佟汝才

摘要：建水紫陶不僅僅是一種器皿，更是將傳統(tǒng)文化的精髓融為一體的文化載體，也是帶著歷史厚重感向我們講述過去故事的重要依據(jù)。相較于諸如字畫等等純藝術(shù)作品，建水紫陶作為日常所用的器皿也更加“接地氣”，更加帶有中國人的生活氣息。傳統(tǒng)文化中儒、釋、道三家思想都在探尋對于日常生活的超越，建水紫陶恰恰能夠顯露出古代樸素的思想下中國美學(xué)的精髓。建水紫陶藝術(shù)中所蘊(yùn)含的美學(xué)意蘊(yùn)至今仍然讓我們津津樂道，隨著社會(huì)生活的不斷發(fā)展和人們審美眼光的不斷變化，建水紫陶藝術(shù)的美學(xué)意蘊(yùn)也將得到不斷的拓展，有著更加廣闊的發(fā)展空間。

關(guān)鍵詞：建水紫陶;人文精神;美學(xué)意蘊(yùn)

建水紫陶是兼具實(shí)用與美感于一身的藝術(shù)，是中國美學(xué)觀念非常典型的例證。建水紫陶藝術(shù)充滿著人文精神和時(shí)代的烙印，從清末發(fā)展至近代，注重器物的人文性和美學(xué)性，保持著濃濃的中國美學(xué)特色。其美學(xué)意蘊(yùn)美感體現(xiàn)了博大精深的中國文化。陶瓷美，就是指在以其創(chuàng)作的物質(zhì)載體和精神載體相統(tǒng)一的情況下，而表現(xiàn)在陶瓷作品中的美學(xué)意蘊(yùn)和精神。建水紫陶的美學(xué)，存在于其精美的造型上，也存在于其生活化和藝術(shù)化的和諧共存中陶瓷為實(shí)用而產(chǎn)生，但同時(shí)具有藝術(shù)性。

建水紫陶的實(shí)用功利性和超越實(shí)用的精神性的美感，首先就體現(xiàn)在建水紫陶的造型上。其造型的精美是中國陶瓷藝術(shù)美的重要因素。建水紫陶作品的造型，經(jīng)過不斷地推敲打磨，無論修長或圓潤，淳樸或端莊，雍容或別致，都蘊(yùn)涵著中華民族的藝術(shù)風(fēng)范和美學(xué)精神，構(gòu)成了中國陶瓷造型藝術(shù)的廣闊天地。陶瓷造型包含其實(shí)用功效，工藝技法，材料運(yùn)用，藝術(shù)效果，審美追求等眾多因素，它不是簡簡單單的一個(gè)形狀的制作，而是包含了人文精神和審美享受的雙重追求的因素，將功能和審美和諧統(tǒng)一在一個(gè)器形中，既能達(dá)到良好的實(shí)用功能，又給人們以美好的審美享受。

審美活動(dòng)的產(chǎn)生，不同時(shí)期審美對象的出現(xiàn)，需要有其獨(dú)特的精神理論以及豐富的實(shí)踐基礎(chǔ)。以煙斗為例，紫陶煙斗造型設(shè)計(jì)的藝術(shù)美主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是作品本身的藝術(shù)形態(tài)所體現(xiàn)出來的形式美;二是紫陶煙斗在對中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)、當(dāng)?shù)孛褡逦幕囆g(shù)、傳統(tǒng)民間美術(shù)題 材等綜合使用的過程中，實(shí)現(xiàn)了對各種藝術(shù)不同內(nèi)涵美的融合。首先，在鑒賞紫陶煙斗的形式美時(shí)，需要對形式美中 的比例與尺度、對比與和諧、節(jié)奏與韻律、對稱與均衡等形式美的規(guī)律有一定的理解，對點(diǎn)線面等造型語言有一定的認(rèn)識(shí)。例如，從幾何形煙斗的形態(tài)來看，無論是圓形、方形、還是六邊形，這些煙斗都嚴(yán)格遵循著上下左右均衡對稱的結(jié)構(gòu)原則，給人以一種穩(wěn)定的形態(tài)美，又有各種形態(tài)的煙斗各不相同的形式美感。其次，在欣賞紫陶煙斗裝飾內(nèi)容之美的過程中，還需要我們對中國傳統(tǒng)的書畫藝術(shù)、民間美術(shù)形式有一定的了解和認(rèn)識(shí)。以書法為例，不同作者的作品有不同的特征，如王 羲之的書法秀美遒勁，歐陽詢的書法高古險(xiǎn)絕，顏真卿的書? 法樸茂渾厚等，這些被運(yùn)用到煙斗中就會(huì)使煙斗呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)特征。此外，紫陶煙斗造型設(shè)計(jì)的內(nèi)涵美也是體現(xiàn)在多方面的，例如，在為當(dāng)?shù)匾妥?、哈尼族等少?shù)民族土司、頭人等制作的煙斗中，由于這些人群大多是文盲，為其制作的煙斗表現(xiàn)的就是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族藝術(shù)特色及民風(fēng)民俗。在為文人雅士制作的煙斗中，則往往蘊(yùn)含中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵精神。所以我們需要把人、物、境三者結(jié)合考慮，才能發(fā)掘出紫陶煙斗中所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)特征，完美體現(xiàn)在器物為用的思想上。在這種思想的引領(lǐng)下，建水紫陶中所蘊(yùn)含的美學(xué)觀念，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族特色。

建水紫陶藝術(shù)作品是陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域極少的能夠?qū)闼氐纳顚傩院透哐诺乃囆g(shù)屬性融合得如此契合的作品，其以最簡單的造型和鮮明的日用性質(zhì)表達(dá)了人們對美好生活的無限向往;其又以復(fù)雜的工藝、繁復(fù)的線條和色彩勾勒出了一種禪意。生活氣息和禪意的有機(jī)融合，向人們展示了其他任何一種藝術(shù)形式都無法做到的美學(xué)意蘊(yùn)即生活之美。一位研究建水紫陶的學(xué)者曾這樣說過：“‘用是體，而‘用之本還是‘用，雖然使用只限于物質(zhì)的方面，而不能看到生活的各個(gè)層面，但生活卻是物與心的交融?！檬菍ξ锏氖褂茫彩菍Α牡氖褂?。建水紫陶的出現(xiàn)和存在都是因?yàn)椤?，建水紫陶造型特征的確立也是因?yàn)椤?，功能和適用是建水紫陶作為工藝的基本性質(zhì)。”建水紫陶器具不上釉，而是打磨拋光。這樣的質(zhì)地更適合多次使用，越使用，越沾了人間生活氣息反而感覺陶器越是圓潤、可人。建水紫陶這種生活之美，來源于建水人的滿足并習(xí)慣現(xiàn)世安穩(wěn)的生活。對于建水，明萬歷年間謝肇淛編撰的《滇略》中有過這樣的描繪：“臨安之繁華富庶甲于滇中。諺曰金臨安、銀大理，言其饒也。其地有高山大川，草木魚螺之產(chǎn)，不可殫述，又有銅錫諸礦，輾轉(zhuǎn)四方，商賈輻輳。”也許，正是因?yàn)檫@樣，才有了悠閑安適的建水人，當(dāng)然也才有了圓潤、中正的建水紫陶陶器。

建水紫陶藝術(shù)是千變?nèi)f化的，而正是這種難以名狀的多種多樣的形式，才更讓人們對藝術(shù)有極大的熱情和孜孜不倦的追求。我們知道，美并不是一成不變的，這種多種多樣的點(diǎn)、線、面的結(jié)合，這種或圓潤、或方正的造型恰恰體現(xiàn)了美的多變性。當(dāng)然，其美學(xué)意蘊(yùn)不僅僅包括其造型，還在于其紋飾。同一款造型的建水紫陶作品繪制不同的紋飾就成了兩個(gè)截然不同的器物。除了造型和紋飾之外，建水紫陶藝術(shù)之所以被認(rèn)為美還因?yàn)槠渚哂忻赖臍赓|(zhì)。意象一直是中國藝術(shù)家最為推崇和追求的目標(biāo)之一，這在中國傳統(tǒng)書法和繪畫作品中較為見。而建水紫陶藝術(shù)同樣具有意象之美。建水紫陶藝術(shù)的意象之美主要是通過其質(zhì)感來做到的。建水紫陶其更加追求的是一種深邃的意蘊(yùn)。溫潤勻和、樸素自然是對建水紫陶的最基本的要求。建水紫陶是靜物，它就靜靜地立在一處，人們就能夠通過觀賞就獲得美的愉悅。

建水紫陶不僅僅是一種日用器皿，也是一種藝術(shù)作品，其是集生活屬性和藝術(shù)屬性為一體的為數(shù)不多的器物。因?yàn)樘N(yùn)含的美學(xué)價(jià)值形成了自己獨(dú)特的文化。建水紫陶本身只是一種物質(zhì)材料，但是它經(jīng)過了人們的智慧從根本上改變了其物理性質(zhì)，具有十分豐富的美學(xué)意蘊(yùn)，已經(jīng)成為了物質(zhì)與精神相結(jié)合的重要統(tǒng)一體。

參考文獻(xiàn)：

[1]程金城.中國陶瓷美學(xué).蘭州甘肅人民美術(shù)出版社，2008.