美學(xué)意蘊(yùn)
- 以樂構(gòu)型余音不絕
著濃厚的悲劇美學(xué)意蘊(yùn)，最終指向“凈化”之審美意義，給予讀者無盡的思考空間。以音樂敘事的角度觀照阿來小說創(chuàng)作，可以更為立體地開掘出阿來文字中潛藏的豐富美學(xué)意蘊(yùn)，達(dá)成文學(xué)滌蕩靈魂，振奮心靈的審美意義。關(guān)鍵詞：阿來 小說 音樂敘事 美學(xué)意蘊(yùn) 審美意義音樂與人的現(xiàn)實(shí)生活密切交織，一方面以獨(dú)特的形式反映著人類生存的精神狀態(tài)，尤其是情感的歷程；另一方面以聲音形態(tài)反作用于人類的精神世界。阿來承認(rèn)在愛上文學(xué)之前便先愛上了音樂，他曾言：“我們之所以喜歡音樂，就是因?yàn)橐魳泛孟?/div>
粵海風(fēng) 2024年1期2024-04-17
- 思政視域下當(dāng)代音樂創(chuàng)作研究
成就這部作品美學(xué)意蘊(yùn)的核心價(jià)值所在。［關(guān)鍵詞］ 《江城子·弄潮兒》；創(chuàng)作觀念；表演詮釋；美學(xué)意蘊(yùn)；文化融匯［中圖分類號］ J60-05? ? ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ A ［文章編號］ 1007-2233（２０２4）03-0013-062021年12月，習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話中強(qiáng)調(diào)：“文化是民族的精神命脈，文藝是時(shí)代的號角。”“要以文弘業(yè)、以文培元，以文立心、以文鑄魂?！敝v話為新時(shí)代文化文藝工作指明了前進(jìn)方向、提供了根本遵循。就中國
輕音樂 2024年3期2024-03-24
- 后印象派繪畫色彩的美學(xué)意蘊(yùn)及藝術(shù)特點(diǎn)探析
，以其色彩的美學(xué)意蘊(yùn)及藝術(shù)特點(diǎn)為主要研究方向，分析后印象派繪畫色彩的美學(xué)特點(diǎn)，探究后印象派繪畫色彩的美學(xué)意蘊(yùn)，并對后印象派繪畫色彩的藝術(shù)價(jià)值與后世影響力進(jìn)行研究?！娟P(guān)鍵詞】后印象派；繪畫色彩；美學(xué)意蘊(yùn)；藝術(shù)特點(diǎn)【中圖分類號】J209.9；J206.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）19—179—03引言后印象派繪畫會通過濃烈的色彩來加強(qiáng)繪畫的情感表達(dá)，形成自身獨(dú)有的繪畫藝術(shù)表現(xiàn)形式，獲得的成就同樣受到世人的尊崇。后印象派繪畫不
中國民族博覽 2023年19期2024-01-06
- 論陳洪綬的白描繪畫美學(xué)意蘊(yùn)
綬的白描繪畫美學(xué)意蘊(yùn)，通過對其作品特點(diǎn)、線條運(yùn)用、構(gòu)圖布局、情感表達(dá)等方面的分析，揭示其獨(dú)特的美學(xué)觀念和藝術(shù)風(fēng)格。關(guān)鍵詞：陳洪綬；白描繪畫；美學(xué)意蘊(yùn)；傳統(tǒng)文化陳洪綬作為中國明代白描畫家的重要代表之一，以獨(dú)特的線條運(yùn)用和情感表達(dá)，創(chuàng)造出一系列充滿深遠(yuǎn)意境和情感表現(xiàn)力的作品。他的白描繪畫不僅傳承了傳統(tǒng)技法，也融合了當(dāng)時(shí)的審美情感，展現(xiàn)了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。通過對陳洪綬作品的深入分析，能夠更好地理解他的美學(xué)觀念，探索他作品背后的意蘊(yùn)與內(nèi)涵。一、陳洪綬的白描繪畫風(fēng)格陳
美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2023年9期2023-11-20
- 蘭茂《性天風(fēng)月通玄記》的美學(xué)意蘊(yùn)和當(dāng)代價(jià)值
，超然物外的美學(xué)意蘊(yùn)。新時(shí)期，對南曲《性天風(fēng)月通玄記》研究有助于對中華傳統(tǒng)戲劇文化的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同。【關(guān)鍵詞】《性天風(fēng)月通玄記》；美學(xué)意蘊(yùn)：當(dāng)代價(jià)值【中圖分類號】J825? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）41-0094-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.41.30蘭茂，字延秀，號止庵，外號和光道人、懸壺子、洞天風(fēng)月子，云南嵩明楊林人（
今古文創(chuàng) 2023年41期2023-10-30
- 西周金文的美學(xué)意涵與審美接受
西周 金文 美學(xué)意蘊(yùn) 審美接受 金石學(xué)青銅器的出現(xiàn)是人類文明的重大事件。它不僅提高了物質(zhì)生產(chǎn)能力，還推動(dòng)了國家與階級意識的確立。在我國，青銅器最早出現(xiàn)于夏代，并一直綿延至秦漢。根據(jù)《商周金文數(shù)字化處理系統(tǒng)》的統(tǒng)計(jì)[1]，迄今為止已發(fā)表有銘文的青銅器中，殷商四千四百五十件，西周四千八百八十九件，春秋九百九十五件，戰(zhàn)國一千二百五十七件。從青銅器的數(shù)量看，殷商與西周大致相當(dāng)。但從銘文的字?jǐn)?shù)看，在殷商青銅器中，銘文字?jǐn)?shù)為一個(gè)字的有一千七百多件，兩個(gè)字的有一千五百多
中國書法 2023年7期2023-09-14
- 精神生活共同富裕的美學(xué)意蘊(yùn)、現(xiàn)實(shí)困境與優(yōu)化路徑
活共同富裕的美學(xué)意蘊(yùn)在于：審美活動(dòng)是精神生活的重要內(nèi)容；審美需要是人的本質(zhì)需要，滿足人民審美需要是促進(jìn)精神生活共同富裕的目標(biāo)指向；精神生活共同富裕蘊(yùn)含著構(gòu)建審美共同體的文化號召。精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)面臨著精神生活主體審美能力差異、精神生活相對貧困、文化消費(fèi)主義降低精神產(chǎn)品供給質(zhì)量的困境。其優(yōu)化路徑包括：健全完善美育體系，提高人民主體審美能力；加快構(gòu)建全面覆蓋的公共文化服務(wù)體系；以社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會審美風(fēng)尚。關(guān)鍵詞：精神生活；共同富裕；美學(xué)意蘊(yùn)；現(xiàn)
理論與現(xiàn)代化 2023年4期2023-08-12
- 《臺階》中父親形象的美學(xué)意蘊(yùn)和情感密碼
統(tǒng)農(nóng)民典范的美學(xué)意蘊(yùn)；從“父親”身份切入，從兒子視角解讀父親形象確立與崩塌的普遍性心理結(jié)構(gòu)；從“老人”身份切入，從自然人的角度解讀父親面臨生老病死的自然規(guī)律時(shí)的無力感與絕望感，引發(fā)生命哲學(xué)層面的深刻思考。本文將父親作為“農(nóng)民”“父親”“老人”三重身份分別剝離而又糅合，闡釋三種身份蘊(yùn)含的普遍性文化結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)，以此揭示父親形象背后藏著的人類普遍性的情感密碼和美學(xué)意蘊(yùn)。 關(guān)鍵詞：李森祥 《臺階》 三重身份 父親形象 文化結(jié)構(gòu) 心理結(jié)構(gòu) 美學(xué)意蘊(yùn) 李森祥的小說
文學(xué)教育 2023年4期2023-04-27
- 探究美育視角下《關(guān)雎》的美學(xué)意蘊(yùn)及教學(xué)要點(diǎn)
；《關(guān)雎》；美學(xué)意蘊(yùn)；教學(xué)要點(diǎn)［中圖分類號］ ? ?G633.3 ? ? ? ? ? ?［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ ? ?A ? ? ? ? ?［文章編號］ ? ?1674-6058（2023）28-0007-04對于如何開展古詩文教學(xué)，許多初中語文教師都在探索當(dāng)中。其中，依然有不少教師維持著傳統(tǒng)的以文本翻譯和講解為主的古詩文教學(xué)方式，采用的教學(xué)形式相對單一，講解的內(nèi)容較為淺顯，以致學(xué)生停留在機(jī)械記憶的學(xué)習(xí)階段，離落實(shí)核心素養(yǎng)培育還有一定的距離?！蛾P(guān)雎》這首詩歌篇幅較
中學(xué)教學(xué)參考·語英版 2023年10期2023-04-11
- “樂”與中國古代審美體驗(yàn)
理論范疇。其美學(xué)意蘊(yùn)有三：是審美過程中主體的審美愉悅感的重要體現(xiàn)；是對中國古代以詩、樂（yuè）、舞為代表的藝術(shù)創(chuàng)造或?qū)徝阑顒?dòng)所引發(fā)的主觀感受和情感體驗(yàn)的重要理論提攝；是審美體驗(yàn)活動(dòng)之高級階段審美主體的超越性精神體驗(yàn)的表征?！皹罚╨è）”作為審美體驗(yàn)，貫穿于審美體驗(yàn)活動(dòng)的全過程中，并呈現(xiàn)為“即身”之樂、“會心”之樂、“神游”之樂三個(gè)依次遞進(jìn)的不同體驗(yàn)層次。就其審美體驗(yàn)中所蘊(yùn)含的超越性而言，“樂”又主要呈現(xiàn)為以“和”為旨?xì)w的儒家之“樂”境界、以“妙”為旨?xì)w的
- 中國山水畫筆墨語言的美學(xué)意蘊(yùn)
;筆墨語言;美學(xué)意蘊(yùn)隨著時(shí)代的發(fā)展和社會的不斷進(jìn)步，中國畫的藝術(shù)表現(xiàn)形式及技法也不斷創(chuàng)新與改革。筆墨語言是中國山水畫中必不可少的要素，人們對中國山水畫筆墨語言要求越來越高。中國畫筆墨語言本身所具有的藝術(shù)創(chuàng)新與精神核心動(dòng)力都來自大時(shí)代重大變動(dòng)環(huán)境中產(chǎn)生的某種特殊契機(jī)?？v觀中國山水畫整個(gè)發(fā)展脈絡(luò)，從某種文化層面來說，其也伴隨著大時(shí)代大的社會變動(dòng)而有所變動(dòng)。一、中國山水畫及筆墨語言概述（一）中國山水畫中國山水畫的美學(xué)是指一切以描寫自然山水物象為審美題材形式的各種
美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2022年9期2022-05-30
- 《庖丁解牛》的美學(xué)意蘊(yùn)及教學(xué)要點(diǎn)
》有著豐厚的美學(xué)意蘊(yùn)，詩意隱喻的語言美、自由超越的勞動(dòng)美、天人合一的哲理美是其美學(xué)意蘊(yùn)的有機(jī)組成部分。而實(shí)際教學(xué)，則要將其美學(xué)意蘊(yùn)轉(zhuǎn)化和內(nèi)化為學(xué)生的審美素養(yǎng)，發(fā)展學(xué)生的審美鑒賞與創(chuàng)造能力。其教學(xué)當(dāng)以審美體驗(yàn)為起點(diǎn)，以審美評價(jià)為關(guān)鍵，以審美創(chuàng)造為歸宿。 關(guān)鍵詞：莊子 《庖丁解?！?美學(xué)意蘊(yùn) 教學(xué)要點(diǎn) 《庖丁解?！废惹笆侨私贪娓咧姓Z文教材選修教材中的課文，現(xiàn)在是高中語文部編本教材必修下冊第一單元的一篇課文。這種變化顯示了對《庖丁解牛》教學(xué)價(jià)值的肯定。從審美鑒賞
文學(xué)教育 2022年5期2022-05-26
- 北朝書風(fēng)成因及其美學(xué)意蘊(yùn)
其具有獨(dú)特的美學(xué)意蘊(yùn)，并對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。清代中葉，帖學(xué)式微，書家開始從古代金石書契中尋找金石的自然之美，進(jìn)而發(fā)起以崇尚北朝石刻書法為主的碑派運(yùn)動(dòng)。北朝書法古穆、堅(jiān)峻、質(zhì)樸、奇逸的美學(xué)意蘊(yùn)被深入挖掘，使華夏藝術(shù)精神更加深沉和完整?！娟P(guān)鍵詞】北朝書法;特征;書風(fēng)成因;美學(xué)意蘊(yùn)【中圖分類號】J292.1? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B? 【文章編號】1005-6009（2022）13-0034-08【作者簡介】李嘉文，南京大學(xué)（南京，210008）文學(xué)院博士研究生。永嘉
江蘇教育·書法教育 2022年2期2022-03-17
- 失去與殘留
文學(xué)意蘊(yùn)以及美學(xué)意蘊(yùn)?！娟P(guān)鍵詞】 石黑一雄;失去與殘留;現(xiàn)代困境;美學(xué)意蘊(yùn)【中圖分類號】I106? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）44-0023-02石黑一雄作為移民作家的代表之一，有著一個(gè)較為明顯的移民者特點(diǎn)，那就是他們特殊的背景使他們有著較為顯著的文化思維，同時(shí)擁有著故土文化以及西方文化的雙重經(jīng)歷，在這樣的情況之下，使得石黑一雄等移民作家在寫作題材的選擇上往往在兩種文化之間穿梭，使得它
今古文創(chuàng) 2021年44期2021-11-24
- 從審美取向看海南黎族民間剪紙藝術(shù)
貌鮮明濃郁，美學(xué)意蘊(yùn)原始醇厚，于民族藝術(shù)之林獨(dú)樹一幟?！娟P(guān)鍵詞】黎族剪紙；民族風(fēng)貌；美學(xué)意蘊(yùn)【中圖分類號】I0 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）17-051-03【本文著錄格式】鄭旭紅.從審美取向看海南黎族民間剪紙藝術(shù)[J].中國民族博覽，2021，9（17）：51-52，82.引言海南黎族民間剪紙藝術(shù)肇造發(fā)端已無證可考，相傳最早起源于漢代。據(jù)黎族剪紙的老藝人講，其實(shí)早在漢代時(shí)他們的先祖就采用“口咬”和“鏤刻”的技藝制作各種圖案
中國民族博覽 2021年17期2021-11-14
- 昆德拉小說中的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)
趙謙關(guān)鍵詞：美學(xué)意蘊(yùn); 精神生態(tài); 昆德拉;《生活在別處》;《告別圓舞曲》一、引言《生活在別處》《告別圓舞曲》兩部小說均創(chuàng)作于“布拉格之春”后至米蘭·昆德拉（Milan Kundera）流亡法國前，在昆氏作品中占有特殊的地位。兩部作品都描繪了政治環(huán)境混亂不堪，知識分子理想破滅的生存境況，從而展現(xiàn)了捷克社會荒蕪衰敗的精神生態(tài)面貌。昆德拉長期生活在集權(quán)統(tǒng)治壓迫下的捷克，強(qiáng)烈地感受到人的自身存在受到威脅和重創(chuàng)，整個(gè)社會的價(jià)值觀和道德觀土崩瓦解。在遭遇政治驅(qū)逐后，
安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)·社會科學(xué)版 2021年2期2021-10-20
- 試論莊子筆下畸人形象的美學(xué)意蘊(yùn)
象所要反映的美學(xué)意蘊(yùn)和深層內(nèi)涵?！娟P(guān)鍵詞】 莊子;畸人;美學(xué)意蘊(yùn)【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）26-0056-04莊子的文章灑脫、縝密、通俗而深?yuàn)W，他不僅善于借用一些豐富多彩的寓言故事來提出其哲學(xué)觀點(diǎn)，還塑造了一系列不符合社會上常規(guī)審美的畸人形象，畸人形象包括外表丑怪和身體殘缺之人，這些人雖然在相貌或形體上不夠完美，但是卻又極高的德行和超越常人的精神境界。在先秦諸子各
今古文創(chuàng) 2021年26期2021-09-10
- 楚雄彝族服飾文化及其元素的美學(xué)意蘊(yùn)分析
;文化元素;美學(xué)意蘊(yùn)基金項(xiàng)目：本文系云南省哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)科研項(xiàng)目“云南楚雄彝族服飾文化美學(xué)價(jià)值研究”研究成果。彝族是一個(gè)有著悠久歷史文化的少數(shù)民族，而彝族服飾深刻地反映了本民族的個(gè)性特點(diǎn)。彝族服飾歷經(jīng)了千百年的歷史積淀，在勤勞智慧的彝族人民的繼承發(fā)展之下，彝族服飾文化逐漸成為了彝族文化中不可或缺的一個(gè)重要組成部分。隨著時(shí)代與社會的發(fā)展，彝族服飾儼然從彝族人民的日常生活物品變?yōu)橐妥迦嗣竦木褡非?，并在一定程度上反映了?dāng)下時(shí)代的社會面貌、精神狀態(tài)及其帶來
美與時(shí)代·上 2021年7期2021-09-05
- 電影《布達(dá)佩斯大飯店》的美學(xué)意蘊(yùn)探析
構(gòu)成有獨(dú)特的美學(xué)意蘊(yùn)，極具欣賞與研究價(jià)值。本文從社會文化、藝術(shù)內(nèi)涵、多維聯(lián)系等方面入手，探析該電影的美學(xué)意蘊(yùn)。關(guān)鍵詞：《布達(dá)佩斯大飯店》;美學(xué)意蘊(yùn);色彩;構(gòu)圖;人文精神中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）11-00-02《布達(dá)佩斯大飯店》通過回憶的形式展開敘事，利用嵌套的形式在四層敘事結(jié)構(gòu)之下進(jìn)行講述，按時(shí)間發(fā)展順序?qū)⒄麄€(gè)影片分為五個(gè)章節(jié)。故事圍繞布達(dá)佩斯大飯店經(jīng)理古斯塔夫先生和他新來的門童“零”展開。電影通過描述
藝術(shù)科技 2021年11期2021-08-13
- 徐霞客《游廬山日記》創(chuàng)作特色與美學(xué)意蘊(yùn)探究
其創(chuàng)作特色及美學(xué)意蘊(yùn)，并挖掘該文對后世的價(jià)值。關(guān)鍵詞：《徐霞客游記》;《游廬山日記》;創(chuàng)作特色;美學(xué)意蘊(yùn)中圖分類號：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）10-0-02明代，科舉制度受“八股文”影響已漸趨畸形，眾多士子熱衷科舉只為做官，這近乎成為社會常態(tài)[1]。徐霞客卻和當(dāng)時(shí)潮流背離，醉心于對祖國河山的考略，地理考察在他的人生中遠(yuǎn)勝于他物?！缎煜伎陀斡洝肥切煜伎鸵云淙d地理考察經(jīng)歷為基而撰寫的一部著作，在游記創(chuàng)作史上有著重要地
藝術(shù)科技 2021年10期2021-08-09
- “色空”視野下《金瓶梅》審美意蘊(yùn)探析
了一種獨(dú)特的美學(xué)意蘊(yùn)。關(guān)鍵詞：金瓶梅;色空;美學(xué)意蘊(yùn)《金瓶梅》被譽(yù)為一部奇書，書中包含了豐富的思想意蘊(yùn)?！吧沼^”作為一種重要的思想資源，在小說中得到了作者的推崇與認(rèn)同，占據(jù)著重要地位，也發(fā)揮著貫穿全書的獨(dú)特作用。一、“色空觀”之詮釋“色空”思想起源于佛教，是佛學(xué)核心思想之一。佛教將一切物質(zhì)與精神現(xiàn)象分為“五蘊(yùn)”，即“色、受、想、行、識”。其中“色蘊(yùn)”大致相當(dāng)于今天所說的物質(zhì)現(xiàn)象，由地、火、水、風(fēng)四種元素和合而成。故此，佛教之“色”并非世俗所理解的色欲之“
美與時(shí)代·下 2021年3期2021-05-27
- 藝術(shù)歌曲《幽蘭操》的聲樂美學(xué)意蘊(yùn)
，深入挖掘其美學(xué)意蘊(yùn)，以期對藝術(shù)歌曲《幽蘭操》的演唱與賞析有所助益。關(guān)鍵詞：藝術(shù)歌曲;《幽蘭操》;美學(xué)意蘊(yùn)中圖分類號：J642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）01-0-02藝術(shù)歌曲作為聲樂創(chuàng)作的專門體裁之一，起源于18世紀(jì)末19世紀(jì)初的歐洲，在當(dāng)時(shí)是指歌詞采用著名詩歌、曲調(diào)精美、鋼琴伴奏占有重要地位的抒情歌曲。中國藝術(shù)歌曲起步于20世紀(jì)初，青主的《大江東去》開啟了這一體裁的創(chuàng)作之路，百年來，眾多優(yōu)秀的作曲家在繼承德奧藝術(shù)歌曲創(chuàng)作手
藝術(shù)科技 2021年1期2021-05-10
- 電視劇《鎮(zhèn)魂》的美學(xué)意蘊(yùn)解析
劇《鎮(zhèn)魂》的美學(xué)意蘊(yùn)進(jìn)行深度的解析和思考。關(guān)鍵詞：電視劇;《鎮(zhèn)魂》;美學(xué)意蘊(yùn)中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）04-00-02美是主觀世界對客觀現(xiàn)象的一種感性上的反映。電視劇《鎮(zhèn)魂》從不同層面展現(xiàn)了創(chuàng)作者對美的詮釋，服飾、圣器、配樂、文化等方面，無不蘊(yùn)含著深邃的美學(xué)意蘊(yùn)，耐人尋味。1 服飾之美電視劇《鎮(zhèn)魂》中，沈巍作為一名大學(xué)教授，在服飾搭配上十分得當(dāng)，標(biāo)準(zhǔn)的三件套西裝給觀眾留下了很深的印象，領(lǐng)巾、領(lǐng)針、袖扣、袖
藝術(shù)科技 2021年4期2021-05-06
- 從魏晉“自然的發(fā)現(xiàn)”看《世說新語》的自然世界
界含有豐富的美學(xué)意蘊(yùn)。關(guān)鍵詞：自然的發(fā)現(xiàn) 《世說新語》 自然世界 美學(xué)意蘊(yùn)宗白華在《論〈世說新語〉和晉人的美》中提出：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了?！盿在原文的語境中，此處的“自然”，應(yīng)指狹義的自然界，即區(qū)別于人類社會的大自然；魏晉時(shí)期“自然的發(fā)現(xiàn)”意味著自然成為魏晉士人獨(dú)立的觀照對象、審美對象。這實(shí)則是人與自然之間建立起一種不同以往的關(guān)系?！妒勒f新語》記載了漢末至魏晉時(shí)期的名士逸聞，細(xì)讀全篇可發(fā)現(xiàn)其中包含較多的對自
名作欣賞·評論版 2021年3期2021-04-01
- 現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計(jì)中的美學(xué)意蘊(yùn)
者營造空間的美學(xué)意蘊(yùn)。建筑與景觀之間的關(guān)系或者人的活動(dòng)與景觀之間的關(guān)系也是美學(xué)意蘊(yùn)的體現(xiàn)。而若設(shè)計(jì)師僅以常規(guī)的形式進(jìn)行設(shè)計(jì)，會大幅降低整體景觀的感染力，難以突出層次感甚至是美觀性。近幾年，環(huán)境設(shè)計(jì)中的植物景觀極少會應(yīng)用直接表達(dá)的方式，通常采用暗喻的藝術(shù)展現(xiàn)手法。關(guān)鍵詞：環(huán)境景觀;設(shè)計(jì);美學(xué)意蘊(yùn)1環(huán)境景觀設(shè)計(jì)簡述環(huán)境景觀設(shè)計(jì)是利用各類自然景觀和人文景觀進(jìn)行組合，進(jìn)而營造具備一定觀賞價(jià)值、人文價(jià)值和生態(tài)價(jià)值的環(huán)境的設(shè)計(jì)。在具體分類中它包含了庭院環(huán)境景觀、社區(qū)環(huán)
錦繡·上旬刊 2020年8期2020-12-14
- 淺析郭沫若詩歌翻譯中體現(xiàn)的美學(xué)意蘊(yùn)
譯中體現(xiàn)出的美學(xué)意蘊(yùn)加以分析。關(guān)鍵詞：郭沫若;詩歌翻譯;美學(xué)意蘊(yùn);詩歌意象引言郭沫若也是一位詩人，他自己所寫的詩歌或豪放不羈或秀美婉約，成就了他詩歌翻譯的造詣。他的文學(xué)作品中所呈現(xiàn)的文學(xué)手法值得學(xué)習(xí)。其中，本文所研究的郭沫若詩歌翻譯的審美對象主要涉及以下方面：（一）他是一位卓越的作家兼翻譯家。他的詩歌翻譯以文筆優(yōu)美、雄渾并富于浪漫色彩和豐富的審美意象而著稱。（二）他的翻譯理論對中國現(xiàn)代翻譯理論和翻譯實(shí)踐產(chǎn)生了巨大的影響。（三）他的文學(xué)審美受西方審美思潮影響
- 《牽風(fēng)記》：戰(zhàn)爭歲月的生死戀歌
》 汪可逾 美學(xué)意蘊(yùn)《牽風(fēng)記》最初發(fā)表于2018年12月《人民文學(xué)》，同月，人民文學(xué)出版社發(fā)行了單行本，兩家國家級出版機(jī)構(gòu)同時(shí)大力推介這部軍事作品，一時(shí)間引起讀書界廣泛關(guān)注。該書隨即在2019年春天入選第十屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)候選名單，直至2019年8月16日眾望所歸地獲得了這一我國文學(xué)最高榮譽(yù)?！稜匡L(fēng)記》是與梁曉聲先生的《人世間》以并列第一名的得票數(shù)問鼎該獎(jiǎng)項(xiàng)桂冠的，獲得茅獎(jiǎng)當(dāng)然有給該書加冕與助推的東風(fēng)效應(yīng)，但徐懷中90歲高齡能夠以并不厚重的13萬字文本突出眾多
南腔北調(diào) 2020年2期2020-10-21
- 淺談倫勃朗銅版畫中的美學(xué)意蘊(yùn)
朗：銅版畫;美學(xué)意蘊(yùn)中圖分類號：J217文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312 （2020） 21-0054-01一、倫勃朗銅版畫的藝術(shù)成就倫勃朗一生留在世上的藝術(shù)作品數(shù)以千計(jì)，其中銅版畫的數(shù)量近350余幅，他有著廣闊的藝術(shù)視野，涉獵題材廣泛，其中包括肖像畫、宗教畫、風(fēng)景畫和風(fēng)俗畫等，倫勃朗作了許多的自畫像，光是蝕刻版畫就將近20多幅，從他的自畫像當(dāng)中不難看出，他用不同類型的角色和服飾詮釋著自己不同時(shí)期的人生歷程，早期時(shí)的自畫像雖然多作為銅版畫的練習(xí)作
文藝生活·下旬刊 2020年7期2020-10-20
- 論竟陵派詩學(xué)的“靈”與“厚”
：求靈求厚;美學(xué)意蘊(yùn);詩學(xué)理論一、“靈”與“厚”文學(xué)主張的提出背景明代的文學(xué)批評理論自李東陽之后有了很大的變化，各個(gè)文學(xué)派別之間形成百家爭鳴的局面。在竟陵派以前，主要有茶陵派、前七子、唐宋派、后七子、公安派活躍于文壇。其中以前后七子和公安派影響力最大。鐘惺和譚元春是在總結(jié)前后七子和公安派文學(xué)批評理論基礎(chǔ)上，揚(yáng)長棄短，形成一系列文學(xué)主張。公安派袁宏道在《與丘長孺書》中寫道：“夫詩之氣，一代減一代，……故古也厚，今也薄，詩之奇、之妙、之工、之無所不極，一代盛一
錦繡·中旬刊 2020年7期2020-09-14
- 當(dāng)代黑龍江鄉(xiāng)土油畫的地域特征與美學(xué)意蘊(yùn)
;藝術(shù)創(chuàng)作;美學(xué)意蘊(yùn)中圖分類號：G127文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2020）07 — 0125 — 04黑龍江的油畫歷經(jīng)近百年的演進(jìn)發(fā)展，逐步形成了具有開放的文化視野，以現(xiàn)實(shí)主義為主流，兼具當(dāng)代特征，多元并存的美術(shù)發(fā)展之路。其中尤以油畫藝術(shù)的鄉(xiāng)土情結(jié)、地域特色、荒寒味象為主要特征，在充分吸納西方油畫表現(xiàn)語言技法基礎(chǔ)上，形成了鮮明的地域特色，豐厚的積淀獲得了長足發(fā)展。畫家們在學(xué)習(xí)西洋油畫特別是充分借鑒俄羅斯傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上，融入東方傳
理論觀察 2020年7期2020-09-14
- 淺談建水紫陶的美學(xué)意蘊(yùn)
術(shù)中所蘊(yùn)含的美學(xué)意蘊(yùn)至今仍然讓我們津津樂道，隨著社會生活的不斷發(fā)展和人們審美眼光的不斷變化，建水紫陶藝術(shù)的美學(xué)意蘊(yùn)也將得到不斷的拓展，有著更加廣闊的發(fā)展空間。關(guān)鍵詞：建水紫陶;人文精神;美學(xué)意蘊(yùn)建水紫陶是兼具實(shí)用與美感于一身的藝術(shù)，是中國美學(xué)觀念非常典型的例證。建水紫陶藝術(shù)充滿著人文精神和時(shí)代的烙印，從清末發(fā)展至近代，注重器物的人文性和美學(xué)性，保持著濃濃的中國美學(xué)特色。其美學(xué)意蘊(yùn)美感體現(xiàn)了博大精深的中國文化。陶瓷美，就是指在以其創(chuàng)作的物質(zhì)載體和精神載體相統(tǒng)
神州·上旬刊 2020年8期2020-08-13
- 《美狄亞》的悲劇美學(xué)意蘊(yùn)解讀
。這部悲劇的美學(xué)意蘊(yùn)除了其所凸顯的崇高、壯美的寫作風(fēng)格以外，還在于人物塑造和沖突繪寫上所體現(xiàn)出人性的光輝和普世性，讓人們透過死亡與毀滅在悲痛和震撼中體味人生的不易，感受到美好生活的希望與感召。關(guān)鍵詞：《美狄亞》;悲劇;美學(xué)意蘊(yùn)《美狄亞》是一部書寫婦女心靈的悲劇，有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，主人公美狄亞也被譽(yù)為西方文學(xué)中第一個(gè)覺醒的女性形象。悲劇是隨著社會矛盾沖突而產(chǎn)生，是人類在大自然、社會組織以及自身歷程中所經(jīng)歷的艱難困苦之記錄。它通過“丑”對“美”的暫時(shí)壓伏而贊
北方文學(xué) 2020年8期2020-07-06
- 新時(shí)代“美好生活”的哲學(xué)內(nèi)涵及美學(xué)意蘊(yùn)探析
的哲學(xué)內(nèi)涵及美學(xué)意蘊(yùn)，將為“美好生活”的實(shí)現(xiàn)提供理論根基和價(jià)值導(dǎo)向。從哲學(xué)的角度分析，“美好生活”意味著人在“日常生活”和“閑暇生活”中，能夠充分占有自己的生產(chǎn)即“享受生活”，以及從事自己全面性的勞動(dòng)即“發(fā)展?jié)撃堋?。從美學(xué)的角度分析，“美好生活”之“美”是人自覺的實(shí)踐活動(dòng)中不斷發(fā)展著的“人的類本質(zhì)”，同時(shí)“美”又表現(xiàn)為人的生活世界之“和”、人的生活方式之“雅”以及人生態(tài)度之“逸”。關(guān)鍵詞：美好生活；哲學(xué)內(nèi)涵；美學(xué)意蘊(yùn)中圖分類號：B83文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號
桂海論叢 2020年2期2020-05-26
- 楊慎詩歌用典解析
故具有深厚的美學(xué)意蘊(yùn)，不僅烘托了祖國山川的神奇之美，表現(xiàn)出人與人之間真摯美好的情意，也表露出一種特定情境下的深沉悲慨之美，反映了楊慎尊古求新的價(jià)值趨向、自我調(diào)整和解難舒困的意識以及矢志于道的精神追求，極大地豐富了其詩歌的文化內(nèi)涵，提升了詩的境界，達(dá)到了形式美和內(nèi)質(zhì)美的圓融。關(guān)鍵詞：楊慎詩歌;用典;美學(xué)意蘊(yùn);文化心態(tài)中圖分類號：1207.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1672-0539（2020）06-0068-07中國古典詩歌的用典風(fēng)習(xí)，代代承襲，錢鐘書曾
- 中國古典園林建筑中的美學(xué)思想
美學(xué)思想 美學(xué)意蘊(yùn)中國古典園林的形成和發(fā)展與中國文化有著不可分割的聯(lián)系。隨著歷史的不斷發(fā)展，中國古典園林不再單單作為一種建筑的形式而出現(xiàn)，更深層次上蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)，形成了獨(dú)特的氣質(zhì)與特征，有著自己的藝術(shù)體系。中國古典園林建筑在儒釋道等思想精髓的美學(xué)指導(dǎo)下形成了其獨(dú)特的美學(xué)特征和美學(xué)意蘊(yùn)，使得我國的傳統(tǒng)美學(xué)得到了傳承與發(fā)展。一、中國古代園林建筑的特點(diǎn)早在商周時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了園林的初始形態(tài)，早期人們開園造林的活動(dòng)是為當(dāng)時(shí)的帝王和貴族提供狩獵和休息的
公關(guān)世界 2020年4期2020-04-16
- 試論《歸來》的美學(xué)意蘊(yùn)
;電影美學(xué);美學(xué)意蘊(yùn)作者簡介：吳柄鑠（1995.11-），男，壯族，廣西崇左市人，碩士在讀，廣西大學(xué)研究生，研究方向：戲劇美學(xué)。[中圖分類號]：J9? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2020）-05--01電影美學(xué)是電影審美意識的抽象和升華，張藝謀作為中國電影的杰出導(dǎo)演，擅長運(yùn)用獨(dú)特的意象來展現(xiàn)電影美學(xué)，表達(dá)中國人的心靈感悟，影片《歸來》講述了知識分子陸焉識被劃成右派，逃回到家中卻被女兒告發(fā)，“平反”后，妻子卻陷入失憶，再也無法相認(rèn)。
青年文學(xué)家 2020年5期2020-03-23
- 玉溪青花牡丹紋罐審美探析
紋罐;審美;美學(xué)意蘊(yùn)玉溪窯歷史悠久，始燒于宋元，古窯遺址位于紅塔區(qū)瓦窯村，是云南省唯一屬于“國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位”的古陶瓷遺址。玉溪青花瓷器造型粗獷、紋飾生動(dòng)、著色深沉，遺存數(shù)量較多，代表著陶瓷技術(shù)與藝術(shù)的較高水平。玉溪窯出土的著名青花瓷有虎鈕堆貼人物青罐、青花纏枝牡丹紋罐和漁藻紋玉壺青瓶等。青花牡丹紋罐唇口直頸豐肩，腹部收斂弧度大，整個(gè)造型比較豐滿。胎為灰白色，釉色白中帶灰，青花深藍(lán)帶黑，比較深沉，其紋飾圖案為折枝牡丹、鳳凰、連體菱形紋、蕉葉紋等，全部
美與時(shí)代·上 2020年1期2020-03-20
- 傣族舞蹈中“孔雀形象”的審美特征
雀舞所蘊(yùn)含的美學(xué)意蘊(yùn)。關(guān)鍵詞：傣族;孔雀舞;審美特征;美學(xué)意蘊(yùn)傣族是我國一個(gè)特色鮮明的少數(shù)民族，以傣族舞蹈最為著名。早在公元前一世紀(jì)，已經(jīng)有漢代的史學(xué)資料已經(jīng)出現(xiàn)了關(guān)于傣族的文字記載，可見傣族歷史的源遠(yuǎn)流長。目前，傣族人大多聚集于云南西雙版納地區(qū)，該地區(qū)風(fēng)景秀麗，民風(fēng)淳樸，在長期的發(fā)展過程中，傣族民族文化也日益興盛，其中最為人所津津樂道的是久負(fù)盛名的傣族孔雀舞?？兹肝璨粌H蘊(yùn)含了舞蹈的肢體語言，更是在長期發(fā)展演變過程中，日益發(fā)展成為集宗教祭祀、武術(shù)、美學(xué)于一
看世界·學(xué)術(shù)下半月 2020年9期2020-01-07
- 莫扎特鋼琴作品的美學(xué)意蘊(yùn)分析
鋼琴作品 美學(xué)意蘊(yùn)19世紀(jì)的歐洲樂壇掀起了“回到莫扎特”的音樂熱潮，這無疑是對莫扎特音樂美學(xué)思想價(jià)值的認(rèn)同與重新發(fā)現(xiàn)。在古典主義時(shí)期，音樂家是宮廷貴族的附屬品，多數(shù)人是為了生計(jì)而創(chuàng)作音樂。因此，莫扎特早期的鋼琴作品帶有很強(qiáng)的宮廷生活趣味性，當(dāng)他與貴族決裂后，生活窘困，形成其創(chuàng)作的悲劇性因素，因此，其晚期的鋼琴作品兼具雙重色彩，進(jìn)一步加深了音樂的美學(xué)意蘊(yùn)。通過對莫扎特鋼琴作品的分析，能夠感受到其強(qiáng)烈渴望著獨(dú)立與自由，用樂觀忍受命運(yùn)的鞭笞，用音樂安慰著自己和
參花（下） 2019年11期2019-11-24
- 龍泉鐵骨冰花青瓷的美學(xué)意蘊(yùn)淺探
;鐵骨冰花;美學(xué)意蘊(yùn)仁者樂山，智者樂水。龍泉鐵骨冰花瓷可以洗滌心志、清心養(yǎng)性。當(dāng)我們將山水浩浩不竭的生命之源注入心田、注入青瓷時(shí)，就會發(fā)現(xiàn)人類的精神世界絢麗多姿。拿起鐵骨冰花小瓷杯，便可從冰花飄逸、俊美的花瓣里獲得鮮活的詩意、高尚的審美體驗(yàn)。精美的鐵骨冰花小瓷杯能拓展我們的視野，給我們更多的美感，讓我們的情感更豐富，胸懷更博大，追求更高遠(yuǎn)。1 鐵骨冰花難，五年幾件瓷1.1 研制五年常試驗(yàn)，創(chuàng)燒至今才幾件冬日玻璃窗上冰花那天然的水分子結(jié)晶體，甚為美麗，像水墨
文物鑒定與鑒賞 2019年17期2019-11-04
- 影視配樂中民族樂器的發(fā)展與創(chuàng)新
索古箏音樂的美學(xué)意蘊(yùn)，探討古箏民間音樂在電影音樂中的作用。關(guān)鍵詞：《戀愛通告》;美學(xué)意蘊(yùn);古箏古箏是中國傳統(tǒng)樂器。我們一直把它描述為優(yōu)雅和精致，就像春天的雪一樣。古箏的聲音悅耳、安靜、含蓄、委婉，聽得見。《愛的通知》是王力宏首次跨境導(dǎo)演處女作。劉亦菲、曾軼可、陳漢典等明星也加入其中。此外，王力宏還邀請了一支實(shí)力雄厚的幕后制作團(tuán)隊(duì)。自2010年8月12日在亞洲上映以來，它一直是票房的熱門。這部電影以民間音樂為視角，故事發(fā)生在一所大學(xué)的民俗系?！稅鄣耐ㄖ返囊?/div>
黃河之聲 2019年20期2019-10-21
- 從中國風(fēng)淺談國產(chǎn)動(dòng)畫電影《白蛇：緣起》的美學(xué)意蘊(yùn)
產(chǎn)動(dòng)畫電影;美學(xué)意蘊(yùn)2019年初，由“追光動(dòng)畫”制作的動(dòng)畫劇情長片《白蛇：緣起》在內(nèi)地上映，上映之初就獲得了極高的票房，豆瓣評分始終保持在8分上下，在國產(chǎn)動(dòng)畫片中取得了相當(dāng)好的成績。1中國風(fēng)的故事選題影片故事選題取自《白蛇傳》——中國民間愛情傳說，該傳說以評話、說書、彈詞等多種形式出現(xiàn)，后演變?yōu)閼騽”硌?、小說、歌劇，之后被影視作品多次改編，特別是經(jīng)典電視劇《新白娘子傳奇》和徐克執(zhí)導(dǎo)的電影《青蛇》，自此，《白蛇傳》的傳說已深入國人心，老少皆知。動(dòng)畫《白蛇：緣
新教育論壇 2019年29期2019-09-10
- “興”：美學(xué)意蘊(yùn)的多重呈現(xiàn)
展了“興”的美學(xué)意蘊(yùn)。本文對中國古典美學(xué)的核心范疇“興”的美學(xué)意蘊(yùn)進(jìn)行了分析，認(rèn)為“興”把天人感應(yīng)、融情于景、觀物取象等思維方式融入藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞的過程中，涵蓋了由“物”及“情”成“詩”及文本接受的整個(gè)過程，表現(xiàn)為：觸物之興、創(chuàng)作之興和審美之興;形成了由“觸物起情、乘興而作、意余言外”構(gòu)成的多重美學(xué)界面。這三個(gè)界面將中國美學(xué)與文藝創(chuàng)作中的物與我、情與景、言和意、意與象等根本問題融會貫通，構(gòu)成了中國美學(xué)關(guān)于文藝創(chuàng)作與欣賞的特殊范疇?！芭d”是一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的
- 后革命時(shí)代的革命文學(xué)敘事闡釋
的獨(dú)特價(jià)值和美學(xué)意蘊(yùn)。關(guān)鍵詞：后革命時(shí)代;革命文學(xué);文學(xué)敘事;文學(xué)重構(gòu);美學(xué)意蘊(yùn)一、引言“后革命時(shí)代”是指從20世紀(jì)70年代末、80年代初期開始，一直到今天這個(gè)階段。所謂的“后革命”，是因?yàn)閺?0年代末開始，中國的社會主義革命進(jìn)入了新的階段：革命時(shí)期的大規(guī)模社會動(dòng)員與政治運(yùn)動(dòng)被摒棄，轉(zhuǎn)而在穩(wěn)步推進(jìn)社會體制改革中促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。對于“革命時(shí)代”和“后革命時(shí)代”的區(qū)分，并不意味著已經(jīng)完全“告別革命”[1]。改革嶄露頭角，革命已經(jīng)遠(yuǎn)去，反映革命的“革命文學(xué)”在兩
青年時(shí)代 2019年21期2019-08-30
- 電影《白蛇：緣起》的美學(xué)意蘊(yùn)
動(dòng)畫電影 美學(xué)意蘊(yùn)《白蛇：緣起》從某種程度上來說是《白蛇傳》的前傳，影片詮釋了《白蛇傳》中白娘子對許仙“情不知何起，一往而深”的原因，描繪了男女主人公的前世情緣。通過對人物的重新塑造和故事內(nèi)容的全新改編，使得原先的角色更為立體，劇情發(fā)展更具吸引力。影片講述了晚唐年間，皇帝癡迷修仙，國師號召全國大量捕蛇，修煉成人形的蛇族少女小白被派往刺殺國師，不幸失敗后被永州城的捕蛇青年阿宣所救。與此同時(shí)，蛇族和國師兩方勢力都開始了對小白的追殺，阿宣和小白開始了一段全新的
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2019年5期2019-06-25
- 《孫子兵法》曲喻英譯美蘊(yùn)含的外交思維
英譯 ? ?美學(xué)意蘊(yùn) ? ?外交思維引言被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”的《孫子兵法》，以博大精深的軍事思想和外交策略深入人心。自1905年首部英譯本誕生以來，先后被譯成英、法、日、意等多國文字，僅英譯本在近百余年間就多達(dá)三十余種[1]。眾多國人英譯本中，林戊蓀譯本以選詞的豐富多樣性、句子結(jié)構(gòu)的邏輯嚴(yán)密性和對本族文化的理解深刻性[2]為讀者接受。其創(chuàng)造性的譯文處理對保留原文風(fēng)格和傳承中國文化起到積極作用。伴隨著我國經(jīng)濟(jì)的騰飛，國內(nèi)翻譯市場出現(xiàn)中譯外超過外譯中的里程碑式變
文教資料 2019年9期2019-05-15
- 幼兒文學(xué)美學(xué)意蘊(yùn)的探尋
;幼兒童話;美學(xué)意蘊(yùn)幼兒期的審美教育，對幼兒一生的健康發(fā)展起著重要作用。學(xué)者周作人在《童話略論》說：“童話者，幼稚時(shí)代之文學(xué)，故成人所好，幼兒亦好之，以其思想感情同其準(zhǔn)也?！蓖捙c幼兒的精神世界相契合。童話是美的文學(xué)，能給人以審美偷悅。文章通過對幼兒童話的語言美、形象美和意境美來探尋幼兒文學(xué)的美學(xué)意蘊(yùn)。一、閱讀幼兒童話，提升語言表達(dá)能力，品味其語言美童話是愛的禮物，它比夢想更完美。幼兒童話能培養(yǎng)美感、陶冶情操;幫助幼兒明白事理，增長知識。在優(yōu)秀的童話故事中
青年與社會 2019年3期2019-04-17
- 《唐人街探案》的喜劇美學(xué)分析及其意蘊(yùn)
究該片的喜劇美學(xué)意蘊(yùn)。關(guān)鍵詞：《唐人街探案》;喜劇;美學(xué)意蘊(yùn);矛盾沖突《唐人街探案》不同于以往的偵探片，全片在探案一緊一松氛圍中爆笑連連，喜劇色彩濃厚，令人耳目一新。作為喜劇懸疑片，《唐人街探案》首先表現(xiàn)出來的是由不協(xié)調(diào)而引發(fā)的“笑”，“不協(xié)調(diào)是喜劇的外在形式，而矛盾沖突則是其內(nèi)在本質(zhì)”，故本文從美學(xué)的角度出發(fā)，通過分析全片的情節(jié)、人物、語言的矛盾沖突，探究該片的喜劇美學(xué)意蘊(yùn)。一、戲謔的情節(jié)、事件《唐人街探案》最引人發(fā)笑的不外乎劇情，尤其是劇情之中大小事件
青年時(shí)代 2019年5期2019-04-03
- 茶具中的傳統(tǒng)文化符號意蘊(yùn)與創(chuàng)新設(shè)計(jì)
傳統(tǒng)符號 美學(xué)意蘊(yùn) 創(chuàng)新設(shè)計(jì)引言茶有茶道，器亦有道，《易經(jīng)》有云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！辈杈咚休d的不僅是水和茶葉，更是道與用的體現(xiàn)。隨著時(shí)代的進(jìn)步，茶具的種類、形態(tài)和內(nèi)涵都有了新發(fā)展。中國人把獨(dú)特的審美精神和情趣滲透到飲茶中，使飲茶從生理上的享受上升到精神審美和人文關(guān)懷的境界，人們在飲茶中的精神需要促使茶具不斷提高制作技術(shù)，改善生產(chǎn)工藝，并將中國的傳統(tǒng)文化符號滲透到設(shè)計(jì)制作中，茶具的造型和裝飾設(shè)計(jì)不斷更新變化。以研究傳統(tǒng)文化符號在茶具中的
設(shè)計(jì) 2018年11期2018-11-27
- 論善財(cái)童子五十三參的美學(xué)意蘊(yùn)
壯美、和諧的美學(xué)意蘊(yùn)。關(guān)鍵詞：善財(cái)童子；美學(xué)意蘊(yùn)；崇高；壯美；和諧中圖分類號：J01文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-444X（2018）04-0057-04國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2018.04.009善財(cái)童子是《華嚴(yán)經(jīng)》所塑造的一個(gè)人物，他出身優(yōu)渥，但是后來經(jīng)過文殊菩薩的引導(dǎo)，經(jīng)過五十三參，歷盡千辛萬苦，最后成佛。方東美在他講授“華嚴(yán)宗哲學(xué)”時(shí)，多次提到善財(cái)童子，多次提到善財(cái)童子五十三參的修行道路。方東美說：“在
貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版） 2018年4期2018-07-13
- 《徒然草》與《詠懷詩》中的隱逸美學(xué)比較
：隱逸思想 美學(xué)意蘊(yùn) 文學(xué)比較隱逸文學(xué)，即是隱逸于世俗之外或具有歸隱思想的文人創(chuàng)造出的一類具有獨(dú)特審美價(jià)值的文學(xué)題材。從審美意義上說：隱逸作品是將文學(xué)由實(shí)用主義枷鎖下進(jìn)行解放，通過體察宇宙自然的樸素美感來完成對人生超越，具有率真?zhèn)€性色彩1。本文以比較文學(xué)領(lǐng)域的平行研究方法作為指導(dǎo)，對比《徒然草》和《詠懷詩》中隱逸之美的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)，進(jìn)而探究兩者隱逸思想同、異的形成原因，通過對傳統(tǒng)作品進(jìn)行比較來思考跨地域間人文情感，達(dá)到求異研究的目的。一.《徒然草》與《詠
文學(xué)教育下半月 2018年4期2018-07-03
- 論《紅樓夢》中建筑與園林文化的美學(xué)意蘊(yùn)
；建筑文化；美學(xué)意蘊(yùn)引言《紅樓夢》是中國四大名著之一，同時(shí)也是聞名世界的中國古典文學(xué)代表作。書中描寫了賈，史，王，薛四大家族，他們的興衰演變，也正是當(dāng)時(shí)中國封建社會發(fā)展全景展示的縮影，凸顯了封建時(shí)代的人生百態(tài)和社會萬象。“紅樓夢”中對建筑的描繪刻畫，可謂是鬼父神工，雖然只是曹雪芹在書中的大膽構(gòu)想，但卻比現(xiàn)實(shí)社會中的建筑更精致典雅，高貴華麗。現(xiàn)以《紅樓夢》書中的建筑為切入點(diǎn)，漫談建筑中蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)美學(xué)，呈現(xiàn)書中建筑的美妙之姿。一、《紅樓夢》建筑與自然環(huán)境《
世界家苑 2018年1期2018-04-27
- 接受美學(xué)視域下兒童漢字學(xué)習(xí)研究
召喚結(jié)構(gòu) 美學(xué)意蘊(yùn) 漢字學(xué)習(xí)漢字是中華文化之根，它浸潤著華夏民族，創(chuàng)造和發(fā)展著華夏文化，也在一代代華夏人的學(xué)習(xí)和傳承中，顯示其獨(dú)特的魅力和生命力。漢字接受的起點(diǎn)是從兒童期開始的漢字學(xué)習(xí)，兒童從識字起，真正的擺脫蒙昧狀態(tài)，開始建構(gòu)其文化身份，兒童漢字學(xué)習(xí)有深刻的美學(xué)意蘊(yùn)。一、漢字：召喚性的接受對象漢字是兒童漢字學(xué)習(xí)的接受對象。從文字功能視角看，漢字是現(xiàn)今唯一的表意文字，從發(fā)生學(xué)視角看，漢字是現(xiàn)今唯一仍在使用的自源文字，是華夏民族不依靠其他文字而獨(dú)立創(chuàng)造出來
文教資料 2017年33期2018-03-27
- 從《醒世姻緣傳》看晚明鄉(xiāng)村生活
社會生活 美學(xué)意蘊(yùn)《醒世姻緣傳》（下文簡稱《醒》）作為《金瓶梅》和《紅樓夢》之間的橋梁，評論者對它的研究沒有間斷過，并產(chǎn)生了豐碩的研究成果。但眾多研究中較少從鄉(xiāng)村視角揭示鄉(xiāng)村社會生活。近年來，隨著文學(xué)文化學(xué)和人類學(xué)研究視角的興起，以及《醒》本身豐富的鄉(xiāng)村社會生活，給本文打開了一個(gè)新視角，探討《醒》中所表現(xiàn)的晚明鄉(xiāng)村生活。一、鄉(xiāng)村自然環(huán)境環(huán)境是社會生活的基礎(chǔ)，對于文學(xué)作品有獨(dú)特的意義，不同環(huán)境會產(chǎn)生不同的文學(xué)風(fēng)格，基于此也形成了不同的地域特色：南方文學(xué)清新
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2018年3期2018-03-22
- 電影中色彩的象征意義與美學(xué)意蘊(yùn)
象征意義 美學(xué)意蘊(yùn)色彩為電影視覺語言的主要表現(xiàn)元素與方式，在勾勒人物形象、創(chuàng)設(shè)情景以及提升電影自身賞析價(jià)值等方面發(fā)揮的作用是極為顯著的。[1]現(xiàn)代影視作品的藝術(shù)性在設(shè)計(jì)過程中，與色彩這一元素之間存在密切關(guān)系，是色彩藝術(shù)設(shè)計(jì)與電影設(shè)計(jì)整合的產(chǎn)物。當(dāng)下電影色彩藝術(shù)的創(chuàng)作已經(jīng)朝著多樣化主觀色彩方向發(fā)展，創(chuàng)作者通常會借用具備象征意義的色彩去傳達(dá)深刻內(nèi)涵。本文對此進(jìn)行詳細(xì)解析。一、電影色彩的分析在色彩紛呈的現(xiàn)實(shí)世界中，色彩總是能給人以直接反應(yīng)與美的享受，藝術(shù)家以個(gè)
參花（上） 2018年3期2018-03-08
- 淺談王維詩畫的美學(xué)意蘊(yùn)
現(xiàn)出來的幾點(diǎn)美學(xué)意蘊(yùn)做以討論，分析其美學(xué)藝術(shù)價(jià)值。關(guān)鍵詞：王維 詩畫 藝術(shù) 美學(xué)意蘊(yùn)中圖分類號：J212文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2017）21-0068-02“詩”與“畫”本是兩種藝術(shù)形式，因人的審美感知和審美表達(dá)賦予了無限的美學(xué)意蘊(yùn)，當(dāng)兩種藝術(shù)美相互碰撞、相互互補(bǔ)、相互包容之時(shí)，“詩”與“畫”也便成為你中有我、我中有你的統(tǒng)一體，流芳百世，熠熠生輝。雖“文人畫”之名始于宋，定于元，可縱觀文人畫，自當(dāng)屬王維的詩畫藝術(shù)之大成，蘇軾很是推崇王
現(xiàn)代交際 2017年21期2017-11-14
- 英語委婉語的美學(xué)意蘊(yùn)
揚(yáng)和情感四大美學(xué)意蘊(yùn)。關(guān)鍵詞：委婉語；美學(xué)；美學(xué)意蘊(yùn)委婉語是一種重要的修辭手法，普遍存在于各種語言之中。即使在同一語言中，不同的言語社區(qū)一般也會由于其不同的文化習(xí)俗，社會階層而存在著具有特定語言特點(diǎn)的委婉表達(dá)，因此委婉語的形式是多種多樣的。委婉語的使用也是一種常見的語言現(xiàn)象，在與人交際時(shí)，人們?yōu)榱吮苊庵毖阅承┐炙?、不雅或不宜提及的事物，而迂回的采用一些委婉含蓄的表達(dá)，即換種“好聽”的說話，這是一種有效的交際手段，是談話者為了達(dá)到理想的交際效果而采用的適當(dāng)?shù)?/div>
北方文學(xué) 2017年30期2017-11-10
- ?？思{哥特式創(chuàng)作藝術(shù)的美學(xué)意蘊(yùn)
式創(chuàng)作藝術(shù)的美學(xué)意蘊(yùn)，發(fā)現(xiàn)?？思{通過對荒誕、恐怖以及死亡的描寫創(chuàng)新哥特式創(chuàng)作方法，這一創(chuàng)作手法使其創(chuàng)作的文學(xué)作品具有新奇性、趣味性以及審美體驗(yàn)的好奇性。關(guān)鍵詞：哥特式創(chuàng)作藝術(shù)；有趣理論；美學(xué)意蘊(yùn)?？思{經(jīng)典小說《獻(xiàn)給愛米麗的一朵玫瑰花》具有獨(dú)特的藝術(shù)美。?？思{不是采用傳統(tǒng)的哥特式手法而用一種創(chuàng)新的哥特式手法來描寫悲劇性的人和事，從而達(dá)到一種出奇制勝的藝術(shù)效果。孫紹振在《新的美學(xué)原則在崛起》中提出新的美學(xué)原則特點(diǎn)之一就是對于傳統(tǒng)藝術(shù)習(xí)慣的背離。[1]西方藝術(shù)哲
北方文學(xué) 2017年30期2017-11-10