摘? 要：《隋書·經(jīng)籍志》作為我國現(xiàn)存最古老的第二部史志目錄，反映了魏晉南北朝及有隋一代的圖書著錄情況。通過比對分析《隋書·經(jīng)籍志》與前代目錄《漢書·藝文志》在禮學(xué)類書目上的異同之處，可以得知禮學(xué)類典籍在當(dāng)時(shí)的流傳于存軼的情況，而考察這些現(xiàn)象對于探索魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)狀況是大有裨益的?！端鍟そ?jīng)籍志》較之前代目錄，在禮學(xué)書目上有明顯的增加，并且具有一些顯著的特點(diǎn)，通過對《隋書·經(jīng)籍志》禮學(xué)類書目的考察，可以窺見禮學(xué)在漢代之后的魏晉南北朝時(shí)期有著怎樣的發(fā)展?fàn)顩r與特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：《隋書·經(jīng)籍志》;禮學(xué);文獻(xiàn);魏晉南北朝;特點(diǎn);成因

作者簡介：巫寧（1997-），女，四川德陽人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院中國古代文學(xué)研究生，研究方向：明清文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-21--02

東漢許慎在《說文解字》中解“禮”字為：“禮，履也。所以事神致福也。”[1]可見“禮”的起源可以追溯到原始社會(huì)時(shí)期的祭祀儀式。原始社會(huì)是禮儀的萌芽時(shí)期，待到夏商周三代，進(jìn)入奴隸社會(huì)時(shí)期，統(tǒng)治階級為鞏固自身統(tǒng)治需要，社會(huì)也需要有序合理的管理調(diào)配，解決其中一切社會(huì)生產(chǎn)生活中的問題，禮制被打上了階級的烙印，此期中國第一次形成了比較完整的國家禮儀與制度。

西周時(shí)期，禮是一切制度與社會(huì)文化的根基，周公“制禮作樂”澤被后世，“禮”與“樂”相輔相成，不僅對社會(huì)文化與百姓思想觀念產(chǎn)生了深刻的影響，維護(hù)了周王朝的長治久安;并且，周禮一直是后世制定禮儀規(guī)范時(shí)所效仿的模板，對整個(gè)中國文化有著深遠(yuǎn)的影響。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由分封制的破壞而導(dǎo)致的禮崩樂壞現(xiàn)象引起了儒家先賢的注意，以孔子、荀子、孟子為代表的先賢力圖挽救危局，他們通過一系列的禮學(xué)活動(dòng)，將上古禮儀制度加以完善，這加速了后世禮學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展?？鬃又鲝垺耙匀梳尪Y”，對周禮進(jìn)行改良?！墩撜Z·顏淵》中載：“顏淵問仁，子曰：‘克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！盵2]在孔子這里，禮和仁是相輔相成的兩個(gè)方面，禮是達(dá)到仁的修養(yǎng)方法，而仁是禮的內(nèi)在本質(zhì)。孔子為禮找到了一個(gè)內(nèi)在的價(jià)值依據(jù)，從人性、人倫自身說明現(xiàn)存政治制度存在的合理必然性，并且明確周禮中有關(guān)社會(huì)宗法倫理道德的內(nèi)容。而在荀子那里，禮是“人道之極也”，是做人的根本目標(biāo)和最高理想。從“性惡論”的角度出發(fā)，荀子認(rèn)為孔子的“援仁入禮”僅依靠“仁”以及人內(nèi)在的道德尺度以恢復(fù)禮樂是不夠的;于是他“以法入禮”，提出以適當(dāng)?shù)男塘P來遏制人性之中惡的部分，藉此恢復(fù)禮樂文明。著這種“禮、仁、法”三者合一的禮學(xué)思想被后世所繼承，此后歷代禮學(xué)制度的制定莫不遵循此道。[3]

到了漢代，統(tǒng)治者越發(fā)意識(shí)到儒教禮法對政治統(tǒng)治的重要性。儒學(xué)的確立為禮學(xué)的發(fā)展提供了政治保證，于是因秦世的暴虐與嚴(yán)苛刑法而幾乎斷絕的禮學(xué)重新得到重視。西漢時(shí)期，官方開始設(shè)立專門的“五經(jīng)博士”授禮學(xué)經(jīng)典。自此以后，漢朝諸儒紛紛研究禮學(xué)，禮學(xué)在漢代得到了迅速地發(fā)展，傳禮諸家林立，據(jù)《漢書·儒林傳》載：“漢興，魯高堂生傳《士禮》十七篇，而魯徐生善為頌。孝文時(shí)，徐生以頌為禮官大夫，傳子至孫延、襄……德號(hào)大戴，為信都太傅;圣號(hào)小戴，以博士論石渠，至九江太守。由是《禮》有大戴、小戴、慶氏之學(xué)?！盵4]由此可見，出自于高堂生的《儀禮》有大戴、小戴、慶氏之傳。與此同時(shí)大、小戴《禮記》也已被整理成書，《周禮》也在西漢時(shí)期見于世人。

在《漢書·藝文志》中，我們也可大致窺見漢代禮學(xué)的大致發(fā)展情況：漢志收錄禮類著作十三家， 包括《禮古經(jīng)》、《經(jīng)》、《記》、《明堂陰陽》、《周官經(jīng)》、《周官傳》，《古封禪群祀》等……禮學(xué)著作目錄數(shù)量僅次于春秋學(xué)，古文禮經(jīng)列于今文禮經(jīng)之前，通過《漢志》的禮學(xué)目錄，可以看出禮學(xué)在漢代初定規(guī)模且較受重視?！斗舛U議對》、《漢封禪群祀》篇目也較多，這反映了國家政治活動(dòng)與禮經(jīng)學(xué)的密切關(guān)系。 要而言之，兩漢時(shí)期的禮學(xué)研究成果也為魏晉南北朝時(shí)期禮學(xué)的傳承與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

魏晉南北朝時(shí)期，與禮學(xué)相關(guān)的著作在經(jīng)學(xué)著作中占有很大比例。據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》記載，三禮類著述共計(jì)“一百三十六部，一千六百二十二卷。通計(jì)亡書，二百一十一部，二千一百八十六卷?！盵5]由此可見，禮學(xué)著述比其他任何一類著述都要多。

從《漢書藝文志》與《隋書經(jīng)籍志》所記禮類文獻(xiàn)的體量上我們可以看出，與漢代相比較，魏晉南北朝時(shí)期的禮類文獻(xiàn)激增，這與該時(shí)期官方的推動(dòng)和五禮制度的完善是分不開關(guān)系的。從禮學(xué)文獻(xiàn)的基本情況，我們大致可以推出魏晉南北朝禮學(xué)文獻(xiàn)區(qū)別于前朝禮學(xué)文獻(xiàn)的一些特征。從這些特征中又折射出南北朝時(shí)期禮學(xué)發(fā)展的歷史背景和社會(huì)環(huán)境。下就其特征與原因做出分析：

一、禮學(xué)著作數(shù)量與類別的激增

直觀地看來，《隋書·經(jīng)籍志》較之《漢書·藝文志》最大的變化就是禮學(xué)類著作數(shù)量的激增。如前所述，《漢書·藝文志》載十三家五百五十五篇，而《隋書·經(jīng)籍志》載一百三十六部，一千六百二十二卷，通記亡書二百一十一部，二一百八十六卷。其中南北朝人所作的不少于四十余部九百余卷。

從類別上看，《漢書·藝文志》包括傳、經(jīng)、說、議奏幾種著作種類，而《隋書·經(jīng)籍志》所涵蓋的種類包括傳、注、集解、音、疏集注、鈔等，其中傳如南朝齊梁裴子野的《喪服傳》，注如南朝宋裴松之的《略注喪服經(jīng)傳》，集解如南朝齊田僧紹的《集解喪服經(jīng)傳》，音如宋徐爰《禮記音》，疏有梁沈重《周官禮義疏》與馬融注的《儀禮義疏》等。禮學(xué)類書目種類與數(shù)量的激增，顯示出魏晉南北朝時(shí)期禮學(xué)已在先秦兩漢的基礎(chǔ)上向上邁了一個(gè)臺(tái)階。

二、作家群體地位的變化

此外，南北朝的禮類文獻(xiàn)的作者群體發(fā)生變化，大多是身居高位的官員，如齊太尉王儉撰寫《喪服圖》、《禮論要鈔》《禮答問》等數(shù)卷，大將軍袁憲撰《喪禮五服》;宋丞相咨議參軍蔡超宗著《集注喪服經(jīng)傳》……不僅是這些有著較高政治地位的官宦貴胄對著述禮學(xué)作品情有獨(dú)鐘，甚至帝王也參與到禮學(xué)著作的撰寫之中，如梁武帝蕭衍便著有《禮記大義》、《中庸講疏》、《制旨革牲大義》等作品。

官員、貴族、皇族熱衷禮學(xué)與魏晉時(shí)期玄學(xué)興起，佛道盛行的狀況是分不開的。劉勰《文心雕龍·時(shí)序》稱“中朝貴玄，江左稱盛”，此時(shí)期玄學(xué)與名教相對立，儒家地位有所動(dòng)搖。統(tǒng)治者為維系統(tǒng)治，世家大族也需維護(hù)自己的地位，普通民眾亦需要禮作為維護(hù)社會(huì)秩序的尺度，所以必須對崇玄的風(fēng)氣有所矯正。如隨后建立政權(quán)的西晉司馬氏便大力宣傳名教和孝道，這就催生了大量的具有較高政治地位的人撰寫的禮學(xué)文獻(xiàn)。 東晉之時(shí)，玄學(xué)對于國家政治的影響已經(jīng)有所削弱，玄學(xué)與禮學(xué)在內(nèi)容和形式上出現(xiàn)了融合統(tǒng)一的局面，這就促進(jìn)了禮學(xué)在南北朝時(shí)期的走向復(fù)興。此外，由于南朝與北朝長期對峙，彼此都想要以正統(tǒng)自居，便十分重視禮學(xué)，并且，雙方都深陷動(dòng)蕩與混亂之中，統(tǒng)治者為維持社會(huì)的安定，就必須重振社會(huì)秩序。而禮作為“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”的有力工具與維系社會(huì)秩序與國家存在的支柱便得到重視與強(qiáng)調(diào)。

三、喪服禮類著作研究繁盛

從《隋書·經(jīng)籍志》中我們可以得出的另一個(gè)顯著的變化是喪服類作品成為研究熱點(diǎn)?！端鍟そ?jīng)籍志》錄入《喪服經(jīng)》相關(guān)作品四十六種，一百一十三卷，其中南北朝時(shí)期的不少于十五種六十七卷。喪服圖、譜類作品九種共九卷，其中南北朝時(shí)期的不少于兩種兩卷。這些喪服禮儀作品，又以南朝較為突出。

南朝尤其講究喪服禮，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀是息息相關(guān)的，當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻仍，社會(huì)動(dòng)蕩不堪，死亡成為人們的生活的常態(tài)，據(jù)《宋書·沉?xí)覒c傳》載：“大明之末，積旱成災(zāi)。雖敝同往困，而救非昔主，所以病未半古，死已倍之，并命比室，口減過半。[6]從中我們足以窺見南北朝時(shí)期的自然災(zāi)害之嚴(yán)重。政局的動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂的頻繁，自然災(zāi)害的侵襲，使得人民普遍受到死亡的威脅，再加諸統(tǒng)治者對孝道的提倡，喪服學(xué)得以成為亂世之中興盛的一門學(xué)問。

此外，人們對于喪服禮的推崇與當(dāng)時(shí)盛行的門閥制度有著密不可分的關(guān)系。門閥制度的特點(diǎn)是以家族為基礎(chǔ)，以門第為標(biāo)準(zhǔn)，這種等級森嚴(yán)、強(qiáng)調(diào)家族社會(huì)地位高低貴賤的制度之興盛使得社會(huì)上對血緣宗親、尊卑親疏普遍重視。而喪服制度正是“別親疏”“分嫡庶”強(qiáng)調(diào)等級尊卑的最好的工具，正是如此，記載喪服制度的《禮儀·喪服》尤被人們所重視。

四、答問、駁難類作品較多

除此之外，另一個(gè)顯著的變化是《隋書·經(jīng)籍志》中的答問、駁難類作品較多，禮學(xué)答問、駁難類作品二十二種一百三十九卷，其中南北朝時(shí)期的不少于十種六十六卷。出現(xiàn)這種現(xiàn)象，顯然與魏晉時(shí)期玄學(xué)流行有著直接的聯(lián)系。魏晉時(shí)期，貴族名士們承襲東漢的“清議”之風(fēng)，拋去政治民生等“俗事”內(nèi)容后加以發(fā)展，成為一種探討哲學(xué)的要方式——“清談”。魯迅言“東晉以后，不做文章而流為清談，由《世說新語》一書里可以看到?！盵7]《世說新語》中記載了大量名士清談的場景。名士們借助清談與辯難以彰顯自己思辨的精神與活潑飛躍的析理興趣，不僅能言善辯，舌粲蓮花，而且還理致甚微，將理闡說得盡致淋漓。 這種風(fēng)氣在禮學(xué)上的表現(xiàn)便是辯難、駁難類作品的繁多。除此之外，文人著書立說的理想對于禮類作品的數(shù)量的增益亦有著積極作用，魏文帝曹丕在《典論·論文》中將文章提到“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的前所未有的高度，大力倡導(dǎo)文人立言。再如曹植在《與楊德祖書》中亦有肯定“定仁義之表”的禮學(xué)類作品的言語，這些言論對于當(dāng)時(shí)及其后的文學(xué)創(chuàng)作有著重大的意義和影響，諸多文人以言不足記、事不足述為恥，持論屬文，禮類作品蔚為大觀。

五、結(jié)語

總而觀之，從《隋書·經(jīng)籍志》關(guān)于禮學(xué)文獻(xiàn)的記錄及其與《漢書·藝文志》的比較之中，我們可以知曉，魏晉南北朝時(shí)期禮學(xué)研究繼承了漢代以來的學(xué)術(shù)并有所發(fā)展，其表現(xiàn)主要體現(xiàn)在著作數(shù)量可觀，種類多樣;社會(huì)各階層均較為重視禮學(xué)，而皇族、貴族尤甚;喪服禮成為禮學(xué)研究的熱點(diǎn)等幾個(gè)方面。著作數(shù)量與種類的增加與禮學(xué)在魏晉南北朝時(shí)期地位有著密切聯(lián)系，兩晉時(shí)期玄風(fēng)大興，儒家地位有所動(dòng)搖，作為維系社會(huì)穩(wěn)定紐帶的禮學(xué)再次受到統(tǒng)治階級的提倡，貴族、世家大族維護(hù)自己的地位，普通民眾也需要禮維護(hù)社會(huì)秩序，因而社會(huì)各階層都較為重視禮學(xué)。并且，社會(huì)的動(dòng)亂使得典章制度必須頻繁考察確立。南北朝時(shí)門閥制度漸趨固定，世家大族出于鞏固各自勢力，平民百姓因受戰(zhàn)爭、災(zāi)患與死亡的威脅，格外注重喪服禮儀制度，又加之一些地位隕落的貴族投入到古籍工作的研究之中，因而喪服圖、譜研究成為南北朝時(shí)期的熱點(diǎn)。而文學(xué)的自覺時(shí)代，士人們著書立言的理想與其尚思辨的精神風(fēng)尚促進(jìn)了禮學(xué)作品中詰難、問答類著作的增多。

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