陳家祠，嶺南建筑藝術(shù)的集大成者。它凝結(jié)了文人的智慧和匠人的才華，還奔涌著中國傳統(tǒng)社會(huì)中最深厚的力量—對(duì)家族血脈的追尋與文明的傳承。

每每走到一些人煙稀少的小村落，如果聽說村子里有一座祠堂，我就會(huì)肅然起敬。在中國文化的傳承中，祠堂一直是一種重要的存在—如同寺廟之于佛教的傳播，祠堂是一個(gè)家族尋根溯源、傳承祖訓(xùn)、教導(dǎo)后輩的重要場(chǎng)所。在小說《白鹿原》里，族長(zhǎng)白嘉軒在祠堂立下“鄉(xiāng)約”后，每晚帶領(lǐng)全村族人共同誦讀，從此雞鳴狗盜之事頓然絕跡。

我曾經(jīng)問過老家的若干長(zhǎng)輩，為什么村里沒有一個(gè)以我們家姓氏修建的祠堂？大家說，一是以前太窮，二是心不齊。這話很對(duì)。一個(gè)祠堂，對(duì)應(yīng)一家姓氏，但祠堂的興建，必然是一個(gè)有著很強(qiáng)的凝聚力并富有財(cái)力的大家族才能干得了的事。所以，即使是在窮鄉(xiāng)僻壤，但凡有一座祠堂，幾乎可以斷定，其中必有一段戮力同心、家業(yè)繁盛的故事。作為廣東省現(xiàn)存規(guī)模最大、裝飾最精美的古代建筑，廣州陳家祠可以說是一個(gè)傳奇。

合族祠堂

廣州陳家祠始建于清光緒十四年（1888年），是一座合族祠，也就是說，這并不是屬于某一陳姓人家的祠堂，而是所有廣東陳姓人共同的祠堂。為什么會(huì)修建合族祠堂呢？

情況是這樣的：清光緒年間，陳氏成為廣東最大的姓氏。為了體現(xiàn)陳姓的望族地位，方便宗族聯(lián)誼，很多陳姓人都產(chǎn)生了建造一座合族祠的想法。光緒十四年（1888年）四月，陳昌朝、陳宗詢、陳蘭彬、陳伯陶等48位廣東陳氏鄉(xiāng)紳名流聯(lián)名邀請(qǐng)全省72縣陳姓宗族，共商建祠事宜。其中，陳蘭彬是咸豐三年（1853年）進(jìn)士，清政府第一任駐美公使。陳伯陶則是暨南大學(xué)創(chuàng)始人之一，1892年陳家祠蓋起一半時(shí)，他被皇帝欽點(diǎn)為探花的喜訊從京城傳回，人們更加相信祠堂風(fēng)水之靈驗(yàn)，建造祠堂的籌款活動(dòng)由此倍加順利。

陳家祠的修建資金由“題捐”方式籌集，即廣東各地的陳姓人士根據(jù)所出資金的數(shù)額，分配其祖先牌位在陳家祠龕堂中的位置。在陳家祠第三進(jìn)的大廳里，放置著11座巨大的木雕神龕，早期這里曾供奉著一萬多個(gè)牌位，可見陳姓人對(duì)修建祠堂的熱情。

不過，清政府自乾隆時(shí)期開始就對(duì)合族祠持打壓態(tài)度。朝廷認(rèn)為祠堂應(yīng)為有血緣關(guān)系的同鄉(xiāng)同宗族所設(shè)，合族祠卻通過“題捐”，跨越地域界限，把沒有血緣關(guān)系的同姓人聯(lián)為一家，同時(shí)也有可能把沒有參與“題捐”的血緣親屬排除在外，有違傳統(tǒng)禮制。實(shí)際上，清政府真正擔(dān)心的是合族祠會(huì)凝聚眾多發(fā)達(dá)興旺的家族，有“挾眾叛官”的危險(xiǎn)，這是官府不愿看見的。

對(duì)此，陳家祠對(duì)外的名稱為“陳氏書院”，并且在選址方面也頗費(fèi)巧思，緊鄰著張之洞親自選址籌辦的廣雅書院，給人一種“挨著書院，所以我也是書院”的錯(cuò)覺。實(shí)際上，教書育人并不是陳氏書院的主要功能，它依舊是族人溯本尋根、祭祀祖先以及陳姓鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親進(jìn)廣州城辦事的一個(gè)落腳點(diǎn)。

文明血脈

作為合族祠，大家齊心協(xié)力，從故紙堆中找出了一位東漢名士—太丘長(zhǎng)陳寔（104—187年，潁川人）作為陳家祠中共同祭祀的先祖，但他和大多數(shù)陳姓人并沒有直接考證的血緣關(guān)系。此老以清高有德行而聞名于世，他最著名的事跡便是教化“梁上君子”。

一晚，一小偷溜入陳寔家，藏在屋梁上待機(jī)偷竊。陳寔知道梁上有人，卻并未喊人捉拿，而是把子孫們叫來訓(xùn)示：“每個(gè)人都應(yīng)該努力上進(jìn)，勿走邪路。做壞事的人并不是生來就壞，只是平常不學(xué)好，慢慢養(yǎng)成了壞習(xí)慣，本來也可以是正人君子的卻變成了小人。”小偷感慚交并，下地叩頭請(qǐng)罪。陳寔勉勵(lì)他改惡向善，并贈(zèng)送他絲絹布匹。

這樣的追認(rèn)不一定精準(zhǔn)，但說明了一件事，中國人的血脈是連續(xù)不斷的。根據(jù)《毛詩注疏》（陳宛丘詁訓(xùn)傳第十二）中記載的“陳者，胡公媯滿之所封也。其先虞舜之胄有虞遏父者，為周陶正。武王賴其器用，與其神明之后，故妻以元女。其子滿乃封于陳”，追溯到東漢的潁川陳寔，就能追溯到胡公媯滿（周武王將長(zhǎng)女大姬嫁給舜帝之后的媯滿為妻，封于陳地），再追溯到胡公媯滿的父親虞遏父，進(jìn)而追溯到虞舜。于是，陳氏族人便與整個(gè)中華文明的開創(chuàng)者血脈相連。中華民族能延續(xù)幾千年文明而不衰，其根源正在于每一個(gè)人對(duì)祖先根脈的追尋和傳承。

古建瑰寶

陳家祠的籌建不僅得到了廣東72縣陳姓人的支持，還得到了不少陳氏華僑的資助。雄厚的財(cái)力讓建造者們得以不遺余力地精雕細(xì)琢，其建筑工藝之繁雜，建筑設(shè)計(jì)之巧妙，文化底蘊(yùn)之深厚讓人嘆為觀止。

陳家祠由19座硬山式單體建筑組成，整個(gè)建筑群坐北朝南，對(duì)稱嚴(yán)謹(jǐn)，建筑方正。祠堂共三進(jìn)，首進(jìn)正廳是陳家祠的大門，中進(jìn)正廳稱“聚賢堂”，即族人聚集議事的地方，后進(jìn)正廳是擺放祖先牌位的龕堂，正是中國傳統(tǒng)建筑中“前門、中堂、后寢”的格局。每一進(jìn)包括正廳、東西廳以及東西齋房共五間房，各進(jìn)之間由青云巷和連廊相接，一進(jìn)更比一進(jìn)高，寓意平步青云、步步高升。

作為祠堂，建筑布局必須規(guī)矩肅穆，但雄厚的財(cái)力如何體現(xiàn)呢？嶺南匠人的高超技藝就有了用武之地。近距離觀賞陳家祠，會(huì)讓人覺得這不是建筑，而是一件龐大的藝術(shù)品。建造者們恨不得把每一個(gè)表面都加以裝飾，嶺南七絕—木雕、磚雕、石雕、陶塑、灰塑、彩繪和銅鐵鑄在這個(gè)有限的空間里得到了酣暢淋漓的展現(xiàn)，這些精美的藝術(shù)品所涉及的題材更是涵蓋了眾多經(jīng)典歷史故事，如商末周初的“渭水訪賢”，春秋戰(zhàn)國的“攜琴訪友”，唐代的“太白退藩書”，南宋的“岳飛大破金兵”，明代的“榮歸故里”等。

即便在極細(xì)微的地方，也蘊(yùn)藏著極深厚的文化意蘊(yùn)，如進(jìn)門的木雕屏風(fēng)，在一個(gè)并不起眼的地方雕刻一個(gè)香爐，香爐里飄出的煙形成了一個(gè)“壽”字，五只蝙蝠將其團(tuán)團(tuán)圍住，“五蝠（福）捧壽”的寓意一目了然。再如用竹子的形象雕出的兩個(gè)互為倒寫的“?！保侔选案！弊植痖_，又成為草書的“多”“壽”兩個(gè)字，畫外之意是“竹（祝）福到了”，多福多壽。

陳家祠的屋頂是整棟建筑最絢爛、最引人注目的部分，幾乎每一寸屋脊都被雕鏤了隆重的裝飾。在屋頂上做文章是嶺南建筑的一大特色，因?yàn)檫@里地處沿海，時(shí)常受到大風(fēng)侵襲，高出屋面的山墻和屋脊不僅可以像徽派建筑的馬頭墻一樣起到防火的作用，還能減弱大風(fēng)對(duì)屋面的侵襲，同時(shí)屋脊上的灰塑和陶塑也有助于掩飾屋脊和瓦面的接縫，起到防水的作用。正脊上的脊飾分上下兩層，上層為陶飾，下層為灰飾，且都呈鏤空狀，一方面可減輕自重，另一方面也能減小對(duì)風(fēng)的阻力。

脊飾所塑造的題材多是戲曲故事和花鳥瑞獸，活靈活現(xiàn)的人物形象密密麻麻，如果使用望遠(yuǎn)鏡，甚至能看到他們臉上各自不同的生動(dòng)表情。而五彩繽紛的瑞獸則為這座灰白色的建筑增添了一份輕松愉悅、生龍活虎的氣息。除了獨(dú)角獅、鰲魚、梅花鹿等吉祥喜慶的動(dòng)物，陳家祠里最多的要數(shù)蝙蝠了。在很多人眼里，蝙蝠是相當(dāng)可怕的東西。但是在陳家祠，蝙蝠卻是呆萌可愛的。因?yàn)轵鹋c“?！敝C音，人們就放任大大小小的蝙蝠占領(lǐng)整個(gè)屋頂。

在陳家祠建造的年代，西洋文化在廣州的影響已日漸深遠(yuǎn)，匠人們還心思縝密地在這個(gè)傳統(tǒng)宗祠的細(xì)枝末節(jié)處留下了那個(gè)時(shí)代的印記。比如中西合璧的福娃天使，明明是中國娃娃的身形和臉蛋，卻長(zhǎng)著一對(duì)天使的小翅膀。

陳家祠的裝飾是中國文化與民間工藝的融合，每一處都有太多的內(nèi)涵和寓意，但又都可以用相同的詞語來詮釋，那就是仁、義、禮、智、信的立身思想和國泰民安、家業(yè)興旺的美好祈愿。如果說江南的拙政園是假山假水甲天下，是文人士大夫美學(xué)的代表，那么陳家祠就是匠人工藝的真材實(shí)料甲天下，是嶺南民間藝術(shù)的集大成之作。

這是一座了不起的建筑，它展現(xiàn)了薪火相傳的文化故事和民俗工藝，凝聚著中國人對(duì)家族和民族的期盼與祝福。無數(shù)座遍布全國的祠堂，無論是陳家祠、李家祠，還是張家祠、王家祠，都代表了中國人最深刻的力量和情感—家。

溫飛，自由撰稿人，地球旅客公眾號(hào)創(chuàng)辦人。