莫小念?吳一贊?王劍鈞?傅尉梁?蕭瀟?胡兵

嵊州書圣王羲之 落筆如云煙 家訓傳千年

中國書法是中國藝術乃至中國文化核心中的核心。文化的核心是哲學，中國哲學沒有形成西方的體系哲學，而是體現(xiàn)在每個人的行為中，體現(xiàn)出理性的追求，而書法在這一點上，恰恰代表了中國哲學的特點。人格深處，字如其人。書法創(chuàng)作成為書家心靈世界的展現(xiàn)，傳統(tǒng)文人們自覺地將書法納入“正人心”的軌道，書法就成了地道的身心修養(yǎng)、人格完善的過程。

中國書法的覺醒時期是魏晉時期，它的標志性人物是王羲之，首要的關鍵性詞語是書法我手寫我心。書法本身是極具象征性的，王羲之的書藝一變漢魏以來質(zhì)樸的書風，開創(chuàng)妍美流暢的新書體，這不僅具有劃時代的標志性意義，而且其灑脫飄逸的風采得到了人們的喜愛。

天地萬物之變動，可喜可愕，一寓于書。在嵊州王羲之故里書禮小鎮(zhèn)金庭，記者深切感受到了書法藝術和書寫者的人格性情就是這樣緊鑲密嵌而成為渾圓的一體——藝術成為人性的具體意義和生動展示，人格性情成為藝術的最終目的和內(nèi)在靈魂。

書圣翰墨香 家規(guī)越千年

蘭亭一序名傳千古，金庭家訓福延百世。書圣家風家訓，彰顯圣賢情懷，成為中華民族的優(yōu)秀品德，被世代傳頌。當今弘揚道德風尚，正需要從優(yōu)秀傳統(tǒng)家風家訓中吸取營養(yǎng)。

至今，王羲之創(chuàng)立家規(guī)家訓，嚴于治家而形成的家風仍然深深影響著后代。金庭王氏家訓家風，滋養(yǎng)著越鄉(xiāng)大地。為傳承書圣遺風，弘揚優(yōu)良家訓文化，每年陽春三月，在金庭都會舉辦活動，來自世界各地的書法愛好者，懷著對書圣的敬慕之情，在此揮毫潑墨，交流書藝。在王羲之家訓綜合館，來訪者除了領略書圣的家風家訓，還能看到一同展出的當?shù)仄渌帐霞易宓奈灏贄l優(yōu)秀家訓家規(guī)。家訓館倡議“以德立家、以儉持家、以情暖家、以廉興家”，并進一步以金庭王氏“上治下治，敬宗睦族。執(zhí)事有格，厥功為懋。敦厚退讓，積善余慶?！倍膫€字的家訓為基礎，注入當代文明理念，圍繞“和、孝、規(guī)、學、義、善”六字，歸納出“國治家治，上下和諧;孝敬長輩，互敬互愛;遵紀守規(guī)，處事得體;樹立榜樣，學做真人;品行忠厚，講究禮讓;多做善事，造福后代”四十八字，以此作為華堂村的村規(guī)民約。

新時代書法精神 ?蘭亭街道在實踐

每一時代都有自己時代的課題，每一時代也都有自己時代的風采。在新起點、新階段、面對新使命，書法精神也需要注入時代新內(nèi)涵，也會呈現(xiàn)出實踐新形態(tài)。

紹興市蘭亭街道駐村指導員徐秋佳從蘭亭特色書法中尋求靈感，巧妙地將“永字八法”用筆法則與村級治理相融合，總結(jié)出“一點居中黨引領、上橫如梁顯公正、豎直挺拔旗幟立、鉤深似根聚民心、提筆知止守清廉、長撇亮鋒紀法行、短撇啄墨含清氣、一捺綿延永光明”八個方面的內(nèi)容，提出“永字八法”治村法則，為謝家塢村打造干部清正勤勉、民風淳樸友善、文化源遠流長、宜居宜業(yè)宜游的鄉(xiāng)村振興新樣板指明了思路和方向。在這一治村法則的引領下，謝家塢村先后獲得省級文明村、省級民主法治村、省級小康新農(nóng)村建設示范村等榮譽，村民生活幸福和諧。

嵊州名家馬寅初 巍峨天地間，英雄非等閑

他，曾任浙江大學校長、北京大學校長，也是著名的經(jīng)濟學家、教育家、人口學家。他是中國研究西方經(jīng)濟學的先驅(qū)之一，從20世紀20年代起，就比較系統(tǒng)地介紹了西方經(jīng)濟學的各種流派。新中國成立后，馬寅初將研究重心轉(zhuǎn)到了社會主義國家經(jīng)濟建設理論上。他以扎實的理論功底和敏銳的學術洞察，為新中國經(jīng)濟理論建設奠定了基礎。

北大精神的踐行者

馬寅初一生愛國，忠貞不貳。他對北大精神有完美詮釋。1927年12月19日，在杭州北大同學會舉行的紀念校慶29周年集會上，馬寅初先生曾經(jīng)發(fā)表《北大之精神》的重要演講。他當時如是說：“回憶母校自蔡元培先生執(zhí)掌校務以來，力圖改革。 五四運動，打倒賣國賊，作人民思想之先導。此種雖斧鉞加身毫無顧忌之精神，國家可滅亡，而此精神當永久不死。然既有精神，必有主義，所謂北大主義者，即犧牲主義也。服務于國家社會，不顧一己之私利，勇敢直前，以達其至高之鵠的。”

知行合一的堅守者

馬寅初不僅是學貫中西的學者，而且非常務實，對中國現(xiàn)實狀況了然于胸，因此他的預測非常精準，且所提出的方案易于實行。蔣介石稱其為“中國唯一之經(jīng)濟專家”。美國經(jīng)濟學界則譽其是“中國經(jīng)濟的引導者”。1929年，世界經(jīng)濟危機暴發(fā)后，馬寅初基于對世界大勢和日本對中國的野心，提出改造中國經(jīng)濟，實行溫和的統(tǒng)制經(jīng)濟，以集中力量抵御日本軍國主義的侵略。他作過《世界經(jīng)濟之大勢》的演講和文章，對日本入侵中國和世界發(fā)展趨勢作過精準的預測。

1957年，他在《新人口論》中指出中國人口的增長率是2%，三十年后，中國人口與馬寅初先生的預測誤差只有1%，而同時期聯(lián)合國人口司的預測誤差是30%。這是馬寅初先生實地調(diào)查和科學計算的結(jié)果。

國際化視野的倡導者

馬寅初在中國，是在中國知識階層有著深遠影響力的跨時代人物。北京政府時期，中國缺少資本，因此主張資本神圣，主張扶助民族商業(yè)資本，上世紀三四十年代，隨著中國民族工業(yè)的發(fā)展，又主張發(fā)展工業(yè)資本，發(fā)展應用科學，大力培養(yǎng)技術人才。1945年6月，馬寅初在蔣介石任校長的中央大學演講《中國戰(zhàn)后之福利經(jīng)濟》，充分反映了中國不重視科技的教訓。

馬寅初主張均富，主張財富轉(zhuǎn)化為福利，主張以所得稅、土地增值稅、遺產(chǎn)稅等良稅，實現(xiàn)均富。美國專家曾這樣評價道，“就‘民主而言，馬寅初并不認同西方的選舉制度。對他來說，民主就是關注大眾的福利，特別是農(nóng)村群眾的福利。在這點上，他很清楚地相信共產(chǎn)黨比國民黨更符合國家的需要?！?/p>

“雖千萬人，吾往矣”的決絕和氣概成就了他的偉大。馬寅初先生以其傲人的風骨堅定地實踐了“求利當求國民利，求名當求身后名”的非凡抱負。