摘要：“美好生活”是新時代人民對于社會發(fā)展的共同追求，探討“美好生活”的哲學(xué)內(nèi)涵及美學(xué)意蘊，將為“美好生活”的實現(xiàn)提供理論根基和價值導(dǎo)向。從哲學(xué)的角度分析，“美好生活”意味著人在“日常生活”和“閑暇生活”中，能夠充分占有自己的生產(chǎn)即“享受生活”，以及從事自己全面性的勞動即“發(fā)展?jié)撃堋?。從美學(xué)的角度分析，“美好生活”之“美”是人自覺的實踐活動中不斷發(fā)展著的“人的類本質(zhì)”，同時“美”又表現(xiàn)為人的生活世界之“和”、人的生活方式之“雅”以及人生態(tài)度之“逸”。

關(guān)鍵詞：美好生活；哲學(xué)內(nèi)涵；美學(xué)意蘊

中圖分類號：B83文獻標識碼：A文章編號：1004-1494（2020）02-0039-05

收稿日期：2019-11-19

基金項目：2017年廣西藝術(shù)學(xué)院高層次人才科研啟動經(jīng)費項目“習(xí)近平文藝思想與中國傳統(tǒng)文化”（GCRC201703）的階段性成果。

作者簡介：任立，女，哲學(xué)博士，廣西藝術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，研究方向為馬克思主義理論、中國哲學(xué)。

自黨的十九大以來，構(gòu)建“美好生活”作為新時代發(fā)展的重要目標，得到了全社會的共同關(guān)注。研究者們主要圍繞“美好生活”的內(nèi)涵、特點及價值等方面，從馬克思主義哲學(xué)的立場對“美好生活”進行概念詮釋，并從經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)和民生等角度提出了建設(shè)性意見。迄今，相關(guān)研究成果已初具規(guī)模，但對“美好生活”的概念分析尚欠系統(tǒng)化和層次性，需進一步深入解讀并拓寬研究視角。由此，本文將從哲學(xué)和美學(xué)兩個層面入手，對“美好生活”之內(nèi)涵詮釋做出新的嘗試。

一、“生活”與“需要”的哲學(xué)內(nèi)涵分析

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中提出，人民的“美好生活需要”與“不平衡不充分的發(fā)展”之間的矛盾已成為新時代中國特色社會主義社會的主要矛盾，這一論斷的形成標志著“美好生活”概念正式納入習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，是馬克思主義中國化的又一創(chuàng)造性發(fā)展。由此，解讀“美好生活”的哲學(xué)內(nèi)涵，必須兼顧馬克思主義理論的經(jīng)典文本和中國化的語境，既要堅持馬克思主義哲學(xué)原理的基礎(chǔ)，又要重視其中國化發(fā)展的具體表現(xiàn)。因此，此處基于“美好生活需要”的完整表述，重點考察其中“生活”和“需要”兩個關(guān)鍵詞，分別從馬克思主義的生活觀及“人的全面發(fā)展”理論中挖掘思想資源，再嘗試結(jié)合中國化語境進行概念的具體詮釋。

（一）“生活”：日常與閑暇

馬克思在對黑格爾哲學(xué)的批判中宣稱要“消滅哲學(xué)”，這并不意味著馬克思否定了哲學(xué)，而是要使黑格爾為“哲學(xué)而哲學(xué)”的純粹形式重新回歸現(xiàn)實生活的此岸世界，是一種哲學(xué)向生活的復(fù)歸。馬克思基于歷史唯物主義的立場，首先在人的物質(zhì)生活層面實現(xiàn)了哲學(xué)的歸位，他指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵1]163馬克思將人的物質(zhì)生活作為歷史原點，使得哲學(xué)從純粹的思辨演化為一種起始于人衣食住行的“日常生活”哲學(xué)。由此觀之，“美好生活”概念中“生活”的第一層含義應(yīng)是建立在“物質(zhì)生產(chǎn)條件”上的“生活”，即指向人民物質(zhì)生活中的方方面面。

然而，僅從“日常生活”和“物質(zhì)生活”去理解“生活”的概念，無疑窄化了馬克思主義的生活觀，還應(yīng)看到作為“生活”重要組成部分的“自由時間”。“自由時間”概念集中出現(xiàn)于在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》一書，意為隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而從生產(chǎn)生活中盈余出來可供自由支配的時間。如果將“日常生活”的物質(zhì)基礎(chǔ)視為馬克思主義生活觀的起點，那么生產(chǎn)生活之外自由時間內(nèi)的生活就是一種人在滿足物質(zhì)需求之后的閑暇生活，在這段時間內(nèi)“個人會在藝術(shù)、科學(xué)等方面得到發(fā)展”[2]。因此，“生活”的第二層意涵即人的日常物質(zhì)生活之余的“自由時間”生活，而在中國化語境中可以理解為人們工作、學(xué)習(xí)生活之外以娛樂休閑或自我教育為目的的“閑暇生活”。

（二）“需要”：享受生活和發(fā)展?jié)撃?/p>

在厘清了“生活”所涵蓋的范圍之后，如何在馬克思主義哲學(xué)的立場上來考量“美好生活”的“需要”之意呢？此處認為，可從矛盾對立面“不平衡不充分的發(fā)展”入手，探討“發(fā)展”概念的內(nèi)涵。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯以“全人類的解放”作為最高奮斗目標，昭示出社會發(fā)展的終極形態(tài)。其中，“人的解放”的實質(zhì)即“人的全面發(fā)展”，這意味著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展最終落實于“人的全面發(fā)展”之上。

馬克思、恩格斯關(guān)于“人的全面發(fā)展”理論主要包括了兩層內(nèi)容，一是他們在《德意志意識形態(tài)》中指出：“私有制只有在個人得到全面發(fā)展的條件下才能消滅，因為現(xiàn)存的交往形式和生產(chǎn)力是全面的，所以只有全面發(fā)展的個人才可能占有它們，即才可能使他們變成自己的自由的生活活動?！盵3]這說明了“人的全面發(fā)展”就是發(fā)展其支配生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的能力，并將自己的勞動發(fā)展為一種“自由的生活活動”，擺脫了異化勞動的畸形狀態(tài)，從而成為能夠“享受生活”的人。

二是在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》中所闡述的“全面性生產(chǎn)”：“人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對運動之中?！盵4]這指明了人要使自身處在“變易的絕對運動之中”，也就是得到“發(fā)展”，必須從事生產(chǎn)出自己“全面性”的勞動。因而，人的全面發(fā)展不僅需要在第一層次“全面占有”自己的生活，還要求能夠在勞動中生產(chǎn)出自己的“全面性”，換言之，也就是在工作中不僅發(fā)揮自我的能力，同時能發(fā)展自我的潛能，從而實現(xiàn)個體的全面發(fā)展。

二、探究“美好生活”之“美”的美學(xué)路徑

從哲學(xué)的視角審視“美好生活”，必然會牽涉到對“美好生活”之“美”的思考：追問什么是“美”、怎樣感受“美”和如何創(chuàng)造“美”等等，這些追問將使對“美好生活”之“美”的探尋上升為一個美學(xué)問題。那么，古今中外的美學(xué)思想資源中，有哪些思想更符合“美好生活”之“美”的詮釋語境，這就需要明確探究“美好生活”之“美”的美學(xué)路徑。

首先，西方古典美學(xué)純粹從思辨意義上探討“美”，使得“美”成為一個存在于生活之外的抽象概念，一定程度上遮蔽了“美”對人的現(xiàn)實關(guān)懷。馬克思主義哲學(xué)的誕生使抽象思辨的“美”回歸于人的生活：馬克思詮釋“美”的特殊之處在于，他并不討論“美”的抽象本質(zhì)，而是從人的生活實踐中定義“美”。根據(jù)《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于“美的規(guī)律”的經(jīng)典論述：“物只是按照它所屬的那個物種的尺度和需要來進行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進行生產(chǎn)，并且隨時地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對象；所以，人也按照美的規(guī)律來塑造物體?！盵1]163可以看出，馬克思認為“美”來自于人的生產(chǎn)以及人可以按照“美”進行生產(chǎn)，即揭示出“美”與“生產(chǎn)”的雙向關(guān)系。同時，他以“人的尺度”來定義“美”的本質(zhì)，在“人的對象化”中詮釋“美”的感受，并通過“生活實踐”理解“美”的生成，在生活世界里建立起一種與“人”息息相關(guān)的美學(xué)。

對“美好生活”之“美”的探尋，并非要在思辨的立場上演繹純粹的“美”的問題，而是要使“美”從抽象的幕布之圍走進現(xiàn)實生活，成為關(guān)切人的實存的精神力量。因此，馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于“美”的思想更能契合于“美好生活”之“美”的研究語境。

與西方美學(xué)的系統(tǒng)性相比，中國美學(xué)有著零散性、多元化的特點，因此，援引中國美學(xué)思想來分析新時代美好生活之“美”，存在著如何篩選資源以及如何實現(xiàn)傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化兩大問題。

此處認為，第一，應(yīng)從“生活”的角度發(fā)掘中國美學(xué)思想中詮釋“美”的資源?！吧睢奔劝巳藗冞M行物質(zhì)生產(chǎn)、處于社會交往的“日常生活”，也包括了人們體味藝術(shù)、休閑娛樂的“閑暇生活”。因而，從“日常生活”和“閑暇生活”的角度出發(fā)篩選美學(xué)思想資源，就是要選取傳統(tǒng)文化中關(guān)于人所生活的世界、人的生活方式和人生態(tài)度之“美”的表述。

第二，應(yīng)從當(dāng)今現(xiàn)實出發(fā)，運用中國美學(xué)的“范疇”表述闡釋“美好生活”之“美”的意蘊。從中國美學(xué)的“范疇”研究來看，由于傳統(tǒng)文化“詩化”的語言特性，產(chǎn)生了諸多關(guān)于“美”的范疇表述，例如“和”“雅”“神”“妙”“樂”“逸”等范疇，這些范疇并不直接使用“美”字，但卻是“美”的多種意義的彰顯。因此，應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代人的生活實際，從不同層面運用美學(xué)范疇合理詮釋“美好生活”之“美”。

歸納言之，此處對美好生活之“美”的美學(xué)詮釋，根據(jù)中西方美學(xué)思想的不同特質(zhì)，將采用馬克思主義哲學(xué)定義和中國美學(xué)范疇表述的兩條路徑。前者主要依循馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于“美”的本質(zhì)、“美”的產(chǎn)生和“美”的特點等具體論述，對美好生活之“美”作出定義；后者則根植于現(xiàn)代語境，從人的生活世界、人的生活方式和人生態(tài)度三個方面，運用中國美學(xué)的“和”“雅”“逸”范疇來表述生活之“美”的各層次內(nèi)容。

三、馬克思主義哲學(xué)視域下美好生活之“美”的本質(zhì)

（一）“美的規(guī)律”即人在實踐中所體現(xiàn)的“人的類本質(zhì)”

馬克思用“美的規(guī)律”這一術(shù)語來解釋“美”的本質(zhì)，“規(guī)律”是主觀意識能動地反映客觀事物在運動中的必然趨勢，而“必然”則指向了“本質(zhì)”的意義，因此，我們可以將馬克思所言的“美的規(guī)律”視作“美”的本質(zhì)。馬克思認為，“美的規(guī)律”即“人的類本質(zhì)的對象化”，并且這樣的“對象化”發(fā)生在人的實踐當(dāng)中?！皩嵺`”是人能動地改造客觀世界的生產(chǎn)活動，區(qū)別于動物的生產(chǎn)，人的實踐具有以下特征：一是全面性，動物只為生理需要而生產(chǎn)，但人卻可以不在生理欲望支配下進行生產(chǎn)和使用產(chǎn)品。二是創(chuàng)造性，動物只能簡單地利用客觀物質(zhì)，而人能夠創(chuàng)造出客觀物質(zhì)原本并不具備的功能。三是自由性，動物只能為了生存而運用物質(zhì)，但人卻自由地使用他所生產(chǎn)出的產(chǎn)品。并且人能根據(jù)各種“尺度”進行生產(chǎn)，而動物僅在自己的“尺度”下生產(chǎn)。

因此，人通過全面地、創(chuàng)造性地、自由地實踐區(qū)別于動物的片面地、機械地、局限地生產(chǎn)，進言之，人通過實踐體現(xiàn)出的全面性、創(chuàng)造性與自由性就是“美的規(guī)律”，即“美”的本質(zhì)。

（二）“美”產(chǎn)生于人“自覺”地改造世界的實踐活動之中

根據(jù)馬克思關(guān)于“美的規(guī)律”的分析，可以將“美”初步定義為人在能動地改造世界的實踐活動中所體現(xiàn)的類本質(zhì)。那么，是否所有能動改造客觀世界的實踐都能產(chǎn)生“美”？回顧馬克思關(guān)于“實踐”的解釋，他認為：“實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看做自己的本質(zhì)，或者說把自身看做類存在物?！盵1]163這就是說，人只有在作為人自身的改造活動中才能顯示出其類本質(zhì)，換言之，僅能通過人對其類本質(zhì)“自覺地”對象化活動才可以生產(chǎn)出“美”。

據(jù)此，我們可以通過馬克思對“美”產(chǎn)生于人“自覺”的實踐活動這一規(guī)定，將“非自覺”的實踐活動排除在“美”的誕生地之外。

（三）“美”在人自覺的實踐活動之中不斷發(fā)展

馬克思雖然并未直接說明“美”的特點是什么，但從他對“美”的產(chǎn)生的論述中可以發(fā)現(xiàn)，“美”因內(nèi)在于人“自覺”的實踐活動而具有動態(tài)發(fā)展性的特點。馬克思認為實踐“創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人，創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺的人”[1]192，也就是說，人的“類本質(zhì)”即“美”在“自覺”的實踐活動中不斷得到創(chuàng)造，由此發(fā)展著人的“全面性和豐富性”，換言之，體現(xiàn)人的“全面性和豐富性”的“美”是在人創(chuàng)造性的實踐中不斷發(fā)展著的。

此種辯證的實踐觀使得“美”不再是一個既成的概念，而是一個不斷生成著的、具有豐富性的歷史詮釋。同時，從實踐的角度論“美”也規(guī)避了機械論所導(dǎo)致的“美”的停滯，如認為“美”是一種統(tǒng)一標準，但往往突破既定標準的實踐創(chuàng)造更能體現(xiàn)“美”。因此，不同時代有著不同的“美”，這就是由“美”自身內(nèi)在的發(fā)展性特點所決定的。

值得注意的是，從“美”的實踐視角出發(fā)，我們可將“美”與“人的類本質(zhì)”在實踐中的發(fā)展看成一個雙向的過程，即一方面“美”的規(guī)律在實踐中不斷生成，一方面“人的類本質(zhì)”也通過實踐邁向更全面、豐富且深刻的發(fā)展。

綜上所述，基于馬克思關(guān)于“美的規(guī)律”和“實踐”的論述，可將美好生活之“美”的本質(zhì)定義為：“美”是在人自覺的實踐活動中不斷發(fā)展著的“人的類本質(zhì)”。

四、中國傳統(tǒng)美學(xué)范疇下美好生活之“美”的展開

在從馬克思主義哲學(xué)的立場詮釋了“美”的本質(zhì)、產(chǎn)生和特點之后，轉(zhuǎn)換到中國美學(xué)的語境，其中的“和”“雅”“逸”的美學(xué)范疇，是生活之“美”在傳統(tǒng)文化中不同意義的豐富體現(xiàn)，分別表達了人的生活世界、人的生活方式和人生態(tài)度之“美”。

（一）“和”：社會生活與自然萬物的“協(xié)調(diào)之美”

“和”原寫作“龢”，后被轉(zhuǎn)借為“和”，指的是先秦名為“小笙”的一種吹管樂器，因而，“和”的意義源于音樂藝術(shù)?！渡袝虻洹纷鳛閭鹘y(tǒng)音樂美學(xué)的重要典籍，其中所記載的“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和”[5]25兩次使用了“和”字，這里作為動詞使用的“和”意為協(xié)調(diào)、調(diào)和。前一個“和”指出音樂通過“律”的作用調(diào)和各種聲音，以達到“八音克諧”的最佳審美效果。后一個“和”則凸顯了音律“和”之“美”的功用性，使得“和”首先成為音樂藝術(shù)之“美”的體現(xiàn)。

然而，作為音樂美之“和”從誕生起便與人的生活世界有著天然的聯(lián)系：《堯典》中的另一段文字記載“九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時雍”[5]10，文中贊頌帝堯的政治治理調(diào)和了各國間的關(guān)系，正是因為國家間的“和”使得百姓的生活“昭明”，由此，“萬邦協(xié)和”成為了中國古人理想世界的雛型。

隨后，“和”從音樂之“美”走入人的生活，這肇始于孔子的論述?！墩撜Z·學(xué)而》的“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美”[6]5，首次出現(xiàn)了“和”與“美”的共同表述，意為“禮”最大的作用在于調(diào)和社會秩序，這也是先王政治治理方式（即先王之道）的“美”之所在。此外，孔子還賦予了“和”更全面的意義，即提出了“和而不同”的思想，即對待事物的差異性秉持“求同存異”的態(tài)度，才可使整個社會呈現(xiàn)“美美與共”的和諧狀態(tài)。

再者，“和”又是人賴以生存的自然世界本有之“美”。在傳統(tǒng)文化中，“和”被視為自然世界內(nèi)具的屬性，是“美”于世間的最高顯現(xiàn)?！兜赖陆?jīng)》有載“萬物負陰而抱陽，充氣以為和”[7]，昭示出萬物間陰陽激蕩、相互平衡的調(diào)和狀態(tài)；《莊子·田子方》對這樣的“和”之美有更生動的表述：“至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地。兩者交通成和而物生焉，或為之紀而莫見其形”[8]288，即用“肅肅”“赫赫”的形象語言描繪了天地陰陽和合生物的壯美圖景。

（二）“雅”：言行適度與儀容素樸的“端正之美”

“雅”原指《詩經(jīng)》中的一種詩歌體裁，即“風(fēng)、雅、頌”之別，“雅”在《詩大序》中釋作“正”，為“正統(tǒng)”之意。又有《通志略》以出處區(qū)分了“風(fēng)”“雅”“頌”：“風(fēng)土之音曰‘風(fēng)，朝廷之音曰‘雅，宗廟之音曰‘頌?！盵9]也是強調(diào)了“雅”作為官方權(quán)威之代表的正統(tǒng)地位。

“雅”表示“正”之意出于孔子，《論語·述而》載“《詩》《書》執(zhí)禮”為“子所雅言”[6]66，即以“雅”說明詩、書是孔子所認可的正統(tǒng)之言，這時“雅”作為官方正統(tǒng)的象征，代表著古人所推崇的“中正平和”的言辭之“美”。魏晉時期，魏文帝尊儒為正，更加強了“雅”的正統(tǒng)權(quán)威性，他首次提出了“典雅”的概念，以“經(jīng)典、典范”之“典”強化了“雅”之“正”意。而南朝劉勰《文心雕龍》中首列“典雅”一例，將“雅”引入了古典文藝理論之中，其作為一種美學(xué)范疇的使用被確定下來。

另一方面，“雅”的美學(xué)范疇也與日常生活息息相關(guān)：《荀子·修身》有載“容貌、態(tài)度、進退、趨行，由禮則雅”[10]，即用“雅”來形容人的生活方式。因此，區(qū)別于文藝理論中的“雅”，“雅”還有著表述人生活方式之“美”的意蘊：《玉篇·卷二十四》將“雅”訓(xùn)為“正、儀、素”，更豐富了“雅”的內(nèi)涵——“儀”原義為“法式、法度”，表現(xiàn)“儀”之“雅”即切合法度的中正；“素”本意為“平?！保泄偕稀八亍迸c“麗”的奢靡相對，意味著“雅”具有簡約內(nèi)斂的外在形式的意義。那么，從生活方式的角度理解“雅”的內(nèi)涵，可認為“雅”之“美”體現(xiàn)為人在行動舉止上的適度端正，以及在外觀修飾上的節(jié)制樸素。

（三）“逸”：回歸本真與遵循自然的“自由之美”

作為美學(xué)范疇而使用的“逸”成型于唐宋時期，盛唐書法評論家李嗣真在《書后品》中將“逸品”列為書法藝術(shù)“十品”之首，隨后，朱景玄的《唐朝名畫錄》也提出了“逸品”一說。而“逸”在宋朝經(jīng)黃休復(fù)的大力發(fā)展，不僅成為繪畫藝術(shù)的最高品第，也有了更全面而豐富的美學(xué)詮釋。

黃休復(fù)的《益州名畫錄》綜合了張懷謹?shù)摹懂嬈贰泛椭炀靶摹吧?、妙、能”三品繪畫評論模式，將“逸格”列為最高，并指出：“畫之逸格，最難其儔。拙規(guī)矩于方圓，鄙精研于彩繪，筆簡形具，得之自然，莫可楷模，出于意表，故目之曰逸格爾?！盵11]可見，黃休復(fù)認為，“逸格”有著“筆簡形俱，得之自然，莫可楷?！钡膭?chuàng)造性，能在寥寥數(shù)筆之中得物之“真”（自然），后世難以效法而能成為最高的畫藝。

在“逸格”的評價標準中，“自然”又是理解“逸”的美學(xué)價值之關(guān)鍵?！白匀弧笔莻鹘y(tǒng)哲學(xué)思想中的核心概念，反映出古人對于宇宙、萬物乃至人生的達觀態(tài)度。以老子的“道法自然”為先，他認為“道”所效法的是自身的本然之“道”，它作為統(tǒng)率天地人的最高本原，排除了被他者約束的局限，而有著“自然”即“本然、實然”的內(nèi)在規(guī)定性，成為“自由”的最高存在。此種“自然—自由”邏輯得到莊子“無為”思想的闡發(fā)，《應(yīng)帝王》載“順物自然而無害私焉，而天下治矣”[8]145，即強調(diào)了保護個體的“自然”之“自由”對于政治治理的重要作用。

再回到“逸”的美學(xué)范疇之中，不僅黃休復(fù)將“得之自然”作為“逸格”的主要特征，李嗣真也以“無自然之逸氣”批評“中后品”的書法作品，可見“逸”的美學(xué)范疇與“自然—自由”之人生態(tài)度有著密切的關(guān)系。此種遵從于事物本真的內(nèi)在規(guī)定性而超脫于外在約束的自由精神，充分認肯了宇宙與人的固有價值，體現(xiàn)了人通過回歸本真實現(xiàn)自我解放的理性精神。

總之，用“和”“雅”“逸”的傳統(tǒng)美學(xué)范疇來表述美好生活之“美”，可將“和”理解為社會生活與自然萬物的“協(xié)調(diào)之美”，“雅”表達了人言行適度與儀容素樸的“端正之美”，“逸”展現(xiàn)了人回歸本真與遵循自然的“自由之美”，即從生活世界、生活方式和人生態(tài)度等不同方面共同勾畫了美好生活的全息圖景。

五、結(jié)語

以上基于馬克思主義哲學(xué)與中國美學(xué)的視角，具體分析了“生活”“需要”及“美”的概念，對“美好生活”的哲學(xué)內(nèi)涵與美學(xué)意蘊做出了一些新的理解。綜合而言，“美好生活”之“生活”涵納了人的“日常生活”與“閑暇生活”，對“美好生活”的“需要”則是能夠享受生活并發(fā)展?jié)撃?；而“美好生活”之“美”可理解為人自覺的實踐活動中不斷發(fā)展著的“人的類本質(zhì)”，它體現(xiàn)著人在生活世界、生活方式和人生態(tài)度上的“協(xié)調(diào)之美”“端正之美”與“自由之美”。然而，如何從馬克思主義中國化的角度深入“美好生活”的概念詮釋，并進一步挖掘幫助理解“美好生活”之“美”的思想資源，則有待后續(xù)研究的開拓與發(fā)展。

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[6]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[7]陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].北京：中華書局，2006：233.

[8]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1983.

[9]鄭樵.通志略[M].上海：上海古籍出版社，1990：6.

[10]張覺.荀子譯注[M].北京：中華書局，1993：25.

[11]黃休復(fù).益州名畫錄[G]//畫史叢書：4冊.上海：上海人民美術(shù)出版社，1963：1.

責(zé)任編輯陸昱