周美慧

摘 要：中國文化中長期存在著狂者精神的傳統(tǒng)。孔子第一次對狂狷賦予了正面意義并以之作為一個(gè)整體出現(xiàn)，孟子又對其做了進(jìn)一步闡釋，使之成為“中行”之下，與“德之賊”的鄉(xiāng)愿相對立的兩種人格精神。其中狂者在于志向高遠(yuǎn)、積極進(jìn)取，狷者在于堅(jiān)守善道、有所不為。兩漢，特別是魏晉時(shí)期，“狂狷”一詞連用基本定型，其界限早已沒有先秦那么分明，成為一個(gè)共通的精神內(nèi)涵?？裾呔駥?shí)質(zhì)上已經(jīng)可以成為指代狂狷人格的代名詞。宋明時(shí)期，狂者精神進(jìn)入了新的發(fā)展階段，成為“胸次悠然”“無累無滯”的精神境界問題?？梢哉f，狂者精神是中國文化的重要資源，對其進(jìn)行弘揚(yáng)，有助于優(yōu)化黨內(nèi)政治生態(tài)，激發(fā)文藝學(xué)術(shù)的創(chuàng)造力，強(qiáng)化大學(xué)生理想信念教育，緩解當(dāng)今社會的人心浮躁現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：狂狷;狂者精神;精神境界;時(shí)代價(jià)值

自孔子賦予狂狷以正面意義以來，狂狷就成為士人所推崇的人格范型之一，由其進(jìn)一步發(fā)展而來的狂者精神更是為儒者所稱道與贊嘆，是中國文化的重要精神資源。本文試圖對中國文化中的狂者精神，尤其是狂者精神的幾個(gè)重要發(fā)展階段做一簡單梳理，以期深入解讀狂者精神的意涵與時(shí)代價(jià)值，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。

一、孔子對狂狷思想的革新

“中行”，亦即“中庸”之道，是孔子所追求的最高性向品格，是人的理想人格?？鬃又苡瘟袊?，目的就是尋找“中行”之人，推行王道，以實(shí)現(xiàn)自己“仁”的政治理想。但中庸是很高的思想道德境界，一般人很難達(dá)到，即使達(dá)到了，也很難持久，孔子感嘆說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮能久矣”[1]。那什么樣的人能達(dá)到中庸的品格呢，孔子說：“唯圣者能之。”[2]。但縱觀春秋時(shí)期的社會國家情況，又有幾人能稱之為圣人呢？由此，孔子發(fā)出：“圣人吾不得而見之矣！得見君子者，斯可矣”[1]的感慨?？梢?，人世間幾乎沒有人能夠踐履中庸的道德品格。

世上幾無能達(dá)到“中庸”品格的圣人，但貌似有中庸之德的人屢見不鮮，“鄉(xiāng)人皆好之”[1]，孔子稱其為“鄉(xiāng)愿”?？鬃訉Α班l(xiāng)愿”持激烈的否定態(tài)度，認(rèn)為這類人是“德之賊也”，意即道德的敗壞者。孟子更是對鄉(xiāng)愿做了進(jìn)一步地刻畫和抨擊，認(rèn)為他們在世上獻(xiàn)媚邀寵，“同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉潔。眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道”[3]。總之，“鄉(xiāng)愿”這類人表面看上去忠信廉潔，受到大多數(shù)人的贊美與追捧，但究其實(shí)質(zhì)，是媚俗于世、四處討好、沒有自己的是非觀、與世俗同流合污，對社會風(fēng)氣造成很多不良影響。

正是基于上述情況，“中行”之人不可得，“鄉(xiāng)愿”之人不足取，孔子提出了新的人格建構(gòu)方案?！安坏弥行卸c之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也”[1]?？裾叩奶攸c(diǎn)是志向高遠(yuǎn)、意志自由、積極進(jìn)取，狷者的特點(diǎn)是精神獨(dú)立，堅(jiān)守道德底線，有所不為。孟子上承孔子，對狂狷做了進(jìn)一步解釋，“其志嘐嘐然，曰：‘古之人，古之人！夷考其行，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不潔之士而與之，是獧也，是又其次也”[3]。意思是說狂者志大言大，嘴里總是說著古圣先賢，但行為往往與言語不能完全吻合，有言過其實(shí)的弊病;狷者能夠潔身自好，不做損害德性操守的事情，但由于狷者過于潔身自好，刻板遵循道德原則，有時(shí)不免有失寬容，與眾人落落難合?？瘛⑨m各執(zhí)一偏，但它們身上所體現(xiàn)的銳意進(jìn)取、潔身自好，意志的自由與獨(dú)立精神比之媚俗的“鄉(xiāng)愿”更接近于“中行”的成圣之道，具備了獨(dú)特的人格之美。

比較具有代表性的是，《論語·先進(jìn)》篇中，孔子問志于弟子，子路、冉有、公西華均闡明了自己在政治上的理想與主張，唯獨(dú)曾皙鼓瑟而樂，向往“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”[1]的悠然生活，獲得了孔子的贊嘆與理解。我們可以從兩方面簡要理解這段對話，一方面是儒家親近自然，追求狂放自適、悠然自得的生活;另一方面是當(dāng)面臨“道之不行”的現(xiàn)實(shí)狀況時(shí)，可以選擇避退隱世，堅(jiān)守自我，有所不為。

二、狂狷人格向狂者精神的轉(zhuǎn)化

“狂狷”第一次連用是在《論語》子路篇中，但同時(shí)期與其相關(guān)的材料非常有限。直至兩漢時(shí)期，狂狷再次合體且頻繁使用?！稘h書·劉輔傳》中提到，“廣開忠直之路，不罪狂狷之言”[4];《漢書·敘傳》中說，“狂狷好剛，輔亦慕直，皆陷狂狷，不典不式”[4]，在這里，狂狷與忠直相聯(lián)系，成為忠誠、剛直的代表?！侗阕印ひ菝瘛分杏涊d，“昔狂狷、華士義不仕上，隱于海隅，而太公誅之”。此處，狂狷與堅(jiān)守底線、有所不為的隱士聯(lián)系在一起。通過前文所舉材料，結(jié)合《論語》中“狂狷”與“鄉(xiāng)愿”的對立，我們可以看出，最遲在東漢時(shí)期，“狂狷”連用已成為定型，并逐漸形成了其獨(dú)特的精神內(nèi)涵，代表一個(gè)共通的整體精神，指代獨(dú)立自由、積極進(jìn)取、潔身自好、敢于與世俗對抗的人格精神。有時(shí)側(cè)重于志向高遠(yuǎn)、富于進(jìn)取精神的狂者，有時(shí)側(cè)重潔身自好、不與世俗同流合污的狷者。

值得我們注意的是，兩漢，特別是魏晉時(shí)期，狂狷之間的界限早已沒有先秦時(shí)期那么分明。漢武帝時(shí)為了在朝廷中避世而“佯狂”的東方朔，魏晉時(shí)期受佛道兩家特別是道家和道教崇尚自然觀念影響，雖有狂言異行、但不與當(dāng)時(shí)政治勢力低頭合作的阮籍、嵇康等人，蔑視功名富貴、“不為五斗米折腰”的陶淵明，這些狂士身上已不僅僅具備狂者的典型特征，還具備有所不為的狷者特質(zhì)?？梢姡艘恍┬枰獙Χ哌M(jìn)行明確區(qū)分的特殊情況以外，說“狂”必然離不開“狷”，狂者精神實(shí)質(zhì)上已經(jīng)可以成為指代狂狷人格的代名詞。后世狂狷精神都是順著這條理路豐富發(fā)展的。

總之，自孔子濫觴的狂狷人格在這一時(shí)期獲得了發(fā)展，合體使用成為常態(tài)，代表了共通的整體精神，狂者精神實(shí)質(zhì)上已經(jīng)可以指代狂狷的整體內(nèi)涵，這對后世狂者精神的發(fā)展起到了承前啟后的作用。但我們認(rèn)為，直至宋明時(shí)期，尤其是王陽明建立心學(xué)以后，狂狷人格中注重個(gè)體精神自適、自得、無累，甚至是逍遙的一面才得到凸顯與張揚(yáng)，成為一個(gè)精神境界的問題。

三、狂者精神的發(fā)展及高峰

“狂者”是歷代士人追求的一種精神，一種人格范型，對整個(gè)宋明理學(xué)產(chǎn)生了重要影響。但宋明理學(xué)家吸收佛、道二氏“泊焉無求”、“無滯礙”的“無”的心靈境界，更多的是將狂者當(dāng)成一種精神境界，將境界稱為“胸次”“氣象”。如，二程有對“狂”的討論，并把“曾點(diǎn)言志”作為狂者的代表，“曾皙言志，而夫子與之，蓋與圣人之志同，便是堯舜氣象也，特行有不掩嫣耳，此所謂狂也”[5]。朱熹在《論語集注》中也感嘆曾點(diǎn)言志是“胸次悠然，直與天地萬物上下同流”[5]。這些都足以說明，狂者精神在宋明時(shí)期有了新的發(fā)展，轉(zhuǎn)向了人的生存情境及深度感受的境界方面。

在對待狂者胸次的態(tài)度上，宋明理學(xué)家們有所差異。作為程朱理學(xué)代表的朱熹，更多的是提倡裝整齊肅的“主敬”修養(yǎng)功夫，認(rèn)為“行不掩言”、追求個(gè)體精神自適的狂者境界不是為學(xué)的首要或根本功夫。盡管學(xué)界普遍認(rèn)為，朱熹對曾點(diǎn)的評價(jià)是復(fù)雜且矛盾的。即他一方面將曾點(diǎn)樂處解釋為“人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無少欠闕”[5]的道德境界，另一方面又對作為狂者代表的曾點(diǎn)進(jìn)行批判，認(rèn)為“曾點(diǎn)意思與莊周相似”[6]，徒騖高遠(yuǎn)、缺少功夫踐履，有流于空疏之弊。但在這矛盾的態(tài)度中，朱熹究竟更傾向于何者？我們可以考之朱熹晚年，尤其是其去世之前與弟子程淳的討論，姑且可以看作是朱熹對這一問題的最終態(tài)度?！笆ベt教人，多說下學(xué)事少說上達(dá)事，說下學(xué)工夫要多也好。但只理會下學(xué)，又局促了。須事事理會過，將來也要知個(gè)貫通處。不要理會下學(xué)只理會上達(dá)，即都無事可做，恐孤單枯燥……而今只想象那熟處，卻不曾下得種子，如何會熟？”意思是，踏實(shí)的下學(xué)功夫是“種子”，上達(dá)的高妙境界是“熟處”。為學(xué)要多做下學(xué)功夫，久之自然豁然貫通，二者有機(jī)結(jié)合，達(dá)到“與理為一”的道德自由之境。在這里，朱子顯然把境界與功夫要兩手抓，但要更重視功夫的意思表達(dá)的清楚明白。朱子為何更重視功夫？究其原因主要有二，一是基于理學(xué)家的基本立場，儒家一貫秉持入世、濟(jì)世的情懷，經(jīng)世致用是儒生的追求，他們希望能夠輔佐明君，開創(chuàng)盛世，實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，而這種追求的實(shí)現(xiàn)只能依靠踏實(shí)的下學(xué)功夫，而不是個(gè)體達(dá)到的心靈境界;二是緣于儒家與佛老的虛實(shí)之辨，朱熹常把曾點(diǎn)與莊周相提并論，認(rèn)為其對精神自由、個(gè)體自適的追求容易使人流入佛老的虛無之境。而作為心學(xué)集大成者的王陽明，對狂者則是持積極的肯定態(tài)度。《年譜》中記載了甲申年中秋之夜，先生設(shè)席于碧霞池上，興之所至，曾作“鏗然舍瑟春風(fēng)里，點(diǎn)也雖狂得我情”一詩。王陽明對狂者的推崇由此可見一斑。

王陽明在人格性向方面，大體沿襲了孔孟中行、狂狷、鄉(xiāng)愿的劃分。其對狂者的典型論述有三處，一是居越夜宴時(shí)，“點(diǎn)也雖狂得我情”的千古名句，交代了陽明之所以推崇狂者的原因，那就是他已經(jīng)不能再忍受鄉(xiāng)愿態(tài)度的折磨，徹底摒棄了世俗的顧慮與聲名，追求率性而為、一往無前、無累無滯的精神境界。二是與門人回顧江西平藩之后的那段險(xiǎn)惡處境時(shí)說，“我在南都以前，尚有些鄉(xiāng)愿的意思在，我今信得良知真是真非，信手行去，更不著些覆藏，我今才做得個(gè)狂者胸次，使天下人都說我行不掩言也罷”[7]。王陽明認(rèn)為，他在南京任職之前，身上還有些鄉(xiāng)愿的習(xí)氣，但平藩之后，他完全依照自己心中的良知是非去行事，達(dá)到了狂者的境界。三是弟子請問鄉(xiāng)愿狂者之辨，他說：“鄉(xiāng)愿以忠信廉潔見取于君子，以同流合污無忤于小人……狂者志存古人，一切紛囂俗染不足以累其心，真有鳳凰千仞之意，一克念即圣人矣”[8]。意思是狂者有很高的志向，立志效法古人，世上一切名利喧嘩都不能擾亂他們的心，只要稍加“克念”之功，就能成就圣人的理想人格。歸納起來，王陽明所說的“狂者胸次”就是指，保持精神的自由與獨(dú)立，立定高遠(yuǎn)志向，自信心中的良知去行事，勇往直前，不要執(zhí)著于外界、外物，保持心靈的明瑩澄澈，在任何情況下都能“無入而不自得”，保持心靈的平靜與舒適。

以“狂者氣象”為特征的陽明心學(xué)，在王陽明去世后發(fā)生了分化，部分陽明后學(xué)表現(xiàn)出疏離現(xiàn)實(shí)規(guī)范的“狂禪”傾向，進(jìn)而發(fā)展為異端，主要代表是王艮之后的泰州學(xué)派。之所以發(fā)生這種異變，是因?yàn)橥蹶柮靼蚜贾?guī)定為人所本有，不慮而知，不學(xué)而能，不假外求的本體，為王門后學(xué)的現(xiàn)成良知說埋下了種子。王艮認(rèn)為，良知是當(dāng)下圓成，不學(xué)不思，直心任意，率性而行的，這種“樂夫天然率性之妙”的傾向發(fā)展到李贄的童心說達(dá)到了頂峰，使一切本能直覺都變成了被肯定的良知良能。整體來說，泰州學(xué)派夸大了陽明哲學(xué)中的個(gè)體主觀因素，取消了良知的規(guī)范意義，把“狂者胸次”引向了個(gè)人主義、自由主義，成為沖破一切羅網(wǎng)的異端和抗議。

通過前面的論述，我們可以知道，狂者精神發(fā)展到宋明進(jìn)入了鼎盛時(shí)期，那種沖破世俗羈絆、勇往直前、無滯無累的狀態(tài)，成為眾多儒者追求的一種精神境界。盡管部分王門后學(xué)尤其是泰州學(xué)派將狂者境界引向了極端的個(gè)人主義、自由主義，但不能否認(rèn)的是，這些都對瓦解封建制度和外在天理的精神壓迫，高揚(yáng)感性自我，促進(jìn)個(gè)性解放起到了促進(jìn)作用。

四、狂者精神的時(shí)代價(jià)值

狂者精神是中國文化的重要精神資源，具有重要的價(jià)值?？裾叩膬r(jià)值不僅僅局限在學(xué)術(shù)上，還可以延伸到政治、文藝、教育等其他領(lǐng)域，古為今用，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展。

（一）敢于擔(dān)當(dāng)、有所不為，優(yōu)化黨內(nèi)政治生態(tài)

優(yōu)化政治生態(tài)是黨內(nèi)政治生活的重要一環(huán)。習(xí)近平總書記在多個(gè)重要場合提及“政治生態(tài)”一詞。2014年，在主持中共中央政治局第十六次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平總書記提出：“必須營造一個(gè)良好從政環(huán)境，也就是要有一個(gè)好的政治生態(tài)?！盵9]2016年，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會講話中，他強(qiáng)調(diào)要“全面凈化黨內(nèi)政治生態(tài)”[10]。優(yōu)化政治生態(tài)，不僅需要鐵的制度與紀(jì)律，還需要營造風(fēng)清氣正的政治氛圍。在黨內(nèi)宣傳狂者精神，可以為營造良好政治氛圍提供文化支持。

以狂者精神優(yōu)化黨內(nèi)政治生態(tài)，主要應(yīng)從兩方面著手。一方面要堅(jiān)持原則、恪守規(guī)矩、抵制誘惑，有所不為。作為官員要為政以德，要堅(jiān)守道德底線、法律底線、做人底線，不做違背道德的事，不做違背黨紀(jì)國法的事，不做有傷風(fēng)化的事，不做損害人民群眾利益的事。另一方面要敢于擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)決不做政治生態(tài)中的“鄉(xiāng)愿”，也就是我們常說的好好先生、老好人。政治生活中的老好人圓滑世故，八面玲瓏，趨時(shí)媚勢，從不輕易得罪人，做事時(shí)往往不求有功，但求無過。官員要切實(shí)履行自己的職責(zé)，敢于打擊違法犯罪之事，為百姓做好事、做實(shí)事。但需要注意的是，鼓勵(lì)官員勇于作為不是為求政績、急功近利的胡作非為，要避免面子工程而造成“人走政息”的惡果，要會民心、謀實(shí)事，營造實(shí)干的為政氛圍。

（二）突破平庸、不為鄉(xiāng)愿，激發(fā)文藝、學(xué)術(shù)創(chuàng)造活力

孔子對狂狷思想進(jìn)行了革新，這在中國思想文化史上是有革命的意義。尤其是秦漢之后的士人所追求和帶有的“狂者精神”的色彩，無疑成為人文藝術(shù)創(chuàng)作迸發(fā)活力的源泉?？v觀歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，凡是張揚(yáng)狂者精神的時(shí)代，大都是中國歷史上創(chuàng)造力噴涌、人才輩出、藝術(shù)與人文的精神成果集中的時(shí)代。如魏晉時(shí)代，不僅有“建安七子”“竹林七賢”、陶淵明等狂士，還有《桃花源記》、《世說新語》，云岡石窟、龍門石窟，《女士箴圖》、《洛神賦圖》，蘭陵王破陣曲等大批文學(xué)藝術(shù)瑰寶。而充滿“詩狂”氣息的唐朝，則給我們留下了至今仍膾炙人口的唐詩。這也許就是西方往往把瘋癲和天才聯(lián)系在一起的緣故。

當(dāng)今時(shí)代，文藝、學(xué)術(shù)持續(xù)迸發(fā)活力，需要突破平庸、不為鄉(xiāng)愿的狂者精神。要敢于堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，不以別人的是非、審美為標(biāo)準(zhǔn)，不刻意迎合別人或某種藝術(shù)形式，要勇于在現(xiàn)有成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，從而推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。否則盲目跟風(fēng)，最終只能淪為“以忠信廉潔見取于君子，以同流合污無忤于小人”的鄉(xiāng)愿，碌碌無為。但是，敢于突破平庸，堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)不是“一條路走到黑”的執(zhí)拗，也要善于聽取別人的意見和建議，做到有則改之，無則加勉。

（三）志存高遠(yuǎn)、砥礪奮斗，強(qiáng)化大學(xué)生理想信念教育

“志”是狂者精神的重要特征，放在今天，也就是理想信念教育的問題。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視青年學(xué)生的理想信念教育工作。在黨的十九大報(bào)告中指出：“青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望?！盵11]2019年4月30日，習(xí)近平在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會上的講話中指出：“新時(shí)代中國青年要樹立遠(yuǎn)大理想。青年的理想信念關(guān)乎國家未來。青年理想遠(yuǎn)大、信念堅(jiān)定，是一個(gè)國家、一個(gè)民族無堅(jiān)不摧的前進(jìn)動(dòng)力。”[12]對狂者“志”之精神的弘揚(yáng)，有助于堅(jiān)定大學(xué)生的馬克思主義科學(xué)信仰、中國特色社會主義共同理想，強(qiáng)化新時(shí)代大學(xué)生的理想信念教育。

強(qiáng)化大學(xué)生理想信念教育，需要立恒定專一的志向，堅(jiān)定對馬克思主義的科學(xué)信仰，引導(dǎo)大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大人生理想和崇高的人生信念。面對日益復(fù)雜的社會環(huán)境和西方一些不良價(jià)值觀的影響，部分大學(xué)生沒有徹底領(lǐng)悟馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，也缺乏對中國特色社會主義、共產(chǎn)主義的深刻理解，不能正確看待黨和國家在轉(zhuǎn)型、發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題。因此，強(qiáng)化大學(xué)生理想信念教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹立馬克思主義科學(xué)信仰、以中國特色社會主義共同理想和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為志向和奮斗目標(biāo)就顯得尤為重要。同時(shí)，理想信念向?qū)嵺`的過渡還需要堅(jiān)毅的意志作為保證。高校的理想信念教育，除了部分大學(xué)生出現(xiàn)的理想信念困惑和偏差以外，還存在知而不行、行不徹底的問題，這往往是缺乏堅(jiān)毅的意志造成的。我們在樹立馬克思主義科學(xué)信仰的同時(shí)，要注意培養(yǎng)自己堅(jiān)毅的意志品格。因?yàn)閳?jiān)定的意志品格一經(jīng)形成，將成為強(qiáng)化新時(shí)代大學(xué)生理想信念教育的強(qiáng)大內(nèi)在力量。

（四）胸次悠然、無滯無累，緩解人心浮躁現(xiàn)象

隨著科技和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，各種信息成幾何式爆炸，人們的生活節(jié)奏越來越快，隨之而來的是人們內(nèi)心深處的不安與焦躁不斷加深。緩解人心乃至整個(gè)社會的浮躁現(xiàn)象，不僅需要立定志向、躬身實(shí)踐的務(wù)實(shí)精神，還需要狂者精神中注重個(gè)體自適、無累無滯、無入而不自得的境界一面。

我們要注重提升自己的心靈境界，在喧囂的社會生活中保留一方心靈的“靜土”。王陽明對狂者精神推崇備至，主要原因之一就是狂者能夠做到“一切紛囂俗染不足以累其心”。他認(rèn)為，“曾點(diǎn)言志”中的子路、冉有、公西華三人是有“意必”的執(zhí)著。提升心靈境界，一方面要克服“意必”，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，不執(zhí)著于自己沒有的或不能達(dá)到的;另一方面則要做到“素其位而行不愿乎外，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，無入而不自得矣”[13]，也就是說要專注于自身范圍內(nèi)的事情，不被紛繁的外物所影響，在自己的崗位和境遇中踏實(shí)耕耘、積極進(jìn)取。做到這兩點(diǎn)，自然而然就能夠達(dá)到平靜舒適的心靈境界，緩解甚至解決人心的浮躁現(xiàn)象。

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