了八個(gè)月的刺史，他興教育，除民害，做了不少好事。他在唐代潮州音樂(lè)的流播上也給我們留下幾條實(shí)證。在他的多篇祭文中，如《鱷魚(yú)文》《祭止雨文》《祭界石文》《祭大湖神文》等，有關(guān)潮州音樂(lè)的文字記載有“吹擊管鼓，侑香潔之*侑以音聲，以謝神貺*躬齋洗，奏音聲”等。從中我們可以知道，唐代潮州音樂(lè)的流播是與宗教祭祀活動(dòng)緊緊聯(lián)系在一起的，而其中的吹擊管鼓即是武樂(lè)，奏音聲則是文樂(lè)，而文樂(lè)應(yīng)該就是我們今天所說(shuō)的廟堂音樂(lè)。這些文錄是僅有而寶貴的，它證明了韓愈蒞潮之后，已接觸到潮州音樂(lè)，且有一定的印象，這些對(duì)我們了解唐代潮州音樂(lè)的流播有一定的幫助。本文擬就唐代以來(lái)潮州音樂(lè)（主要是鑼鼓樂(lè)和廟堂音樂(lè)）的演化與流播談點(diǎn)粗淺的看法。韓愈文錄所記載的唐代潮州音樂(lè)與宗教祭祀活動(dòng)緊密結(jié)合的情況，突出說(shuō)明了潮州宗教音樂(lè)（主要是佛教音樂(lè)，即現(xiàn)在所謂的廟堂音樂(lè)）在潮州已相當(dāng)普及，佛教音樂(lè)已成為潮州音樂(lè)的重要組成部分。除了佛教音樂(lè)之外，潮州孔廟祭祀音樂(lè)也是唐代雅樂(lè)的生動(dòng)遺存。但孔廟祭祀音樂(lè)到近代已消亡。

流傳至今的廟堂音樂(lè)，是寺院、善堂做法事時(shí)（如頌佛、拜懺等）唱奏的音樂(lè)，分為“禪和腔”與“香花板”兩類(lèi)。此外還有“外江板”等其他流派。使用的樂(lè)器有法器經(jīng)鼓、鼓腳鈸、雙音、引磬等，以嗩吶（有的則用大橫笛）領(lǐng)奏，并配以其他的彈撥、弦索樂(lè)器。曲調(diào)玄奇古樸，別具一格，但在流播過(guò)程中沒(méi)有太大的變化，在潮州音樂(lè)中也沒(méi)有占據(jù)重要的位置。

至于韓愈文錄中所提到的“吹擊管鼓”，則在韓愈以后的漫長(zhǎng)歲月中得到很大的發(fā)展，形成了在潮州音樂(lè)中占有重要地位的潮州鑼鼓樂(lè)。

源于宋元南戲的潮劇，明代稱為潮腔、潮調(diào)。潮劇的舞臺(tái)藝術(shù)，前輩老藝人稱為“三股索”。三股索是指演員、武場(chǎng)打擊樂(lè)和文場(chǎng)的伴樂(lè)，這是一個(gè)形象生動(dòng)的比喻，意即舞臺(tái)的節(jié)奏有如三股索合成一條繩，松緊應(yīng)一致，才既美觀又有力，強(qiáng)調(diào)舞臺(tái)的節(jié)奏要整齊劃一，藝術(shù)才有感染力。潮劇的打擊樂(lè)稱為潮劇鑼鼓，明清時(shí)期的潮劇鑼鼓應(yīng)該是潮州鑼鼓樂(lè)的雛形，而韓愈文錄中所說(shuō)的“擊鼓”，其實(shí)只是極其簡(jiǎn)單的敲打樂(lè)。

但值得探究的倒是韓愈為何將“吹管”與“擊鼓”連在一起？“吹管”與“擊鼓”就是吹奏樂(lè)與鑼鼓敲擊在一起演奏，這是潮州鑼鼓樂(lè)一種鮮明的獨(dú)特的演奏形式，發(fā)展到今天，這種形式的潮州鑼鼓樂(lè)已經(jīng)被譽(yù)為“東方交響樂(lè)”，格調(diào)綺麗清朗的管弦樂(lè)與雄渾粗獷的大鑼鼓奇妙融合，正如韓江之融入大海，剛?cè)嵯酀?jì)，動(dòng)靜相宜。值得稱奇的是一千多年前，為何便有這樣雖簡(jiǎn)單卻又奇妙的結(jié)合？這是韓愈文錄留給我們的一個(gè)最有意思的記錄。

在鑼鼓敲擊樂(lè)與管弦樂(lè)結(jié)合演奏的多種形式的潮州鑼鼓樂(lè)中，最具群眾性的就是潮州大鑼鼓。

潮州大鑼鼓經(jīng)數(shù)代鼓師的不斷創(chuàng)新，從樂(lè)譜資料到司鼓演奏技術(shù)都有很大的提高，特別是在鑼鼓組合方面，從原來(lái)的幾面斗鑼擴(kuò)展到現(xiàn)在的幾十面，同時(shí)采用了潮劇擊樂(lè)專用的“擊鑼”“京鑼*風(fēng)鑼”，在樂(lè)曲演奏中取得很好的演奏效果，司鼓的演奏技法除了繼承傳統(tǒng)的“挑“拔“揚(yáng)刮”等姿勢(shì)，還借鑒交響樂(lè)的一些指揮手勢(shì)，運(yùn)用到大鑼鼓的司鼓表演中，根據(jù)樂(lè)曲的情緒氣氛給予編配，特別是在舒展樂(lè)段，用柔和的手勢(shì)指揮著打擊樂(lè)的合奏，這樣，提高司鼓的表演技巧和時(shí)代氣息，也使打擊樂(lè)在演奏中起到更好的烘托作用。

中原音樂(lè)文化是如何傳入潮州的，源自何時(shí)呢？

同樣屬于潮州音樂(lè)的潮陽(yáng)笛套音樂(lè)，其來(lái)源是這樣記載的：南宋末年，宋帝咼南逃，宋室左藏朝儀大夫吳丙隨文天祥率勤王之師抵潮。吳丙是宮廷樂(lè)官，其時(shí)帶來(lái)樂(lè)工、歌伎、禮樂(lè)。后來(lái)吳丙在潮陽(yáng)安居落戶。明代江西提學(xué)李齡（潮陽(yáng)棉城人）告老回鄉(xiāng)于潮陽(yáng)修建學(xué)宮，傳播宮廷音樂(lè)：及后任過(guò)廣西副使的陳淳臨因奉旨平交趾有功獲御賜，榮歸故里潮陽(yáng)棉城時(shí)，圣上賜予一班樂(lè)師、歌伎隨其還鄉(xiāng)。這是宋明時(shí)期中原音樂(lè)輾轉(zhuǎn)傳播入潮的例證，故潮陽(yáng)素以“笙、簫、管、笛為主樂(lè)器的笛套音樂(lè)”聞名。而潮地南海之濱北有五嶺之嶂，使上古的中原之音得以比較完整地保存于此。

潮州音樂(lè)的其他樂(lè)種，其傳入是否也與此相類(lèi)似呢？

在韓愈之前，大開(kāi)潮州樂(lè)化之風(fēng)的，是唐永隆元年（680年）鎮(zhèn)撫潮州的陳元光。陳元光開(kāi)漳立州，厲行法治、重視墾荒、興修水利，對(duì)開(kāi)發(fā)漳州做出了卓越貢獻(xiàn)，為百姓所稱頌崇拜，尊稱他為“開(kāi)漳圣王”。

他的詩(shī)《漳州新城秋宴》描述當(dāng)時(shí)官宴之排場(chǎng)：杯用琥珀，席鋪鮫綃，筵上伴以歌舞，其精妙處能令“百怪”惱妒。漳州原為潮州之屬地，首府潮州之樂(lè)舞宴會(huì)場(chǎng)面，應(yīng)亦如是甚至更有過(guò)之。

陳元光《漳州新城秋宴》詩(shī)所反映的是當(dāng)時(shí)的官樂(lè)、軍樂(lè)，133年后韓愈諸多祭神文中所描寫(xiě)的，就更接近于廟堂音樂(lè)。兩者之性質(zhì)雖略有區(qū)別，但都可以視為研究潮州音樂(lè)源起的珍貴文獻(xiàn)。